Текст книги "Символы славянского язычества"
Автор книги: Наталья Велецкая
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 20 страниц)
184Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 14–17.
185Зеленин Д. Л. Народный обычай греть покойников // Сб. Харьковского историко-филологического общества. Т. XVIII. 1909. С.256.
186Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.
187J. Milićević. Narodni život i običaje na otoku Braču. Narodna umjetnost. Zagreb, 1974/75. С. 440–445.
188 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1973. С. 81–87.
189Завойко К. В Костромских лесах на Ветлуге-реке… С. 35.
190Пр-ский И. Баня, игрище, слушанье и шестое января… С. 510.
191Завойко К. Указ. соч. С. 38.
192Литвинова Н. Как сажали в старину людей старых на лубок // Киевская старина, 1885, июнь. С. 354–356.
193 Цит. по Черепнин Л. В. Из истории древнерусского колдовства XII в. // Этнография. 1920, № 2. С. 100.
194 Ригведа. М., 1972. С. 53.
195Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24.
196Велецкая Н. Н. Языческая символика… Гл. II, разд. 1.
197 Ср. похороны на санях и летом у хорватов, карпатских горцев и др.
198 Там же.
199 Об отражении в календарной обрядности отправления не только одного легата см.: Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
200Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 301–302.
201Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24.
202Велецкая Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев // Карпатский сборник. М., 1976. С. 106–111.
203Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила… С. 301.
204Гусев В. Е. От обряда к народному театру // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 50–51.
205Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли полян // CA, 1962, № 4. С. 76–77.
206 О знаковой сущности этих процессий как рудиментов ритуала проводов на «тот свет» см.: Языческая символика… Гл. III, разд.1.
207Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965; Белицкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980.
208Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков. М., 1957. С. 202–203.
209Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Русского географического общества. Вып. I, Пг., 1914. С. 198.
210Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II.
211Гусев В. Е. Указ. соч. С. 52.
212 Переход на девичью среду – характерное качество трансформации архаических ритуальных действ на протяжении истории традиции – имеет многообразные проявления в календарном цикле: Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
213 Выявлен мною в среде заволжского старообрядчества; рассмотрение его – ниже.
214Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II, разд. 1.
215 Причитания, содержащие балагурство, перемежающиеся шутками. Сущность и генезис их все еще окончательно не выяснены; по-видимому, они складываются в результате трансформации ритуальных действ, связанных с проводами на «тот свет».
216Волошин O. I. Джерела українського театру. Київ, 1959. С. 89. Ср.: Пропп В. Я. Ритуальный смех в фольклоре. М., 1999.
217Fischer А. Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego. Lwów, 1921. S. 213.
218Велецкая H. H. Языческая символика… С. 155–157.
219 См., например, вариант из Киришского района Ленинградской области, опубликованный В. Е. Гусевым (Указ. соч. С. 51) и др.
220Бернштам Т. А. Обряд «крещение и похороны кукушки» // Материальная культура и мифология. Сб. музея антропологии и этнографии АН СССР. Вып. XXXVII. Л., 1981. Рис. 1.
221 Вариант из архива Гос. музея этнографии, опубликованный В. Е. Гусевым. Указ. соч. С. 56.
222Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II, разд. 1.
223 См. указ. соч. В. Е. Гусева. С. 49.
224 Вариант, опубликованный В. Е. Гусевым. Указ. соч. С. 51.
225Ончуков Н. Е. Северные народные драмы. СПб., 1911. С. 134–135.
226 Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957. С. 978–979.
227Мельц М. Я., Митрофанова В. В., Шаповалова Г. Г. Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII–XX веков. Л., 1961, № 386. С. 121.
228Даль В. И. Указ. соч. С. 979.
229Велецкая Н. Из истории купальских ритуалов у славян. Материали од V Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид, 1977 // Македонски фолклор. Бр. 19–20. Скоще, 1977. С. 75–77.
230Č. Zíbrt. Veselé chvíle v životě lidu Českého. Vyšehrad-Praha, 1950, рис. на s. 491.
231Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке, С. 18.
232Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
233 Локальные лексические данные взяты преимущественно из словаря, составленного О. Седаковой к дипломной работе, защищенной на кафедре русского языка МГУ.
234 Представляется нелишним еще раз напомнить: «умрун», «умран» – локальное новгородское название.
235Чичеров В. И. Указ. соч. С. 203.
236Гусев В. Е. Указ. соч. С. 51.
237Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24.
238 Архив автора.
239 Пользуюсь случаем еще раз выразить В. В. Витруку благодарность за сообщение о связанных с ними ритуальных действах и возможность ознакомления с коллекцией таких кукол в виде антропоморфного креста.
240Велецкая Н. Языческая символика… С. 166–167.
241Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
242 Sto prostonárodních pohádek a pověstí slovanských. Vyd. K. J. Erben. V Praze. 1865, s. 137–139.
243Авдеев А. Д. Происхождение театра. M.-Л., 1959. С. 86–98, 110.
244Белицкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980. С. 69–70.
245Арциховский А. В. Раскопки 1956–1957 гг. в Новгороде // Советская археология, 1958, № 2. С. 231–232.
246 Благодарю А. Ф. Медведева за любезное сообщение.
247Авдеев А. Д. Маска и ее роль в процессе возникновения театра. Доклад на VII Международном конгрессе антропологии и этнографии. М., 1964. С. 4.
248 Рис. на с. 251 в кн.: Лаушкин К. Д. Деревянная фигурка антропоморфного существа из Старой Ладоги // Фольклор и этнография Русского Севера. Л.: Наука, 1973; ср. Велецкая H. H. Языческая символика антропоморфной ритуальной скульптуры // Культура и искусство средневекового города. М.: Наука, 1984. С. 76–90.
249Велецкая Н. Языческая символика… С. 170–173.
250 № 1288, табл. 79; № 1318, табл. 82; см. также табл. 63; № 1237 и др. в указ. соч. С. А. Плетневой.
251Мак Кемпбелл Д. Новые взгляды на проблему НЛО с точки зрения науки и здравого смысла / Сокращ. пер. с англ. И. М. Шейдина. 1975.
252 См. изваяния, снятые в фильме, шедшем на наших экранах под названием «Воспоминания о будущем».
253Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния. М., 1974; Евтюхова Л. А. Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии // Материалы и исследования по археологии. М., 1952; Грач А. Л. Древнетюркские изваяния Тувы. М., 1961; Шер А. Я. Каменные изваяния Семиречья. М.-Л.: Наука, 1966 и др.
254Плетнева С. А. Указ. соч. Гл. III.
255Гумилев Л. Пространство и время Великой степи // Декоративное искусство СССР, 1979, № 5. С. 33–34.
256Кононов А. П. От редактора. В кн.: Менгес К. Г. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве». Л., 1979. С. 3.
257 Диалектизм тюркского происхождения. См.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. I. С. 99.
258 Древнетюркский словарь. Л., 1969; Этимологический словарь тюркских языков. М., 1979. Наджип Э. Н. Историко-сравнительный словарь тюркских языков XIV века. На материале «Хосрау и Ширин» Кутба. М.,1979.
259Плетнева С. А. Указ. соч.
260Плетнева С. А. Указ. соч. Гл. II
261 Ср., например, отправление на «тот свет» посредством чаши с цикутой в Древней Сицилии, превратившееся с отходом от архаических форм в формы знаковые в античном мирю, в способ осуществления смертного приговора (вспомним хотя бы описанный Платоном трагический конец Сократа).
262 О переходе элементов ритуала проводов на «тот свет» на погребальную обрядность см.: О рудиментах языческих ритуальных действ в славяно-балканской погребальной обрядности // Материали од VII Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор // Македонски фолклор. Бр. 29–30. Београд, 1982, с. 97–106.
263Авдеев А. Д. Происхождение театра. Л., 1959.
264Завойко К. В костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 27.
265 Доклад Р. Якобсона на VI Международном съезде славистов (Прага, 1968).
