Текст книги "Очерки бытия российского (СИ)"

Автор книги: Николай Алексеев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 12 страниц)

Достоинством русской нации всегда признавался Пушкин. "Очевидно, что сердце Пушкина двоится, как и его мысли. Несмотря на уроки атеизма, на него производит впечатление Священное писание – по крайней мере, с его поэтической стороны (позднее он, как известно, усердно читал Библию и жития святых). И, наконец, может быть, интереснее всего заключительные слова его письма: система атеизма признается "не столь утешительной, как обыкновенно думают, но, к несчастью, наиболее правдоподобной". Ясно, что позже отношение сердца и ума Пушкина к религиозной проблеме радикально изменилось: теперь его ум готов признать правильным аргумент "афея" (безбожника, атеиста), но сердце ощущает весь трагизм безверия – вопреки обычному для его поколения жизнепониманию, которое способно находить атеизм утешительным". (С. Франк. Религиозность Пушкина. Библиотека Вехи. 2004). С религиозным восприятием поэзии Пушкина связано религиозное восприятие красоты вообще – ближайшим образом красоты природы: -"светил небесных дивный хор" и "шум морской", "немолчный шепот Нереид, глубокий вечный хор валов, хвалебный гимн отцу миров". Но и разрушительная стихия наводнения для него "божия стихия", так же, как мистическое, "неизъяснимое" наслаждение – "бессмертья, может быть, залог" – внушает ему всё страшное в природе, "все то, что гибелью грозит": и бездна мрачная, и разъярённый океан, и аравийский ураган, и чума. Но уже из этого ясно, что ощущение божественности природы для Пушкина не пантеизм. Напротив, не раз подчеркивает он, что красота природы "равнодушна", "бесчувственна" к тоске человеческого сердца. В "Медном Всаднике" это равнодушие природы, которое багряницей утренней зари уже прикрывает вчерашнее зло наводнения, сознательно связывается с "бесчувствием холодным" человеческой толпы. Красота и величие природы – это след и выражение божественного начала, но сердце человека ею не может удовлетвориться: оно стремится к иной, высшей, более человечной красоте, и потому, хотя "прекрасно море в бурной мгле и небо в блестках без лазури", но "дева на скале– прекрасней волн, небес и бури".

Два чувства дивно близки нам -

В них обретает сердце пищу:

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века

По воле Бога самого

Самостоянье человека,

Залог величия его...

Животворящая святыня!

Земля была б без них мертва,

Без них наш тесный мир – пустыня,

Душа – алтарь без божества.

В этом была близость мировоззрения Пушкина и Боратынского. Религиозный дух русской поэтической элиты можно обобщить словами К. Маковского, назвавшего это «мистическим безбожием, отрицающим себя во имя рассудка и настороженности к мирам иным». Об этом писал И. Анненский:

В небе ли меркнет звезда,

Пытка земная всё длится:

Я не молюсь никогда,

Я не умею молиться.

В неумении молиться признавался и Блок, для которого Христос был не Сыном Божьим, а мистическим символом добра, любви, красоты.

Анастасия Цветаева в "Воспоминаниях" передала дух воспитания детей в среде русской интеллигенции: -"Религиозного воспитания мы не получали (как оно описывается во многих воспоминаниях детства – церковные традиции, усердное посещение церквей, молитвы). Хоть празднования Рождества, Пасхи, говенья Великим постом – родители придерживались, как и другие профессорские семьи, как школы тех лет, но поста в строгом смысле не соблюдали, рано идти в церковь нас не поднимали, всё было облегчено. Зато нравственное начало, вопрос добра и зла внедрялись мамой усердно (более усердно, чем, может быть, это надо детям). Дерзновенный полет Икара и гибель за похищенный огонь прикованного к скале Прометея, все герои мифологии и истории, Антигона, Перикл, Бонапарт, Вильгельм Телль, Жанна д"Арк, все подвиги, смерть за идею, всё, чем дарили нас книги, исторические романы и биографии, и доктор Гааз, отдавший жизнь больным людям, герой уже девятнадцатого века, – как насаждала в нас мать поклонение героическому!" Тогда "было ещё время на дружбу, вернее – когда дружба считалась хлебом насущным, когда для неё должно было быть время, хотя бы в четвёртый час утра. О да, у жизни, как она ни тесна, есть своя прелесть и сила – хотя бы звук живого голоса, ряд неуловимостей, которых не вообразишь. Но так, туристически, налетом. Для этого надо быть человеком городским, общительным, бронированным, дисциплинированным, отчасти даже коммерческим, неуязвимым всем своим равнодушием – к душам, безразличием – к лицам". (Из письма М. Цветаевой к В. Ходасевичу). Что же касается религиозности русского народа, то, учитывая вышеизложенное, его верования можно определить как православное мистическое безбожие.

