Текст книги "Символы славянского язычества"
Автор книги: Наталья Велецкая
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 20 страниц)
В заключение уместно вспомнить положение крупнейшего филолога А. Мейе: «Отдельные мифологические или лингвистические совпадения могут быть случайными в силу конвергентного развития явлений или типологического характера, однако совокупность отдельных мотивов, внутренне не связанных, не может появиться случайно»{536}.
Какая связь, казалось бы, может быть между торжественным шествием с крапивником, почестями, воздаваемыми ему при драматизированной имитации погребения, в карнавальных ритуалах кельтских народов Британии и бросанием в море мальчика в заключительных действах испанского карнавала?
Между детской песенкой о божьей коровке и «похоронами князя»?
Между купальским костром и Германом в наводнение?
Между изваянием Германа в образе мальчика балкано-карпатского ареала и ребенком на политом элем и украшенном вечной зеленью рождественском бревне в британском очаге?
Между белорусским «кустом», украинской «тополей» и венгерским ряженым в маску старика, которого под Новый год гнали до околицы? Между южнославянским «гонением змей» в засуху и ужом на дереве в Полесье?
Разноречивые ответы на эти вопросы и гипотезы{537}, не давшие убедительного объяснения{538}, возникают преимущественно из-за того, что исследователи исходили из поздних, пережиточных форм, рассматривая их как исконные и не принимая во внимание того, что известные нам варианты ритуальных действ, их атрибутов и связанных с ними образов являются трансформированными формами архаичнейшего явления, выступающего в пережиточных формах уже у древних индоевропейцев.
Новогодние, белтейнские, купальские и «ильинденские» костры; «Герман – пеперуда – додола»; «князь», «Кострома», «Кузьма-Демьян»; крапивник, «кукушка», «куст», «русалка» и т. п. – все это формы культа предков. Выявление генезиса и функциональной сущности архаических карнавальных образов, а также закономерностей семантической трансформации их приводит к положениям, вносящим коррективы в прежние теории (Дж. Фрэзера, М. Бахтина и др.). Особенно существенны они при обосновании положения: в основе карнавала лежит не просто «смеховая культура», а генетически очень сложная семантическая структура, восходящая к архаичнейшим древнеиндоевропейским и праисторическим ритуалам, связанным с мифологическими мотивами о космических культурных героях.
Примечания
1Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976. С. 9–10.
2Путилов Б. Н. Указ. соч. С. 27 и др.
3Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. С. 270.
4Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 126.
5Пропп В. Я. Указ. соч. С. 128.
6Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
7Пропп В. Я. Указ. соч. С. 149–150.
8Велецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. Разд. II. (Далее – Языческая символика, 1978).
9Антониjевић Д. Обреди и обичаjи балканских сточара. Београд, 1982.
10Карпенко Ю. Л. Названия звездного неба. М.: Наука, 1981.
11Wenzel M. Ukrasni motivi na stećcima. Sarajevo, 1965.
12Кулишић Ш., Петровичћ П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970. Рис. на с. 153.
13 В среде заволжского старообрядчества он представлялся видимым в ночном небе в образе шлейфа из искр, уносящегося из трубы высоко вверх, что мне приходилось не раз слышать с небольшими вариациями за время экспедиционных исследований 1959–1963 гг.
14Спасский И. Г. Три змеевика с Украины // Средневековая Русь. М.: Наука, 1976. С. 359–361.
15McCampbell J. M. Ufology: new insights from science and common sense. Belmont, 1973.
16Kostić V. А. An Archaelogical Approach to the Examination of the Balkan Elements in Folklor // Материали од VI Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Македонски фолклор. Скоще, 1979. С. 159–169.
17Вагнер Г. Тысячелетние корни. М., 1991. С. 1.
18 Ср.: Новикова М. Христос, Велес и Пилат // Новый мир. 1991, № 6. С. 243–248.
19Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.
20 Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).
21Авенариус З. А. Указ. соч. С. 143.
22Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.
23 Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).
24Елизаренкова Т. Я. Древнейший памятник индийской культуры // Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 53 и др.
25Невелева Л. И. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. С. 107.
26Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. М., 2002. С. 89.
27 Ямвлих. Из жизни Пифагора // Вестник древней истории. М., 1948, № 3. С. 235.
28 См. комментарии в указанном издании Ригведы. Ср.: Вовк Хв. Студии з украиньской етнографии та антропологии. Прага, (б.г.). С. 346–348.
29 Эдда. М., 1917. С. 361, 364. Перевод Софьи Свириденко.
30Ровинский П. Черногория в её прошлом и настоящем. T.II, ч. 2. СПб. 11901. С. 529–530.