266 Завойко К. Указ. соч.
267Липс Ю. Происхождение вещей. М., 1954. С. 289.
268Авдеев А. Д. Происхождение театра. (Раздел о связях антропоморфных масок с культом предков).
269 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1978. С. 199.
270Велецкая Н. Языческая символика… С. 106–109,130; см. также рис. на с. 196 – последний сноп «Zlata baba».
271Велецкая Н. Языческая символика… С. 121–122.
272Чичеров В. И. Указ. соч. С. 76–80.
273Велецкая Н. Из истории славяно-балканской новогодней обрядности // Материали од IV мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид, 1975. Скоще, 1977. С. 22.
274Зеленин Д. К. Описание рукописей РГО. Вып. II. С. 924.
275Чичеров В. И. Указ. соч. Гл. IV–V.
276Болотнев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX – начало XX вв.). Новосибирск, 1978. С. 48–49.
277 Свидетельство взято из кн.: Евреинов H. H. Азазел и Дионис. Л., 1924. С. 39.
278 Как знак принадлежности к обожествленному Космосу, известный еще в шумеро-аккадских культах, он устойчиво удерживается на протяжении истории изобразительной традиции; взять хотя бы линию: золотая маска мумии фараона – нимб из золотых лучей христианских святых. О связи символики золота с Белесом см.: Якобсон Р. Указ. соч. С. 633.
279 Данные взяты из указ. соч. H. H. Евреинова.
280Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва и Щедрого Вечера. Львів, 1923.
281 № 24, с. 120; №№ 19, 22, с. 121; № 27, с. 125 и др. в указ. соч. С. А. Плетневой.
282Ristić S. Mit i umjetnost. Beograd, 1984. S. 110–111.
283Винклер Г. Вавилонская культура в ее отношении к культурному развитию человечества. М., 1913; Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965 и др.
284Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24–25.
285Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III.
286 «Современник», СПб., 1864, вып. VI. С. 193.
287 Ср. локальное украинское название деревянного основания печи – «сани».
288Велецкая Н. Из истории славяно-балканской новогодней обрядности… С. 16–17.
289Рыбников П. Н. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым в 1861–1867 гг. Т. III, С. 134–135.
290Маркевич А. Меры против вечерниц и кулачных боев в Малороссии // Киевская старина, 1884, сентябрь. С. 178.
291 Систематизацию их в аспекте отражения общинного характера комплекса ритуальных действ см.: Чичеров В. И. Указ. соч. С. 78–80.
292 Здесь следует выделить немаловажное обстоятельство: перед ужином к иконе ставится зажженная свеча – это христианское действо, по существу, накладывается на знаковое выражение прежнего языческого действа. Ср.: свечи на рождественской елке заменили прежние языческие общественные костры (Дж. Хокинс. Кроме Стоунхенджа. М., 1977. С. 232). О средневековых белтейнских кострах как рудиментах ритуала проводов на «тот свет» см.: Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
293 Этнографические материалы, собранные в деревне Саламыковой Обоянского уезда учительницей Е. И. Резановой // Курский сборник / Под ред. Н. И. Златоверховникова. Вып. III, ч. 2. Курск, 1902. С. 100–101.
294Зеленин Д. К. Описание рукописей архива РГО. Т. I. С. 371.
295 О «помане» – «даче» как рудименте ритуала проводов на «тот свет» см. там же, разд. 3.
296Чичеров В. И. Указ. соч. С. 80.
297Евреинов H. H. Азазел и Дионис…
298Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
299Котляревский А. Древности права балтийских славян. Ч. 1. Прага, 1874, С. 123–124.
300Геродот. История. Л.: Наука, 1972. Кн. 1. С. 79.
301Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. I. СПб., 1890. С. 663.
302 Ср. палицы как орудие ритуального отправления стариков к праотцам в скандинавских церквах.
303Зеленин Д. К. Обычай добровольной смерти…
304Филиповић М. С. Различита етнолошка граћа. Белград, 1967.
305Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24.
