Текст книги "Почему Люди Болеют И Умирают? (СИ)"

Автор книги: Михаил Строганов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 13 страниц)

Глава 19. Много званных, но мало избранных

Способность «вместить истину» позволила Парацельсу интуитивно разобраться в вопросах, в которых медицина всё ещё путается, как слепой котёнок.

Современного читателя может смутить обилие алхимических и схоластических терминов, в которых выражает свои мысли автор – и совершенно напрасно. Пусть до неузнаваемости изменились форма и язык изложения, но если читатель способен постигать суть, "вмещать истинное знание", то его содержание заговорит о явлениях и процессах актуальных и незыблемых. Потому что основополагающие законы жизни были, есть и будут теми же самыми, сколько бы времени не прошло, и какая бы мода не овладевала умами современников.

∙ Парацельс выделят пять сущностей, или осуществляющих воздействие на организм первопричин, запускающих определённые психофизические процессы.

Первая сила – космическая, или звёздная сущность (ens astrorum), которая действует на человека очень тонко, прежде всего, оказывая влияние на мозг, нервную систему и жизненно важные органы. Она способная повлиять на интенсивность, качество протекающих процессов, настроить или расстроить работу всех или некоторых функций организма.

Вторая сила – незримая ядовитая сущность (ens veneni), обитающая повсюду, часто незримая, которая может вредить в любое время и могущественная, потому что от её воздействия человеческий организм не способен себя защитить. Её следует понимать шире, чем обыкновенные отравляющие вещества, включая в группу от болезнетворных микроорганизмов (патогенов) до радиации, незримо, но губительно действующей на организм.

Третья сила – природная сущность (ens naturale), одновременно тайная и явная, совпадающая с жизнедеятельностью всех систем организма, поэтому искажение или распад любой из её частей приводит к болезни или смерти. Эта сущность подразумевает генетический аппарат и его склонность к мутациям.

Четвёртая сила – духовная сущность (ens spintuale), которую можно сопоставить с психическими процессами (восприятие, память, внимание, мышление, воображение), психическими состояниями (целостное взаимодействие с миром, например: интерес и апатия, творческий подъём и суицидальная активность), и психическими свойствами (темперамент, характер, направленность личности). То есть всё то, что составляет и определяет индивида как личность. Эта сущность способна быть пусковым механизмом как в разрушении организма и развитии заболевания, так и в его исцелении и в "настройке" его на здоровый лад.

Пятая сила – Божья сущность (ens Dei), самая важная и основополагающая, через которую можно понять причину всех заболеваний и подобрать к ним ключи исцеления. Как говорит сам Парацельс: "И хотя все заболевания и происходят от Природы и четырех сущностей, тем не менее, следует их излечения искать не в Природе, но в религиозной вере. Об этом и пойдет сейчас речь. И следует тебе знать, что именно здесь следует искать тебе основы целительства, и здесь истинная медицина будет тебе открыта".

Постигать Божью сущность – основа основ, овладеть которой стремился Парацельс более всего. Об этом и говорит нехитрое земное имущество, в котором особую ценность для него представляла Библия, Евангелие, а так же собственноручно составленный к ним указатель цитат.

∙ Понять Бога чувственным или рациональным путём невозможно: постигать Его можно исключительно верой, ощущать присутствие – наполняясь любовью, видеть замыслы – внимая знамениям.

Но существует ещё один путь соприкосновение с Его сущностью посредством стяжания святого Духа: исихазм, или "умное деланье и видение Фаворского света", как называли его святые подвижники угасающей Ромейской империи.

Умная молитва широко известна из практики отшельников первых веков христианства, стремящихся "заключить в своём теле бестелесное", а именно Фаворский свет – энергию Божественной сущности. Исихазм можно определить как союз ума и сердца, подчинённый единой Божьей воле: "Собрав ум свой, вводи его... путем дыхания внутрь, понудь его вместе с сим вдыхаемым воздухом низойти в самое сердце и держи его там..."

Эта практика, сводящая в одну точку всю психофизиологию человека, полностью преображала его сознание: "Когда благодать Святого Духа придет в человека... ум научается от Святого Духа высшим и сокровенным тайнам, которых, по божественному Павлу, ни око человеческое не может видеть, ни ум уразуметь сам собою никогда".

В XIV – XVI веках исихазм становится важнейшей составляющей духовной жизни всего Восточного христианства, прежде всего Византии и России. Влияние исихазма на умы христианского мира было столь велико, что во многом определяло религиозные и мистические искания в течение нескольких столетий.