(Раздел 2). С усложнением социальной структуры российского общества, связанным с отменой крепостного права, стали рушитья устойчивые патриархальные социальные связи и стало отчётливо проявляться наступление грозового времени. С одной стороны, это была «одна из самых утончённых эпох в истории русской культуры, эпоха творческого подъема поэзии и философии, то был культурный ренессанс начала века». (Н. Бердяев). Но в то же время были «минуты смятения и борьбы лжи и правды. Поэты видели не только грядущие зори, но и что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир» (А. Блок, А. Белый). Назревала сингулярность в потоке времени России. Частота ритмов потока сознания стремительно возрастала. С точки зрения европейских темпов развития «от смешных буржуа Мольера к достойному маленькому человеку Голдсмита и Ричардсона сделан шаг примерно в сто лет. В России подобные шаги имели размер всего лишь в два-три десятка. Литературное развитие России было более напряженным, пробегало наскоро этапы, занявшие в Европе по столетию, и, в конце концов, одновременно решало задачи, занимавшие Запад поочередно, решало иначе, менее расчленённо, более широко (и запутанно).»(Померанц).

Смена патриархальных ритмов жизни русских людей после отмены крепостного права наиболее ярко отображены в творчестве Толстого и Достоеского. Героев романа Толстого "Война и мир" характеризует цельностная неподвижность сознания патриархального общества России времён Отечественной войны. В этом обществе самые парадоксальные образы поведения теряют случайный характер, являясь чем-то наследственным, прочным, солидным, традиционным – своего рода законом племени. В плену этого потока люди понимают, что счастье и прелесть жизни в ней самой. Пространство и время сливаются. Время останавливается. "Счастье примиряет с действительностью – и со злом в ней" (Померанц).

Герои Достоевского – это следующее поколение русских, "потерявшее свое счастливое невежество, попавшее в разряд людей полуобразованных и беспокойных, мнящих о себе больше, чем они того стоят, и корчащихся в муках самолюбия". (Померанц). Поток коллективного сознания в середине девятнадцатого столетия стал разрыхляться от напряженной интеллектуальной работы этих "беспокойных", ускоряя бег событий. Согласно Померанцу [39], непоследовательное поведение своих героев Достоевский объяснял тем, что история не выработала в русском человеке готовых форм поведения, деловой и бытовой ловкости, завершённости. О незавершённости русского человека он говорит в "Игроке", в "Дневнике писателя", в письмах. И эта незавершенность подымается как знамя истины против готовых идей, против манипулирования чужими мыслями, против эффектного слова, эффектного жеста, риторики. Как Толстому, так и Достоевскому, этим величайшим русским писателям, легче понять анархию, бунт, преступление, азартную игру, чем парламентскую или судебную риторику Запада. Даже в философии христианства под завершенностью понимали не расцвет, но начало ослабления, падения и даже гибели (А. Лосев). Совершенное означает завершённое. По определению. Незавершённое стимулирует поиск завершённого. "А что если мы в самом деле живем во времена Цицерона и Цезаря, когда зарождается новый порядок и является новый мессия, новая религия и новый мир", – записал в своем дневнике в 1848 году Чернышевский.

(Раздел 3). «Со всех ног неслась Россия в революцию, со всех ног – из гимназии домой, читать, думать, сочинять стихи, и со всех ног к настоящим бурям, которые ждут. ... Мы обе дрожали от внутреннего нетерпения при мысли о будущем, которое неслось на нас с недостаточной скоростью и силой (так мы считали), словно были мы обе два паруса, которые рвутся в море, а ветра все нет, чтобы надуть их и умчать» – вспоминала свою юность Н. Берберова. Это усугубляло запутанность общественных отношений. Бешеный бег предреволюционного времени Ортега-и-Гассет объяснял молодостью России.