31 ПСРЛ. Т. 1. СПб., 1846. С. 92
32Лосев А. Ф. История античной эстетики. Кн. I. М., 1988. С. 404.
33Велецкая H. H. Формы трансформации языческой символики в старообрядческой традиции // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. С. 80–97.
34Басов И. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869. С. 26.
35 Творения Платона. Т.1. Пг., 1923. С. 141.
36Соболев А. И. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913. С. 96.
37 Калики перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Ч. II. Вып. 6. М., 1864. С. 63.
38 Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым. Т. І. М., 1872. С.16.
39 Русский фольклор в Латвии. Рига, 1972. С. 157.
40Линтпур П. В. Балладная песня и народная сказка. Славянский фольклор. М., 1972. С. 178.
41Евсюков В. В. Мифы о вселенной. Новосибирск, 1988. С. 145–146, 152–153.
42Волчок В. Я. Протоиндийские божества. М, 1972. С. 249–254.
43Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам. V. (Ученые записки Тартусского университета. 284). Тарту, 1971. С. 9.
44Раппопорт Ю. А. Из истории религии Древнего Хорезма. М., 1971. С. 31.
45Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 450–452; ср. с. 112–127.
46Велецкая H. H. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев // Карпатский сборник. М., 1976. С. 106–112.
47Топоров В. Н. Указ. соч. С. 32–34.
48Иванов B. B. Об одной параллели к гоголевскому «Вию» // Труды по знаковым системам. V. Тарту, 1971. С. 142.
49Евсюков В. В. Указ. соч. С. 157, 162–163.
50Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. М., 2002. С. 375.
51Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография. 1976. № 2. С. 140 ислед.
52Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М., 1865. С. 34.
53 ПСРЛ. Т. 2. М., 1962. С. 419 и сл.
54 Эпос сербского народа. М., 1963. С. 178–180.
55 Эпос сербского народа. М., 1963. С. 174–180.
56Невелева С. М. Указ. соч. С. 68.
57Велецкая H. H. О некоторых ритуальных явлениях языческой погребальной обрядности // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М., 1968. С. 194–211.
58Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956. С. 144–145.
59 Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым. М., 1872. Ч. І. С. 45.
60 Цит. По: Чистяков В. А. Представления о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX–XX вв. // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 119.
61 Там же.
62Велецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов… Разд. II.
63Чистяков В. А. Указ. соч. С. 123.
64 Цит. по указ. соч. В. А. Чистякова. С. 123.
65Барсов Е. В. Указ. соч. С. 77.
66Чистяков B. А. Указ. соч. С. 125.
67Кулишић Ш., Пантелић Н., Петровић П. Ж. Српски митолошки речник. Београд, 1970. С. 115.
68Зечевић С. Митска бића српских предања. Београд. Разд. II.
69Велецкая Н. Н. О генезисе древнерусских «змеевиков» // Древности славян и Руси. М., 1988.
70Вражиновски Т. Ликот на змаіот во македонските преданща // Македонски фолклор. Београд, 1973. № 11. С. 53–63; Zečevič С. Zmaj u narodnom verovanju severoistočne Srbi je sa slovenskim i balkanskim paralelama // Македонски фолклор. Београд, 1969. С. 361–368.
71 Цит. по: Кравцов Н. И. Проблемы славянского фольклора. М., 1972. С. 141.
72 Цит. по указ соч. С. Зечевича. С. 3
73Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. М., 1869. С. 222.
74Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. М.: МГУ, 2005. С. 291–292.
75Зечевић С. Култ мртвих код Срба. Београд, 1982. С. 52.
76Васильков Н. В. К реконструкции ритуально-магических функций царя в архаической Индии // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. Л.: Наука, 1972. С. 78–80.
77Клинкова В. Русалиски обичаи во Гевгелиско // Македонски фолклор. II, бр. 3–4. Скоще, 1969. С. 377–384.
78 Проявляются они еще в Ведах, особенно в Упанишадах, представляющих собой народную версию древнеиндийских ритуальных текстов.
79 Ср. белорусские кустовые песни. – Языческая символика… Разд II.
80 Живая старина, 1907. Вып. IV. С. 42.
81 Живая старина, 1902. Вып. IV. С. 25.
82Велецкая Н. Рудименты индоевропейских и древнебалканских ритуалов в славяно-балканской обрядности медиации сил природы // Материали од VI Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Скоще, 1981.
83 Ср. позднесредневековый запрет «избиения старой чади», когда живется впроголодь: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 103.
84Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963; Сосенко К. Культурно-історична постать староукраінських свят Різдва і Щедрого Вечера. Львів, 1928.