Практические стороны исихазма были не только хорошо известны, но и активно использовались всеми "ищущими света откровения". Так многочисленные рассуждения о Природном и Божественном свете, знаниях и мудрости, а так же методах познания Парацельса свидетельствуют о том, что он в совершенстве владел не только "великим деланием" – алхимией, но и был знатоком "умного делания", переосмысленного и преобразованного на свой лад:

"Два вида мудрости есть в этом мире – одна из них вечна, а другая преходяща. Вечная мудрость проистекает непосредственно от света Духа Святого, другая же – прямо от света Природы. Та, что происходит от света Духа Святого, бывает одного лишь рода – а именно мудрость праведная и безупречная. Та же, что происходит от света Природы, бывает двух родов – добрая и злая. Добрая мудрость причастна Вечности, злая – проклятию".

Ни его учение о микро и макрокосме, ни тем более его практика постижения тайн Природы не могут быть поняты и раскрыты вне библейского контекста: "Ибо Священное Писание являет собой начало всей философии и естественной науки; без начала этого вся философия была бы используема и применяема напрасно".

Подобно исихастам, поднимающимся в своём сердце на духовную гору к Вечному свету, Парацельс, вслед за евангельскими стоками "Царствие Божие внутрь вас есть", полагал, что внутри каждого человека есть путь в сотворённый Богом первозданный райский сад. Вступить в Эдем может каждый "чистый сердцем и помыслами", если сумеет наяву прожить в своём сердце шесть дней Сотворения мира и ответит Господу на вопросы, которые Он задавал, испытывая сердца своих избранных. Прежде всего, это 38 – 41 главы из "Книги Иова":

"Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?.. Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико..."

Так с помощью особого "умного делания" от вечера и до утра, человек должен стать сопричастным своему Творцу в Его Творении мира и отвечать Ему своим сердцем, как "препоясанный муж". Подвизаться и день за днём пройти прозреть и привязать свой "образ и подобие" к часам, минутам и секундам, в которые Бог сотворил небо и землю.

Вместе с Ним увидеть землю же была безвидной и пустой, и тьму над бездною, и Божий Дух, несущийся над водою. И услышать, как сказал Бог: "Да будет свет", и увидеть, как "стал свет". И вместе с Господом постичь, что он хорош и возликовать, наблюдая, как Бог отделяет свет от тьмы. После – вникнуть в значение, что свет называется днём, а тьма – ночью. И только тогда будет вечер и будет утро: день один...

День за днём Великую неделю, станет изучать своим духом как "произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод", и зачем "будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов", и почему "произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной". И когда увидит, что это хорошо, тогда благословит их человек вслед за Богом, говоря: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле..."

Пройдя этот путь, избранный постигнет, что "В человеке небосвод как на небе, но не из одного куска, их два. Ибо рука, разделившая свет и тьму, и рука, сделавшая небо и землю, сделала то же самое снизу в микрокосме: взяла из верхнего и включила в кожу человека все, что охватывает небо. Поэтому и для нас внешнее небо путеводитель по небу внутреннему: кто же тогда может быть врачом, не зная внешнее небо? Ведь в данном небе мы, и оно лежит перед нашими глазами: есть Млечный Путь на небе и внутри нас. Галактика проходит через живот. В человеческом теле также имеются полюса и Зодиак".

∙ Практика Парацельса – не перенятые учёными мёртворождённые умозаключения, не мелочное следование "с розгами вбиваемыми знаниями и навыками". Истоки практического и экспериментального в медицине и философии для Парацельса заключаются в стремлении искать "прежде Царства Божия и правды Его", и тогда всё необходимое приложится:

"Человек – больше чем только природа. Он есть природа. Он также есть и дух. Он также есть и ангел. И он имеет качества всех этих трех сущностей. Когда он блуждает в природе, то рабски служит природе. Когда он странствует в духе, он служит духу. Когда он переходит в ангела, его служение ангельское. Первому дано тело, а другим дана душа; они суть богатство души. С тех пор как человек имеет душу и два других дара, он возносится над природой, дабы исследовать также и то, чего нет в природном естестве, и особенно для того, чтобы изучать и узнавать о преисподней, о Низвергнутом и его царстве. Таким же путем человек исследует Небеса и их сущность, а именно, Бога и Его Царство..."

Завершив своё великое вхождение в тайну мира, избранный получает от Бога заветное Слово, которое одновременно причастно творению мира и отражает внутреннюю суть "препоясанного мужа", является так же мерой его таланта и характером призвания. По этому слову, как по паролю, сторожевой Херувим пропустит его в Эдемский сад и обращающийся пламенный меч не принесёт вошедшему ущерба.

