Текст книги "Карманный словарь атеиста"

Автор книги: Михаил Новиков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 19 страниц)

Антропософия

Антропософия (от греч. anthropos – человек и sophia – мудрость) – мистич. учение о человеке, согласно к-рому он, развивая скрытые в нем божественные способности, может достичь духовного господства над природой. А. выделилась из теософии в период первой мировой войны. В наст. вр. имеет приверженцев гл. о. среди буржуазной интеллигенции в США, ФРГ, Франции, Англии.

Антропоцентризм

Антропоцентризм (от греч. anthropos – человек и centron – центр) – воззрение, согласно к-рому конечной целью и центром Вселенной является человек. Представляет собой одну из разновидностей телеологии. Антропоцентристские утверждения антинаучны: движение в природе определяет не цель, а объективные связи между явлениями материального мира.

Апокалипсис

Апокалипсис – см. «Откровение Иоанна».

Апокрифы

Апокрифы (от греч. apokryphos – скрытый, тайный) – ветхозаветные и новозаветные произведения, объявленные церковью вредными и ложными. По содержанию А. принципиально не отличаются от признанных церковью книг «священного писания». Отнесение части библейской литературы к А. отражало ожесточенную внутрицерковную борьбу. Побежденные религиозные группировки объявлялись еретическими, а вместе с ними и произведения, пользовавшиеся у них наибольшей популярностью. При канонизации Ветхого завета из него было исключено несколько десятков книг, большей частью апокалиптического содержания. Из ветхозаветных А. до нас дошли лишь немногие. Часть их в виде фрагментов была обнаружена в 1947 г. в пещерах у Мертвого моря. При окончательной канонизации Нового завета Лаодикейским собором в 364 г. к А. было причислено около трех десятков евангелий, до десятка «откровений», ряд посланий, деяний и иных произведений. Бо́льшая часть новозаветных А. не сохранилась: начиная с 4 в. они уничтожались духовенством и известны лишь по названиям и фрагментам, приведенным в сочинениях «отцов церкви». Наши сведения об А. обогатились после открытия в 1946 г. в Хенобоскионе (Египет) собрания рукописей секты гностиков. А. создавались также в средние века (на Руси т. н. отреченные книги), чаще всего на основе библейских сюжетов.

Апологетика

Апологетика (от греч. apologetikos – защищающий) – раздел богословия (т. н. основное богословие), гл. задачей к-рого является защита христ. учения. А. зародилась в первые века христианства; до утверждения его в качестве гос. религии Римской империи апологетические работы были направлены против преследования христианства, ставили целью доказать превосходство нового учения перед другими религиями. В средние века главной задачей А. была борьба с ересями. В наст. вр., стремясь укрепить подорванные наукой и социально-экономическими преобразованиями устои религии, А. основные усилия сосредоточивает на борьбе против материалистического мировоззрения. См. также «Отцы церкви».

Апостолы

Апостолы (от греч. – посланник) – в раннем христианстве – странствующие проповедники. Впоследствии А. стали называть 12 учеников Христа, о к-рых повествуется в новозаветных книгах.

Арианство

Арианство – одно из течений в христианстве 4 – 6 вв., названное по имени его основателя александрийского священника Ария (ум. в 336 г.), к-рый утверждал, что сын божий Христос не истинный бог, а лишь «превосходнейшее творение» бога-отца. А. было признано Никейским собором в 325 г. еретическим, а сам Арий отлучен от церкви. Однако А. долгое время сохранялось в Римской империи и нек-рых гос-вах Зап. Европы. В период Реформации его идеи были восприняты рядом протестантских сект.

Армагеддон

Армагеддон – в вероучении свидетелей Иеговы – последняя битва между силами Христа и сатаны. Первоначально слово А. обозначало местность в Палестине, где часто происходили военные столкновения. Иеговисты связывают А. с атомной катастрофой, с третьей мировой войной, в огне к-рой погибнет все «грешное» человечество, в живых останутся лишь свидетели Иеговы (умершие иеговисты воскреснут) и те, кто им помогал. Утверждается, что преддверием А. является начавшийся с 1914 г. (начало первой мировой войны) «переходный период между царством Сатаны и царством Христа», сопровождаемый мировыми войнами, революциями, землетрясениями, эпидемиями.