85 Цит. по: Зеленчук и Попович. Указ. соч. С. 197.
86Велецка Н. За трансформацията на езическата символика във фолклорната традиция // Български фолклор. София, 1986. Кн. I.
87 Там же. Сноска 1.
88 Ср.: Aarne А., Thompson S. The Types of the Folk-Tale, 2 ed. Helsinki, 1964, № 981. Ср. также: Андреев Н. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929, № 982.
89Кисляков Н. А. О древнем обычае в фольклоре таджиков // Фольклор и этнография. Л., 1970. С. 70–82.
90 См. тексты в кн.: Филиповић М. С. Различита етнолошка граћа. Београд, 1967. Ср. записи В. Н. Басилова в Воронежской области и в Средней Азии. Пользуюсь случаем выразить благодарность за любезно предоставленные материалы.
91 Sto prostonárodních pohádek a pověstě slovanskych. Vyd. K. J. Erbon. V Praze, 1865, s. 138–140.
92Гринченко Б. Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседних с ней губерниях. Вып. 2. Чернигов, 1897. С. 54.
93 Этнографическое обозрение, 1901, № 4. С. 145–146.
94 См. тексты в кн.: Филиповић М. С. Различита Различита… С. 7, 8 и др.
95Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Отдельный оттиск.
96 ПСРЛ. Т. II. М., 1962. С. 135; Т. I. Вып. I. Л., 1926. С. 175.
97 Об этой, также пережиточной форме отправления ритуала любезно сообщила Л. Спировска, научный сотрудник Института фольклора в Скопье, за что я ей весьма благодарна.
98 Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957. С. 282, 285.
99Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М., 1955. С. 492.
100 Живая старина. 1907. Вып. IV. С. 42.
101 Сказки Ф. П. Господарева. Петрозаводск, 1941. С. 527.
102 Ср.: Кисляков H. А. Указ. соч. (О древнем обычае…)
103 Новости и биржевая газета, 1902, № 46. С. 2.
104 Цит. по: Кисляков H. А. О древнем обычае… С. 73.
105Кузеля З. Українські похоронні звичаї і обряди в етнографічній літературі. // Етнографічний збірник. Т. XXXI–XXXII, 1912.
106Чаікановић В. Студиіе из религще и фолклора. Београд, 1924. С. 26–42.
107Вовк Х. Студії з української етнографії та антропології. Прага, б.г. С. 207.
108 Die Volkserzählungen von der Abschaffung der Altentötung von Fritz Paudler. Helsinki, 1937.
109Коростовцев M. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С. 128.
110Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 94–99 и др.
111Басилов В. Н. Новое в исследованиях древнейших ритуалов. (О книге H. H. Велецкой «Языческая символика славянских архаических ритуалов».) // Советская этнография. 1980. № 4. С. 165–166.
112 Гесиод. Работы и дни. М., 1927. Перевод В. В. Вересаева.
113 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М.: Наука, 1973. С. 81–87, 245–271, 324.
114Вагилевич И. Гуцулы – обитатели восточной отрасли Карпатских гор. Пантеон. 1855, 6. С. 46–47; Шейковский К. Быт подолян. Т. I. Вып. I. Киев, 1860.
115Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XIV–XIX веков. М., 1957. С. 65.
116 Свидетельство о песнопениях, связанных с культом Солнца, взято из доклада В. И. Мартынова на заседании секции фольклора ССП «Певческая культура Древней Руси» (I/VII – 87).
117Велецкая Н. Языческая символика…
118Геродот. История, кн. IV. С. 195; ср.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
119Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва і Щедрого Вечера. Львів, 1928.
120Плосков Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967. С. 77–78.
121Кисляков Н. А. О древнем обычае… С. 71–72.
122Коробка Н. Малорусская сказка об убиении стариков и миф о происхождении свиньи у туземцев Гервеевых островов // Живая старина, 1908. Вып. II. С. 155–158.
123Плосков Ф. Лазаревское взморье. С. 77.
124 См. указ. соч. Кислякова.
125Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам, V. Тарту, 1971. С. 9; Акаба Л. Х. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976. С. 75–83 и др.
126Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. Ч. II.
127 Цит. по: Хокинс Дж. Указ. соч. С. 232–233.
128Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография. 1976, № 2. С. 140.
129 Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 204.
130Лисевич И. С. Указ. соч. С. 148–149.
131 Ук. соч. Т. Я. Елизаренковой.
132Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I. М., 1881. Гл. VI.
133 Киевопечерский Патерик по древним рукописям. В переложении на современный язык М. Викторовой. Киев, 1870.