∙ Свои сокровенные знания, понимание принципа подобий и соответствий, происходящую от Бога целительную силу, позволяющую даже из слюны и земной пыли сделать исцеляющее брение, избранник черпает из никуда не исчезнувшего земного рая.

В неистребимом Саду Эдемском он наполняется Божьей мудростью, и если потребуется "с тобой заговорят травы и корни, в которых тогда была сила, в которой ты нуждался бы". Потому что "лекарство без неба будет ничем, и оно должно проводиться через небо".

Парацельс прекрасно понимал, что можно выучиться на цирюльника или аптекаря, можно называться врачом, при этом твои действия будут мало чем отличаться от труда ремесленника, пусть даже много знающего. "Владение таким искусством лежит в сердце: если твое сердце неправильное, то и врач из тебя неправильный".

Во все времена высокомерные врачи любили именоваться "светилами медицины". Парацельс же взывал к милосердию и состраданию, называя их большими из всех необходимых вещей: "Сила врача – в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещаться естественным светом и опытностью; важнейшая основа лекарства – любовь".

Само искусство врачевания происходит из великой тайны любви. Потому что избавление от мук страждущих потомков Адама и Евы – это Божий дар и служение, за которое Он спросит на Высшем суде...

Глава 20. Между здоровьем и болезнью

Происхождение медицины имело два источника и развивалось двумя путями столь же связанными, разными и непримиримыми, как «Да и Нет». Изучить генезис, понять корни – всё равно, что «причаститься источников» с водой мёртвою и живою в сказке: от одного глотка ослепнешь, и от одного же глотка и прозреешь. Умрёшь и оживёшь заново, возвратишься обогащённым знанием, которое тебе прежнему не открывалось: глазами смотрел и не видел, ушами слушал, и не разумел, хотел бы вместить – да был плоским, двумерным, как бумажный лист...

∙ Истоки медицины следует искать в глубинных инстинктах самосохранения и комплексе власти, поэтому проходит она по разлому индивидуального и коллективного бессознательного. Оттого она не придумана людьми, а явилась комплексным продуктом психического.

Непосредственное происхождение медицины относится к появлению проторелигии – осознанной связи между собственным "Я" и видимой и незримой Вселенной. На ранних стадиях своего развития медицина не просто подобна религиозным верованиям, но во многом дублирует их.

Она так же говорит о самых важных вопросах бытия, излагая свои положения точно таким же языком причинно-следственной связи. Каждый пророк или жрец религиозного культа одновременно является целителем или врачом.

В основе человеческого существования, будь то зачатие и рождение, жизнь и смерть, наслаждение и страдания, сила и немощность лежат понятие нормы и патологии, гигиены и лечения, как в религии – праведности и греха, то есть следование заповедям и искупления.

Переосмысленные религиозные правила Гиппократ положил в основу гигиены – системы предупредительных и профилактических мер, опирающихся на понимание психофизиологической нормы и здоровья. Исключительно моральное понятие греховности внедрилось в сознании со времён рационализма и Просвещения, то есть с XVII – XVIII веков, а до той поры грех полностью совпадал с нравственной деформацией, физической нечистотой и патологией.

∙ Религия означает связь, восстановление, медицина – исцеление. Одно следует за другим, как нитка за иголкой, потому что первое – связующее, восстанавливающее начало, определяет куда, как и на каких условиях двинется начало второе, возвращающее здоровье.

Евангелие говорит о самом главном: как Христос проповедует Царствие Небесное и исцеляет больных. Здесь религия и медицина, Бог и врач – одно...

Здоровье и болезнь не просто объединяют религию и медицину: они их первопричина – проявление земного пути рода человеческого, и строительный материал всей цивилизации.

У медицины два религиозных начала, два источника, по настоящее время определяющие её содержание по отношению к человеку.

∙ Первый источник – анималистический, второй – культовый.

Анималистической начало, в его изначальном смысле, это мировоззрение в котором душа является главным принципом и смыслом жизни. Началом и концом. Источником, смыслом и итогом жизни, подобным единству бьющего из-под земли ключа, полноводной реки и раскинувшимся от края до края земли бесконечному морю.

С незапамятных времён анимизм подразумевал личную связь с духами или Божеством, дарующим или отнимающим здоровье и жизнь. Природа и Вселенная в анимизме воспринималась как единый одушевлённый мир, наполненный разными волями живых, чувствующих и мыслящих существ.

Вся Библия наполнена этими началами от книги Бытия до Откровения Иоанна. Наиболее ярко подобное мировосприятие раскрывается в псалмах Давида:

Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.

Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.

Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.

Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;

поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.

Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,

огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,

горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,

звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,

цари земные и все народы, князья и все судьи земные,

юноши и девицы, старцы и отроки

да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах...