В природе всё взаимосвязано и взаимно подобно. Эта особенность структуры природы легла в основу распространённого в искусстве аллегорического выражения отвлечённых понятий посредством конкретных образов. Феномен течения разных сред, будь то жидкости или газы, имеет общие основы: при малых скоростях текут они спокойно (ламинарно); при больших – вспениваются хаосом. Ламинарность – это предсказуемость. При ламинарном течении потока сознания общества время как бы останавливается – в любой точке пространства и времени состояния среды мало отличимы. При турбулентном развитии событий радиус предсказуемости чрезвычайно мал.

Физика гласит: чем выше плотность среды и жестче стесняющие течение формы (меньше диаметр трубы, меньше зазор между поверхностями), тем стабильнее течение вязких сред. Плотность среды определяется силами взаимного притяжения её структурных элементов (атомов, молекул). Подобное можно подметить и в феноменологии динамики исторических потоков: чем сильнее внутренние связи людей, чем сильнее проявляется их единство, тем больше свобод им предоставляется, не жертвуя стабильностью состояния общества.

Нарастание деструктивности потока сознания ускоряет деструктивные процессы в обществе, тем самым турбулизируя его состояние, при котором возможности каждого стать инквизитором ради собственной пользы возрастают. "Быстрота нужна только убегающему или преследующему. Она тянет человека к тому, что называют преступлением". (В. Шкловский). "Все мы чувствовали себя ворами" – иным образом сформулировал эту мысль Пришвин в 1920 году. Так, все советские люди вольно либо невольно вот уже около ста лет оказались втянутыми в то, что называют преступлением. "Мы, конечно, находимся во власти преступников, но указать на них, сказать: "Вот тот, кто виноват!" – мы не можем, тайно чувствуя, что все мы виноваты, и потому бессильны, потому мы в плену". Бурные воды несут

обреченность, самозабвенье,

cамоубийство, саморожденье.

М. Петровых.

Прав Ф. Кафка, утверждая: – «у людей есть только один главный грех: нетерпение. Из-за нетерпения изгнаны, из-за нетерпения не возвращаются».

Дух предреволюционного времени передала Ахматова в "Поэме без героя":

В черном небе звезды не видно,

Гибель где-то здесь очевидно,

Но беспечна, пряна, бесстыдна

Маскарадная болтовня.

То было смешение старого и нового. Люди теряли понимание самих себя. Жизнь представлялась как маскарад. С одной стороны фантастический успех на Западе русской культуры. Имя Шаляпина не сходило с уст парижан. Дягилев, Стравинский, Павлова, Гончарова, Судейкин, Комиссаржевская возбуждали гордость за русскую культуру. С другой – «Горячее поле» – место городской свалки, где шёл пар от тления и где обитали бездомные и бродяги. То было время «беспечного поколения», – так определила это А. Демидова. То было время пира во время чумы.

До смешного близка развязка;

Из – за ширмы петрушкина маска,

Вкруг костров кучерская пляска,

Над дворцом чёрно-желтый стяг ...

Все уже на местах, как надо;

Пятым актом из Летнего сада

Веет ....

Призрак цусимского ада.

Тут же пьяный поёт моряк.

А. Ахматова.

История подходит к трагической развязке. В трагедии пятый акт – это конец. Ахматова подводит свой рассказ к пику исторических свершений, когда судьба одного человека ничего не значит, когда простые людские судьбы сметает историческая необходимость, когда, как у Достоевского, «времени больше не будет». Задолго до этого, в 1915 году, предчувствуя трагизм развивающихся событий,Ахматова написала:

Так молюсь за твоей литургией

После стольких томительных дней,

Чтобы туча над тёмной Россией

Стала облаком в славе лучей...

Позже она написала:

Оставь свой край глухой и грешный,

Оставь Россию навсегда

Но равнодушно и спокойно

Руками я замкнула слух,

Чтоб этой речью недостойной

Не осквернился скорбный дух.