«Армия спасения»

«Армия спасения» – международная христ.-филантропическая орг-ция, основанная в Англии в 1865 г. проповедником-методистом У. Бутсом для насаждения религиозности среди низших слоев об-ва. Позднее распространила свою деятельность на др. страны. «А. с.» при помощи морально-религиозных проповедей, филантропических подачек старается отвлечь внимание наиболее униженных и отчаявшихся людей от социальных и политических вопросов, от борьбы против эксплуататорского строя. Используя финансовую поддержку буржуазии, «А. с.» основала ряд благотворительных учреждений – приютов, школ, производственных колоний. Она организована по военному образцу и состоит из «солдат», «офицеров», возглавляемых «генералом». В наст. вр. «А. с.» насчитывает более 2 млн. членов и имеет свои орг-ции в 86 странах. Руководство орг-циями осуществляют Международный штаб, Верховный и Консультативный советы, а в странах, где имеются орг-ции, – территориальное командование.

Армянская церковь

Армянская церковь – одна из древних христ. церквей. Христианство было объявлено гос. религией в Армении в 301 г. В 6 в. армянское духовенство отказалось признать постановление Халкидонского вселенского собора (451 г.) о двойственной (божественной и человеческой) природе Иисуса Христа и А. ц. была провозглашена самостоятельной. Церковное обособление явилось следствием общего стремления господствующих классов Армении покончить с экономической и политической зависимостью от Византии. Во главе церкви стоит избираемый пожизненно патриарх-католикос (в наст. вр. Вазген I ^[1]). Религиозным центром А. ц. является Эчмиадзин (город вблизи Еревана); здесь находится резиденция патриарха-католикоса. Эчмиадзинскому католикосату подчинены Иерусалимский и Константинопольский патриархаты, Киликийский католикосат, епархии в Европе (Франция, Болгария, Румыния, Греция), Азии (Индия, Индонезия, Иран, Ирак, Ливан, Сирия), Северной и Южной Америке и т. д. По своему вероучению и культу А. ц. близка православной церкви. Их отличает различное понимание боговоплощения (А. ц. считает Христа только богом, а не богом и человеком) и некоторые культовые особенности (употребление для причащения пресного хлеба и цельного вина). Как и все религ. объединения, А. ц. идеализирует свою роль и место в истории, акцентирует внимание совр. верующих на своем якобы исключительном значении в организации освободительной борьбы армянского народа против иноземных захватчиков, в развитии искусства и культуры. Она приспосабливается к новым общественно-историческим условиям, к новому уровню сознания советских людей. Издает религиозно-богословский журнал «Эчмиадзин».

Археология церковная

Археология церковная (греч. archallogia, букв. – рассказ о древнем) – религ. дисциплина, занимающаяся изучением обрядов, обычаев и устройства древнехрист. церкви, с помощью археологических изысканий пытающаяся доказать христ. понимание истории. Фальсифицируя различные археологические материалы, церковники стремятся придать А. ц. видимость научности.

Архиереи

Архиереи (греч. archiereus – ст. священник) – в православии общее название высших церк. иерархов (епископов, архиепископов, митрополитов, патриарха).

Архимандрит

Архимандрит (греч. archimandrites – старший над оградой) – в православии монашеский чин, высший перед епископом.

Аскетизм

Аскетизм (от греч. askesis – упражнение, подвиг) – отказ, отречение от жизненных благ, удовольствий, искусственное подавление в себе естественных желаний и побуждений. Проповедь А. характерна для большинства религий. По утверждению православ. авторов, А. – «основной закон жизни христианина», без чего немыслимо «нравственное христ. совершенство». Именно поэтому «подвиг» отшельничества, монашества, бегства «от мира», подавления «плотских вожделений» всегда рассматривался в христианстве как «высочайший из подвигов». Церковь учила верующих подражать «святым», самоистязавшим себя, проводившим долгие годы в добровольном заточении, изнурявшим себя постами, лишениями. Проповедь А., с одной стороны, примеряла верующих с выпадавшими на их долю нищетой, постоянным недоеданием, отсутствием элементарных жизненных условий в эксплуататорском об-ве. С другой стороны, она способствовала проявлению крайних индивидуалистических настроений, являясь препятствием для объединения трудящихся. В наст. вр. церковь, учитывая настроения верующих, относит А. к «области духовной жизни», рассматривая его как «духовную жертву богу», отказываясь от призывов к физическому А.