Анимистический подход в медицине заключает в себе понимание здоровья как установленного свыше (от разумной Природы или от всемогущего Бога) правила жизни, а исцеление больных как исправление ошибок всего рода человеческого.

∙ Спасение и врачевание для избранного заключает не только главный смысл его жизни, но и является основой служения Богу. Вот как об этом говорит Евангелие от Матфея: "Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте".

Личная связь, ответственность перед Богом и Природой, "духами рода" перешла от знахарского дела и целительского призвания в научную медицину, основателем которой справедливо считают Гиппократа.

Основываясь на опыте, знании и рациональном методе он рассуждает и действует находясь в полном согласии с анимистическим подходом, утверждая: "Болезни излечивает Природа, врач ей только помогает. Медицина поистине есть самое благородное из всех искусств. Больной, благодаря искусству медицины, освобождается от болезни, опасности смерти, избегает страданий и зол".

Главная заповедь, которой должен руководствоваться врач: "Не навреди". Оттого и написанная Гиппократом клятва продиктована высшими моральными соображениями личности, что ставит её в один ряд с вступлением в завет с Богом:

"Клянусь... направлять режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду проводить я свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного ..."

Второе направление в медицине можно назвать культовым, подразумевающим поклонение неведомым силам, намного превосходящим умственного и физического состояния своих адептов.

∙ Культовое мировоззрение, в отличие от мировоззрения анимистического, не подразумевает родственной или партнёрской связи между высшими силами и человеком. Здесь нет родственно духовных взаимоотношений, выстраивающих связи по принципам "отец и сын", здесь работают паразитарные позиции "хозяин и слуга (прирученный скот)".

Культовое направление в медицине зародилось, выработало собственную теорию и практику в жреческой среде, превращая врачей в особую привилегированную касту. Подобное явление свойственно всем цивилизациям Востока, но особенно ярко феномен медицины как культа проявился в Древнем Междуречье.

Вавилонское и Ассирийское царства впервые в истории создали удивительную по своей изощрённой целесообразности бесчеловечную цивилизацию. Её сила состояла не столько в кровожадности, как в цивилизации Инков или Ацтеков, сколько в умении манипулировать, играть на струнах души, указывая человеку его подлинную цену и тем самым, определяя его место под луной и солнцем.

Религиозная система очень напоминала современную корпоративную этику, в которой "планктон" существует исключительно для того, чтобы с радостью и энтузиазмом быть полезным для своих "китов". Все из божества из пантеона ассиро-вавилонян представляют собой химер – несуществующих в природе чудищ, которые даже в собственной интерпретации воспринимаются скорее как мстительные, капризные и извращённые демоны.

Казалось бы, как может подобная непривлекательная система быть настолько устойчивой и живучей, чтобы в состоянии создавать могущественные царства? Ответ заключался в том, что она умела гибко сочетать насилие с идеологией, которые пропитывали все без исключения сферы жизни. Не обещая и не гарантируя ничего, жреческая и царская власть предоставляли значительной части населения минимальные социальные лифты и некоторые блага, в обмен на безоговорочную лояльность. В этой системе социально-общественных взаимоотношений медицина была на самом острие идеологического фронта...

Первой характерной особенностью культовой медицины выступала принципиальная социальная оторванность от прочего населения. Врачи не могли быть выходцами из народа, как скажем, апостолы, которых в Вавилоне за несанкционированное целительство моментально бы подвергли штрафам и суровым наказаниям. При этом тот факты, что парализованные начинали ходить, прокажённые очищались, а слепые прозревали, никакой бы роли не сыграли – самодеятельное занятие медицинской деятельностью рассматривалось как покушение на религиозную и политическую систему государства.

Впрочем, и с распространённой в греческих полисах "гиппократовской медициной" (которая возникла задолго до самого отца медицины и при нём только окончательно оформилась), медицина культовая имела весьма мало общего. Античный врач был кем-то вроде современного высококлассного специалиста, пусть часто представителя династии со своими профессиональными секретами, но не более того. Сферой его деятельности считалось искусство, соединённое с определённым набором знаний и практических навыков. Античный врач скорее напоминал опытного настройщика пианино XIX века, или современного компьютерного мастера, который хоть и не поделится с вами своими секретами или софтом, но в остальном он человек во всём равный вам.

∙ Вавилонский культовый служитель медицины выступал как живой представитель официальной идеологии, которому государство давало и статус, и привилегии и определённый процент с налогов. Он – скорее революционный комиссар, чем кадровый военный.