(Раздел 4). В «Поэме без героя» одной из стержневых нитей её потока чувств является линия Ольги Глебовой -Судейкиной, которая являлась одним из обобщающих образов духа Серебряного века, ярким и красочным фейерверком творческих сил русского народа. А. Лурье, любивший эту женщину, восхищавшийся ею как артисткой, нашёл точные слова: «Ольга Афанасьевна была одной из самых талантливых натур, когда-либо встреченных мною. Только в России мог оказаться такой феномен органического таланта; стоило Ольге Афанасьевне, как истинной фее, прикоснуться к чему-либо, как сразу начиналась магия, – настоящая магия людей, магия чувств и магия вещей, – вещи как бы зажигались её внутренним огнем. Как фея, Ольга Афанасьевна имела ключи от волшебных миров, и ключи эти открывали невиданное и неслыханное; всё вокруг неё сверкало живым огнём искусства». К. Чуковский писал, что она была «живым воплощением своей отчаянной и пряной эпохи». Хотя Глебова-Судейкина не писала стихи, как Цветаева, не танцевала, как Павлова, не играла на сцене, как Комиссаржевская, не мастерила кукол как Гончарова, она отражалась во всех зеркалах творчества Серебряного века. Её радость молодости не смог загасить трагизм раскола в судьбах героев поэмы, которые они вынуждены были пронести сквозь свою жизнь. «Поэма без героя» написана не о героях, а о потоках жизни эпохи, творившей героев." Начало XX века – эпоха, пронизанная молодостью. Ей присуща и молодая непосредственность, и молодая прямолинейность, и молодая энергия. В подобные эпохи искусство и жизнь сливаются воедино, не разрушая непосредственности чувств и искренности мысли. «Только представляя себе человека той поры, мы можем понять это искусство, и, одновременно, только в зеркалах искусства мы находим подлинное лицо человека той поры,-» писал Ю. Лотман, который в своих «Беседах о русской культуре» уделил много внимания роли русских женщин в формировании менталитета русской интеллигенции XVIII – XIX веков. Среди них не было больших поэтов, художников. Они творили благотворную почву для всходов эстетики Серебряного века.

В то же время назревал новый поток сознания, обобщающим откликом которого можно признать другую женщину – Лилю Брик. Хотя она приобрела популярность лишь как любимая женщина Маяковского, но вместе с тем, была она довольно чётким зеркалом, в котором отображалась надвигающаяся новая русская эпоха. Обе эти женщины представляли два противоположно направленных духовных потока: один – от себя в окружающий мир, неся бескорыстно радость; другой – к себе, корыстно делясь своей радостью с окружающими. С приходом к власти большевиков первый поток сознания, олицетворяемый образом Глебовой-Судейкиной, стал быстро угасать, второй, который здесь мы связали с Брик, стал столь же быстро распространяться. Обе эти женщины были лишь зеркалами той эпохи.

"Почти все персонажи романа "Идиот" совиноваты в убийстве Настасьи Филипповны и в разрывании на части мышкинской души. Это не юридическая вина, но нравственная и духовная. Все мы создаем духовную и нравственную атмосферу, в которой кто-то хватается за топор" (Г. Померанц). Подобную мысль высказал популярный в США историк и философ J. Campbell (1904-1987) [26]: -"Всё развивается во взаимосвязи со всем, и мы не можем кого-либо винить в свершившемся". Все виноваты во всём! "Поэма без героя" Ахматовой пронизана ритмами личной вины её автора за свершившееся в России.

Не сердись на меня, Голубка,

Что коснулась я этого кубка:

Не тебя, а себя казню. ...

Ну, а как же могло случиться,

Что во всём виновата я? ...

Оправдаться ... но как , друзья?

«Себя казню – я думаю, это не собственная вина Ахматовой, а её двойника, её лирического героя, скорее даже вина её беспечного поколения, жившего так беспечно в предгрозовые годы, и не услышавшего грохота приближающейся катастрофы, и не попытавшего её отвратить. Автор здесь и судья, и подсудимый», -написала Демидова. Начало XX века было временем беспечного торжества юности русского духа. Подобные чувства испытывал М. Пруст, наблюдая события в Европе. «Обычно люди думают лишь о собственных удовольствиях, им и в голову не приходит, что стоит лишь исчезнуть ослабляющим и сдерживающим факторам, скорость размножения инфузорий достигнет максимума, то есть за несколько дней произойдет скачок на несколько миллионов миль, и из кубического миллиметра получится масса в миллион раз больше солнца, но при этом будет разрушен весь кислород, все субстанции, необходимые нам для жизни». Он оказался прав: необходимые для жизни субстанции и кислород были разрушены: Европа погрузилась в самоубийственные войны. Как бы то ни было, Ахматова была соучастником происшедшего. Полагаю, что она глубоко сопереживала происходящему, наречённому бегом времени:

Все равно приходит расплата.

Видишь, там, за вьюгой крупчатой

Меерхольдовы арапчата затевают опять

Возню.