134 Такое определение монашества, как представляется, может быть связано с процессом трансформации ритуала ухода в «мир иной» в промежуточные к символическим формы, и самый генезис института монашества нуждается в рассмотрении в этом аспекте.
135Милюков П. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1902. Ч. II. С. 32.
136 Общеизвестные его произведения «В лесах» и «На горах», написанные блестяще по своей художественной форме, являются в то же время и полноценным источником изучения жизни заволжского старообрядчества наряду со специальными его публикациями. Я убедилась в этом во время экспедиционных исследований и при изучении источников. Положение это у специалистов уже не вызывает сомнений.
137 Памятники древней письменности. CVIII. СПб., 1895.
138 См., например: Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891 и др.
139Богданов В. «Душила» у русских раскольников // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 2. С. 160.
140Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 3. С. 68. (Далее – ЭО).
141Велецкая Н. Языческая символика…
142Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Отдельный оттиск. 1935.
143Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.
144Ср.: Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II.
145 Ср.: «посол смерти», который закалывает ножом невольницу, отправляемую вслед за умершим господином в «иной мир», в похоронах руса, описанных Ибн Фадланом (специальное ритуальное лицо).
146Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
147 Там же. Гл. II, разд. 2.
148Гринкова H. H. Одежда бухтарминских старообрядцев // Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930.
149Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870.
150Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.
151Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II. М., 1955. С. 187.
152 Там же. С. 188.
153Велецкая H. H. Языческая символика… С. 158–159 и др.
154Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I. СПб., 1893. С. 1318.
155 Там же. С. 1355.
156Велецкая H. H. Языческая символика…
157Смирнов В. Народные похороны и причитания в Костромском крае. Кострома, 1920. С. 19.
158Линдер Н. Раскольничья секта «калагуры» // Новое время. 1891, № 5243.
159Велецкая Н. Рудименты индоевропейских и древнебалканских ритуалов в славяно-балканской обрядности медиации сил природы / Материали од VI Мегународен симпозиум за балкански фолклор. Охрид, 1979; Македонски фолклор. Скоще. 1931.
160Велецкая Н. Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 3.
161Гринкова Н. П. Материалы для словаря. Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930. С. 457. (Далее – Бухтарминские старообрядцы).
162 Пользуюсь случаем выразить благодарность Л. B. Алексееву за любезное сообщение.
163Даль В. Указ. соч. С. 686: его опрудило, он умер; ср.: Маялся немало, моляга, опрудило, слава богу; старинный фразеологизм, еще более явственно отражающий сущность: «Не– мало времени перемогался в огневе – опрудило».
164 Оползание озера на коленях по обету не имеет, по всей видимости, отношения к языческой традиции и связано, вероятно, с развившимися в некоторых старообрядческих толках формами ритуальных действий.
165Велецкая Н. Из истории купальских ритуалов у славян // Материали од V Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид – Скоще, 1979. С. 73–79.
166Велецкая H. H. Языческая символика… С. 155–157.
Ср. японский обычай пускать по морю модель лодки с горящей свечой (как правило, в фонарике), известный со Средневековья как проявление культа предков.
167 Краткие сведения любезно сообщила мне Л. B. Маркова; они получены ею из личной беседы с лингвисткой, оказавшейся среди этой группы уссурийских старообрядцев при непредвиденных обстоятельствах.
168Бломквист Е. Э., Гринкова Н. П. Бухтарминские старообрядцы. Заключение.
169Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке. (Этнографические материалы, записанные в Костромской губернии в 1914–1916 гг.) // Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып. VIII. Этнографический сборник. Кострома, 1917. С. 3–4.
170Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII, б/г. С. 256–257.
171 Рассказы из истории старообрядчества. (По раскольничьим рукописям.) В книге: Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII. С. 239.
172Велецкая H. H. Языческая символика…
173 Явление, характерное для сельского старообрядческого уклада некоторых толков и связанное в какой-то мере, по-видимому, с заменой ухода к старости в скиты переходом в особую прослойку в прежней своей среде.
174Велецкая H. H. Языческая символика. Гл. II, разд. 2.
175 Повесть душеполезна о житии и жизни преподобного отца нашего Корнилия… С. 243.
176 Там же.
177Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II, разд. 2; гл. III, разд. 2.
178 Рассказы из истории старообрядчества (По раскольничьим рукописям). С. 332.
179 Рассказы из истории старообрядчества (По раскольничьим рукописям). С. 331.
180Максимов С. В. Самосожигатели на Мезени. Собр. соч. Т. XVII.
181Велецкая H. H. Языческая символика… С. 171–173.
182Милюков П. Указ. соч. С. 91–92.
183Ельницкий Л. А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии // Античность и Византия. М., 1976. С. 345–346.