306 Ср. напр., «Ambroz» в чешских ритуалах, также восходящих к трансформированным формам проводов на «тот свет» (Языческая символика… Рис. на с. 201).
307 ПСРЛ, т. I. Л., 1926. С. 175.
308Велецкая Н. Языческая символика… С. 67–68 и др.
309Земцовский И. Мелодика календарных песен. Л., 1975. С. 59–63.
310Вражиновски Т. Ликот на змайот во македонските преданща // Македонски фолклор. 1973. С. 53–63; Žečević S. Zmai u narodnom verovanju severoistočne Srbije // Македонски фолклор. 1969. С. 361–366 и др.
311Велецкая H. H. О новогодних русалиях // Славяне и Русь. М., 1968. С. 394–400; Велецкая H. H. Аграрно-магическая основа и драматизация в традиционных святочных игрищах Македонии // Рад XIII Конгреса Савеза фолклориста Jугославиjе у Доjрану 1966 године. Скопjе, 1968. С. 105–118.
312Шапкарев К. Русалийский древен и твърде интересен български обичай запазен до днес в южна Македония. Пловдив, 1884; Рачев Н. Народописни материали от Гевгелийско. Македонски преглед 1926. Кн 4; Ivančan I. Narodni običaj korčulanskyh kumpanija. Zagreb, 1967.
313Jанковић Љ. Русалиjе. Гласник етнографског музеjа, кн. XVI. Београд, 1939. С. 20–30; Jанковић Љ. и Д. Народне игре. Кн. IV. Београд, 1948.
314 Происхождение креста. М., 1927; Даркевич В. П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология. 1960, № 4. С. 57–59.
315Даркевич В. П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // Советская археология. 1961, № 4.
316Веселовский А. Н. Генварские русалии и готские игры в Византии // Сборник ОРЯС, т. 46. 1889; ЖМНП, ч. 241. 1885.
317Pospišil F. Mečový tanec na slovanské pŭde // Narodopisný věstnik Československý. 1911, № 2.
318 См. указ. соч. Веселовского, Поспишила, И. Иванчана и др.
319Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. Т. II. Кукери и русалии. София, 1972.
320Кличкова В. Божикни обичаи во Скопска котлина // Гласник на етнолошкиот музеj во Скопjе. I, 1960.
321Македонски В. Два стари обичая // Периодическото списание на българското книжовно дружество. Кн. XXXVII–XXXVIII. Средец, 1851 С. 256–263.
322 Народна вера и религиозни народни обичаи / Събрал Д. Маринов. София, 1914. С. 105.
323Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 71.
324Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 32–34.
325 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1977. С. 16.
326 Там же.
327Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 124.
328Сахаров И. П. Раздел «Праздники и обычаи» в кн.: Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Ч. 2. СПб., 1885. С. 166–167.
329 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы… С. 93.
330 Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Труд И. И. Срезневского. Т. III. СПб., 1903. С. 198.
331Виноградова Л. Н. Мифологический аспект полесской русальной традиции // Славянский и балканский фольклор. М., 1986. С. 109 и др.
332Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе // Записки Московского археологического ин-та. Вып. XVIII, 1913. С. 297.
333Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. I, ч. 1. СПб., 1887. С. 223.
334 Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. С. 478–479.
335Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970. С. 148–149.
336Шейн П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах… Т. I, вып. 1. СПб., 1898. С.216.
337Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II, М., 1955. С. 219.
338Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III.
339Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977. С. 231–232.
340Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVII–XIX веков. М., 1957. Гл. I.
341Хокинс Дж. Указ. соч. С. 232.
342Велецкая Н. Языческая символика…
343Чичеров В. И. Указ. соч. С. 18–19.
344 Обоснованность такого толкования сущности наименования этих песнопений убедительно показана В. Я. Проппом (см. соотв. раздел в кн. «Русские аграрные праздники»).
345Минх А. Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии, собраны в 1861–1888 гг. СПб., 1890.
346Хокинс Дж. Указ. соч. Ср. восточный календарный цикл в 60 лет, более древний в сравнении с европейским.