Можно сколь угодно гадать о причинах удручающего исхода русской революции. Но мы не найдем убедительного ответа, пока не осознаем, что развитие дальнейших событий было результатом раскола российского сознания. Об этом Ахматова писала:

Когда в тоске самоубийства

Народ гостей немецких ждал,

И дух суровый византийства

От русской церкви отлетал.

Когда приневская столица,

Забыв величие своё,

Как опьяневшая блудница

Не знала, кто берёт её.

(Раздел5). Чрезмерно накопленная системой внутренняя энергия «ищет» пути её сброса дабы избежать взрыва. Для России этим путем оказалось

европейское учение марксизм. Как уже отмечалось выше, эпидемия безумия жестокости и жажды войны охватила не только Европу, но и страны всех материков, определяя тем самым господствующее мировое настроение. Где злоба, там нет правды:

Сколько понадобилось лжи

В эти проклятые годы,

Чтоб разъярить и поднять на ножи

Армии, классы, народы!

М. Волошин. 1921

Стар – убивать!

На пепельницы черепа!

-метался Маяковский в «пожаре сердца». Меерхольд признал его Базаровым русской революции.

"Всё, что накапливалось годами, столетиями в озлобленных сердцах против нелюбимой власти, против неравенства классов, против личных обид и своей по чьей-то вине изломанной жизни – все это выливалось теперь наружу с безграничной жестокостью. И чем выше стоял тот, которого считали врагом народа, чем больше было падение, тем сильнее вражда толпы, тем больше удовлетворения видеть его в своих руках. А за кулисами народной сцены стояли режиссёры, подогревающие и гнев, и восторги народные, не верившие в злодейство лицедеев, но допускавшие даже их гибель для вящего реализма действия и во славу своего сектантского догматизма. Впрочем, эти мотивы в партийной политике называли "тактическими соображениями". Эти слова Деникина можно отнести и к состоянию народов Европы. Россия представляла собой котёл, внутреннее давление пара в котором приближалось к разрушающей его отметке, тем самым она оказалась благодатной почвой для действий людей "без религии, как её учит церковь; без морали, как её предписывают люди; без дома и страны; без друзей, без страха" (У. Черчиль о революционере Савинкове).

В книге [49] С. Мельгунова приводятся имена наиболее активных членов ЧК под типичной рубрикой того времени – "страна должна знать своих героев". Это Землячка (Залкинд), Бела Кун, Г. С. Мороз (Шклов), Урицкий, Лацис, сподвижник Дзержинского в организации ЧК– Петерс. Это были люди "без дома" в буквальном смысле этого слова. Были они крысоловами русской революции. Один критик ассоциировал крысолова с Маяковским, но большинство с Троцким: -"Крошки мои, за мной! Я поведу вас на штурм проклятого режима!" Это один из образцов его агитации. Американский историк Патенауде (B. Patenaude) в книге "Троцкий" отмечал, что агитация была даром Троцкого [76]. В организации военных действий его участие было формальным лишь как создателя Красной армии. Этот период в истории России описан Цветаевой в поэме Крысолов, опубликованной в Праге в 1926 году. Проблема крысоловов как социальный феномен обсуждалась в Европе начиная с XV века. Ею интересовался Гете. Красная Армия не была армией революционных повстанцев, а всего лишь заблудившимся по дороге домой усталым от войны сбродом, насильственно загоняемым Троцким с помощью наемной гвардии в Красную армию, как загоняют скот на бойню. Такой видела Россию правнучка поэта Боратынского поэтесса Ольга Ильина во время своих блужданий в поисках мужа, ушедшего с Белой армией на восток [65]. По её словам, русский народ отвечал большевикам "пугающей усмешкой, сулящей неизвестное, усмешкой, ничем не похожей на ту иронию, которой научил нас Гейне и еврейство", ту иронию, которая спасала его политические стихи от подозрений в опошлении великих идей гуманизма в те революционные годы Германии. Что касается Троцкого, то жестокость его методов создания Красной армии оттолкнула от него многих его сторонников, облегчив, тем самым, победу Сталину. [76].