Их образование не имело общего ни с мистической традицией знахарей, ни с античным научным подходом. Главным в жреческих школах были установки о соответствиях человеческого здоровья, работы внутренних органов, заболевания и лечения интересам великого сонма вавилонских богов-демонов, жречества и конечно же царя с вельможами. Здоровье, жизнь и смерть отдельного человека и целых групп понималась как совокупность религиозно-политических интересов, которых пациентам знать ни в коем случае нельзя.

Второй чертой отличающей анимистическую и культовую медицину было отношение к тайне заболевания.

Анимистическая и вышедшая из неё научная медицина всегда с готовностью объясняла все вопросы о здоровье и болезни пациента на доступном ему языке. И человек прекрасно понимал, что страдает из-за своих грехов, или потому, что перед едой не мыл руки. Что причиной его сыпи стали козни злых духов или потому, что имел прямой контакт с заражённым.

∙ Знахарь или врач помогал осознать пациенту с кем или чем он имеет дело, убеждал его в типичности подобного явления и они вместе составляли чёткий план борьбы с недугом. Таким образом, болезнь становилась явлением не просто осязаемым, но и понятным.

И знахарь, и врач всегда мотивировали своего пациента на положительный результат: "С нами Бог или с нами наука! Ты исцелён или наш способ лечения гарантирует выздоровление!". Вдохновлённый человек активизировал и задействовал все внутренние ресурсы организма: запасался терпением, смирением, волей, но самое главное – верой в благоприятный исход своей борьбы.

Культовый служитель медицины Вавилонского и Ассирийского царства понятия не имел ни о человеколюбии, ни о гуманизме, ни о профессиональной этике, потому что представлял собой высокооплачиваемого функционера.

∙ Главной задачей врача-жреца была "идеологическая обработка" клиента. Она заключалась как в определении лояльности к богам и властям, так и в установке взаимоотношений с больным и его окружением. Обязательным условием лечения являлось признание личной беспомощности и покорности, а так же готовность платить деньги, "пока боги не удовлетворятся предложенной суммой выкупа".

В отличие от анимистических целителей и врачей гиппократовского направления, культовые врачеватели Двуречья никогда не использовали разговорный язык, в своей практике они пользовались непонятным для большинства старошуммерским наречием. Поэтому в лечении особую роль и львиную долю времени занимало произнесение гимнов и проклятий, чтение всевозможных заклинаний, и проведение своеобразных экзорцизмов. Посторонним категорически запрещалось читать медицинские тексты и свитки, которые маркировались доступным предупреждением: "непосвященный да не прочтет". Нарушивший запрет навлекал на себя гнев богов и подвергался уголовному преследованию.

Третье отличие заключалось в самом подходе к лечению больного.

Анимистическое направление выступало за полное сотрудничество между больным и врачом, за единение их разума, воли и веры:

"И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы".

Точно так же Гиппократ настаивает на совместной помощи врача и больного "исцеляющей силе Природы". Исцеление в этом случае содержит в себе причины, историю и профилактику болезни в будущем: "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже".

∙ Культовая медицина категорически отрицала роль и способность человека как самостоятельно исцелиться, так и в будущем избежать заболевания. Самолечение или обращение к "чужим" врачам считалось страшным грехом, поэтому первой медицинской процедурой были "полоскания рта против силы клятвы".

Культовая медицина полностью лишала больного всяческой инициативы. В ней были немыслимо обращение к пациенту "возьми постель свою и иди", потому что совершение ритуальных действий, постановку диагноза, осуществление хирургических вмешательств, выполнение процедур и даже уход за больным должен был осуществляться специализированным медицинским персоналом. Порой доходило до того, что несмотря на обилие родственников, больной испражнялся под себя или умирал от голода, потому что не мог заплатить за надлежащее медицинское обслуживание.

При этом в культовой медицине соблюдался видимый баланс интересов между пациентом и системой: в ней хорошо имитировались принципы справедливости и врачебной ответственности.

Так за неудачную операцию хирург (один из низших врачебных разрядов), мог сам потерять руку или глаз, но при этом высшие медицинские чины вроде "заклинателей и экзорцистов" были не подсудны. То есть любая вина возлагалась исключительно на своеобразных медицинских "козлов отпущения".

Право произвести справедливое возмездие предлагалось родственникам потерпевшего, что значительно укрепляло авторитет системы и доверие к лечению как таковому.

Эти две базовые разновидности, два фундамента, два пути, два подхода существуют до настоящего времени, существуют параллельно, периодически доминируя друг над другом, и даже смешиваясь. Как тысячелетия назад, сегодня они различаются не по форме, не по формальному отношению к больному, а по содержанию – своему идеологическому наполнению и определяющей сущность мировоззренческой системе.