347 О приметах и пословицах относительно предстоящей погоды, урожая, состояния скота, охотничьих угодий и т. п. см. в указ. соч. В. И. Чичерова.
348Zečević S. German (coutume printanière pour invoquer la pluie) // Македонскифолклор. 1973, г. VI,бp. 12. С. 155–157 и др.
349Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 87; киша (с.-х.) – дождь. Примечательно, что при затянувшихся ливнях ритуальная формула лишь перефразируется: «Умро Герман от киша за суша». Цит. по: Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. Т. I. София, 1971. С. 20.
350 О «помане», «даће» как пережиточных формах ритуала проводов на «тот свет» см. раздел о пережиточных формах этого ритуала в монографии «Языческая символика славянских архаических ритуалов».
351 См. раздел о рудиментах ритуала проводов на «тот свет» в календарной обрядности монографии «Языческая символика…».
352 Возможно, что здесь следует искать истоки генезиса распространенных в разных местах эйкумены в различные исторические эпохи антропоморфных истуканов: таких, как каменные изваяния острова Пасхи с ясно выраженной символикой устремленности в Космос (и в постановке фигур, и в обрамлении головы, напоминающем обращенный в небо крест); как так называемые каменные бабы, известные в русских, монгольских и других степях и т. п.
353 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 202, 226. Ср.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. С. 84, 136 и др.
354 Изложение их см.: Зеленчук B. С., Попович Ю. В. Антропоморфные образы в обрядах плодородия у восточнороманских народов // Балканские исследования. Проблемы истории и культуры. М., 1976. С. 199–200.
355 Цит. по указ. соч. Зеленчука и Поповича. С. 196.
356 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1978. С. 244.
357Зеленчук, Попович. Указ. соч. С. 197.
358 См. раздел о рудиментах ритуала проводов на «тот свет» в календарной обрядности в монографии «Языческая символика славянских архаических ритуалов».
359 Цит по указ. соч. Зеленчука и Поповича. С. 197.
360 Цит. по указ. соч. М. Арнаудова. С. 210.
361 Сведения о ритуале отправления на «тот свет» собаки любезно сообщила мне В. И. Мошинская.
362Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва і Щедрого Вечера. Львів, 1928.
363 Указ. соч. Зеленчука и Поповича. С. 196.
364Добрынкина Е. П. Обычай хоронения Костромы в Муромском уезде // Известия Об-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. XIII, вып. 1. Труды этнограф, отдела, кн. III, вып. 1, 1874. С. 103.
365 Изложение их см. в указ. соч. Проппа, Иванова, Топорова и др.
366Велецкая H. H. Языческая символика… Раздел о календарной обрядности.
367Арнаудов М. Студии върху българските обреди и легенди. Т. I. София, 1971. С. 204.
368Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник… С. 87.
369 Хотя прямых свидетельств относительно направленности ритуальных действий к Луне в имеющихся в нашем распоряжении материалах обнаружить пока не удается, думается, что связи дождей и вёдра с лунными фазами, вегетационные свойства Луны, известные языческим земледельцам и скотоводам, не могли ими игнорироваться в столь ответственный момент перехода от весны к лету.
370 См. Иванов В. В., Топоров В. Н. Указ. соч. С. 104–115; Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Указ. соч. С. 108, 249 и др.
371Велецкая Н. Рудименты индоевропейских и древнебалканских ритуалов в славяно-балканской обрядности медиации сил природы (додол – пеперуда – Герман) // Материали од IV Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Македонски фолклор, бр. 29. Скоще, 1979. С. 87–100.
372 Вопрос о пантеоне языческих славян, его сложении, иерархии и трансформации выходит за рамки данного исследования.
373 См. указ. соч. С. 104–105.
374Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник… С. 108.
375Иванов В. В., Топоров В. Н. Указ. соч. С. 111–112.
376Раковски Г. С. Показалец или ръководство как да си изискват и издирят найстари черти нашего бития, язика, народопоклонения, стараго ни правления, славнаго ни прошедствия и проч. Одесса, 1859. С. 168.