Вся сельская часть России пылала восстаниями против распространения большевизма, с которыми не могли справиться жесточайшие карательные экспедиции Тухачевского на западе России и Троцкого на её востоке [18, 19]. Главным поводом пересмотра кадрового состава партии большевиков стал Кронштадтский мятеж. Чистка началась 1-го августа, и до начала 1922 года из партии исключили 136 тысяч человек, то есть пятую часть всех членов. Уже в 1923 году превратили показательные суды и сфабрикованные обвинения в чистое искусство. В 1921 году Ленин писал наркому юстиции, что нужно "усиление репрессий против политических врагов Соввласти" и что для этого надо устроить ряд процессов в Москве, Питере, Харькове и "других важнейших центрах". Процессы должны быть "образцовыми, громкими, воспитательными", поэтому надо воздействовать "на нарсудей и членов ревтрибуналов через партию", чтобы научить их "карать беспощадно, вплоть до расстрела, и быстро". [45]. В итоге Ленин и руководство партии вынуждены были признать свои ошибки и изменить свою политику.

Для подавления волнений было решено заменить на продналог произвольную продразверстку. Идеологически это означало крутую смену курса, но в преддверии катастрофы с непредсказуемыми экономическими и политическими последствиями у большевиков не было выбора. "Экономическая передышка", по выражению Ленина, дала нужный эффект: крестьянские восстания прекратились, и были созданы предпосылки для улучшения продовольственного снабжения. Согласно исследованиям английского историка Р. Сервиса [19, 20], проведшего много времени в архивах КГБ, открытых в период перестройки СССР, среди большевиков по вопросу введения НЭПа единодушия не было. Одни были решительно против, другие соглашались с этим нововведением лишь при условии его временности. По-видимому, тайна пресловутой Новой Экономической Политики так и не найдет своего прояснения: то ли это была временная мера с целью потушить пожары крестьянских восстаний, охвативших Россию, то ли это было попыткой завершить захват власти, установив диктатуру новой советской буржуазии. "Над Лениным уже начинают посмеиваться, догадываясь, что большевики хотят стать буржуазией, но боязнь разделить участь дворянства их останавливает" – такое высказывание случайного встречного передал Пришвин в своем дневнике 1922 года.

С введением НЭПа отмечались и негативные явления. НЭП породил новую буржуазию, которая в своей беспечности и вульгарности превосходила буржуазию дореволюционную. Недолгий период НЭПа "был веком чудес, это был век искусства, это был век крайностей и век сатиры. Всю страну охватила жажда наслаждений и погоня за удовольствиями. Слово "джаз", которое теперь никто не считает неприличным, означало сперва секс, затем стиль танца и, наконец, музыку". Это в своем эссе "Отзвуки века Джаза" писал Фицджеральд об Америке того же времени, но эти слова в полной мере подходят и к Москве времён НЭПа. Люди, утомлённые революциями и войнами, жаждали праздника. Не простого удовлетворения повседневных нужд, а именно праздника, радости, удовольствия. "Индустрия удовольствий" не замедлила откликнуться. В помещении театра "Аквариум" устраивались весенние и осенние конкурсы красавиц, при этом победительницы награждались настоящими бриллиантами. В общем, возвращались старые времена. Воспрянув из пепла словно феникс, кинематограф обрушил на головы зрителей массу фильмов с участием мировых знаменитостей – Асты Нильсен, Мэри Пикфорд и Греты Гарбо. В кабаре, мюзик холлах, театрах миниатюр буквально яблоку негде было упасть. Вернулись из небытия скачки с тотализатором, воскресли извозчики, у дверей растущих, словно грибы после дождя, ресторанов и гостиниц появились осанистые бородатые швейцары. Фуражки, галуны, позолоченные пуговицы – и никаких маузеров с буденовками! Книжные прилавки оккупировали сочинения дореволюционных беллетристов – графа Салиаса, Шиллер-Михайлова, Шпильгагена и Боборыкина. Стали открываться новые театры. Газеты обрели дореволюционный размер и вновь стали интересными. Вместо устрашающих декретов они печатали слухи и сплетни о знаменитостях, рассказы о звездах кино, рекламные объявления и конечно же знакомили читателей с сенсационными новостями. Появились журналы. Интерес к жизни известных людей порой становился чересчур пристальным. Эстетический идеал времени НЭПа отражен на рис. III-6 и в популярном в то время стихотворении поэта Молчанова:

Люблю другую,

Она изящней и стройней,

И стягивает грудь тугую

Жилет изысканный на ней.

Тогда на Молчанова обрушился Маяковский, обвинив в постыдном мещанстве, не преминув добавить, что «эти польские жакетки» привозят контрабандой".

(Раздел 6). «Бог за мир взимает дорого!» (Цветаева). Циничное и алчное поведение новой буржуазии возмущало даже интеллигенцию, осуждавшую большевизм. Столько крови было пролито, столько судеб было изломано, и всего лишь ради того, чтобы возникла новая буржуазия, более омерзительная, чем прежняя! НЭП воспринимался многими слоями населения как обман, как предательство. Для тех, кто верил в возможность создания новых, некапиталистических отношений, время было трудное. «Немало людей с революционным прошлым очутились за его [корабля революции] бортом, – так выразил дух времени писатель Н. Асеев. – Немало жизней сломалось, не осилив напряженности противоречий». Нэпманы подписали себе приговор. Новая жизнь оказалась более вульгарной и грубой, чем та, дореволюционная, и оттого не могла длиться долго.

Метания между капитализмом и коммунизмом не предвещали для экономки страны ничего обнадёживающего. После введения НЭПа экономика снова стала развиваться, но реформы шли вразрез с идеологией, и партия не без основания опасалась, что частичное возрождение капитализма может угрожать монопольному положению большевиков в обществе. Поэтому экономическую либерализацию нужно было дополнить усиленным политическим контролем. В итоге ЧК (с 1922 года ГПУ) получила расширенные полномочия, а за 1920-1923 годы количество концентрационных лагерей увеличилось до 315. В 1921-1922 годах были ликвидированы все остатки гражданских свобод. Установившаяся в стране диктатура была введена и в самой партии, а летом 1921 года прошла внутрипартийная чистка кадров. "Русские марксисты-недоучки с ропотом стали покидать ряды партии". (Пришвин).

Политика Ленина металась от преследования буржуазии, до попустительства её разгулу. В 1920-е годы выкристаллизовались "классические советские качели: в каждый нужный власти момент поднималась то одна, то другая их чаша, как-то: патриотизм – хорошо, и интернационализм – хорошо, а буржуазный национализм – плохо, и безродный космополитизм – плохо ... и революционная романтика – хорошо, и правда жизни – хорошо, а очернительство – плохо, и лакировка – плохо; одновременно ... "за интернационализм" – "против космополитизма", "за романтику" – "против лакировки" и т. д. Вся история советской политики и культуры – игра на таких качелях. Эти качели можно еще представить в виде чисто репрессивного механизма: образующиеся "идеологические ножницы" всякий раз легко превращаются в гильотину для удаления вредных теперь для власти голов", – писал Добренко [37]. Все были застигнуты врасплох, не понимая в какую сторону качнутся политические качели в столь скором беге времени. Большевики, не набрав достаточной силы и осознавая отсутствие поддержки со стороны населения, выжидающего определённости, начали действия с осторожностью. Тем не менее "я не примкнул к ним [большевикам] оттого, что видел с самого начала насилие, убийство, злобу, и так все мое сбылось" – в такой лаконичной форме обобщил Пришвин мнения многих очевидцев.

Недовольство усиливалось, и, как поток, наращивающий свою массу и скорость, вынес на своем гребне Сталина. Это не было государственным переворотом. Это была революция, вызванная государственным переворотом Ленина, вовлёкшим все массы России в хаос народовластия [14]. В своих воспоминаниях внучка поэта Е. Боратынского К. Н. Боратынская-Алексеева в своей книге "Мои воспоминания" описала сцену разрушения памятника Державину в Казани. Разрушали его с гиком, улюлюканьем и свистом. Было это в начале 30-х годов. С ней рядом оказался военный в форме ГПУ. Наблюдая это, он произнес сквозь зубы: "Дураки, болваны. Пожалеете, да поздно будет!" "Неужели ГПУ не может остановить эту дикость!?" – задала она себе вопрос. Лавина народовластия и анархии стронулась уже давно и остановить её могла лишь диктатура. Это была третья революция, предрекаемая кронштадтскими мятежниками. "Из исторического опыта известно, что всякий переворот вновь воскрешает самые дикие энергии – давно погребенные ужасы и необузданности отдаленных эпох" (Ф. Ницше).

Террор 30-ых годов являлся естественным продолжением гражданской войны. Подобное наблюдалось и во время Французской революции. "Страшное зрелище – борьба свободного человека с освободителями человечества" – так обобщил Герцен свои размышления над опытом французских революций. "Революция пожирает своих детей!" – воскликнул Ж. Дантон под дулами ружей, наведенных на него его революционными собратьями. Этот феномен французской революции на русской земле объясняют "русской местью". Эта месть, безусловно, была в России, но не во Франции. Надо искать другую причину этого французского феномена на русской земле.