Астральные культы

Астральные культы (от греч. astron – звезда) – обряды, церемонии, молитвы, заклинания и др. религ. действия, связанные с обожествлением небесных тел. А. к. свойственны (в различной степени) всем древним и новым религиям. Иногда А. к. называются астролатрией (от греч. latreia – служение) или сабеизмом, по названию племени сабеев (Южная Аравия), у к-рого в древности был весьма развит А. к., заимствованный у них рядом племен и народов. Возникновение А. к. и в особенности поклонение Солнцу и Луне относится к глубокой древности и, по-видимому, связано с формированием первичных религ. верований и представлений. С развитием орошаемого земледелия в долинах рек Нила, Тигра и Евфрата, Ганга и др. наблюдение за небесными телами и изучение их влияния на земледелие приобрело особое значение в Ассирии, Вавилонии, Египте, Древней Индии и в других странах древних земледельческих цивилизаций. Наряду с ценными астрономич. открытиями в этот период возникало немало суеверных представлений. Пережитками А. к. в совр. христианстве являются легенды о Вифлеемской звезде, к-рая якобы указала волхвам место рождения Иисуса Христа, о семи звездах в Апокалипсисе.

Астрология

Астрология (от греч. astron – звезда и logos – слово, учение) – лженаука о воздействии небесных тел (звезд, планет, комет, метеоритов и т. п.) на жизнь и судьбы людей, народов и гос-в. Возникнув в древнем Вавилоне и Египте, А. исходит из представления, что влияние небесных тел на судьбы людей носит таинственный мистико-магический характер, постигаемый лишь особо посвященными и просветленными высшей мудростью жрецами – «звездочетами», «астрологами», «астрогнозами». Большое распространение она получила в ср. века в Зап. Европе. А. и поныне сохраняется в капиталистических странах, где печатаются астрологические предсказания (гороскопы), издаются журналы и бюллетени. Пережитки астрологических представлений сохраняются в народных поверьях о «счастливых» и «несчастливых» звездах.

Атеизм

Атеизм (от греч. а – частица отрицания и theos – бог, букв. – безбожие) – система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к исторической, философской, естественнонаучной критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает социальную природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистического мировоззрения. Он утверждает научный взгляд на природу и общество, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. возник в глубокой древности на основе развития общественно-экономических, социально-классовых отношений, успехов науки и материалистической философии. Он, как правило, выражал интересы прогрессивных общественных сил, боровшихся против консервативных порядков и религ. идеологии, всегда освящавшей их. Объем и содержание понятия А. менялись со сменой эпох.

Первоначальной непоследовательной и наивной формой А. был атеизм древнего рабовладельческого об-ва. Наибольшего развития он достиг в Греции и Риме. Греческие философы-материалисты Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Парменид, Гераклит считали, что в основе мира лежит материальное начало, что мир вечен, не создан никем из богов, не нуждается ни в каком творце. Гераклит отвергал религ. представления о неизменности мира, Ксенофан – божественную идею творения. Он подчеркивал, что не бог создал человека, а человек создал бога по своему образу и подобию. Античный А. достиг наивысшего расцвета в учениях Демокрита, Эпикура и Лукреция. Демокрит и Эпикур, исходя из атомистических представлений, считали, что в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Движение атомов вызвано естественными причинами, совершается без всякого божественного вмешательства. Они отрицали бессмертие души. Демокрит видел причину возникновения религ. верований в страхе людей перед небесными явлениями – громом, молнией, солнечными затмениями и т. п. Эпикур считал основной причиной возникновения веры в богов страх перед смертью. Атеистические традиции греческих материалистов получили дальнейшее развитие в поэме Лукреция «О природе вещей». В этом произведении отстаивался взгляд об объективном существовании материального мира. Античный А. является крупным вкладом в историю общественной мысли. Несмотря на наивность, ограниченность и непоследовательность, он оказал большое влияние на последующее развитие атеистических идей.

В период феодального средневековья религия стала господствующей формой идеологии. Церковная догма, по словам Ф. Энгельса, была исходным моментом и основой всякого мышления. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия, однако была не в силах остановить развитие научной мысли. Позиции религии и церкви подрывали массовые антиклерикальные и еретические движения.

Зарождение и развитие капиталистического способа производства, борьба народных масс и буржуазии против феодализма сопровождались выступлением против феодальной идеологии. Идеологи поднимающейся буржуазии центральным моментом своих учений делают освобождение личности от духовной диктатуры церкви. Итальянский гуманист Пьетро Помпонацци (1462 – 1524) объявил теологию средством обмана простых людей, поставил под сомнение христ. догматы о бессмертии души и загробном воздаянии. Выдающийся мыслитель Дж. Бруно (1548 – 1600) показал беспочвенность веры в триединство бога, христ. таинств, христ. учения о двух природах Христа. В 17 в. критика христ. идеологии поднялась на новую ступень в материалистических учениях Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы, А. Бейля. Вершиной буржуазного атеизма стал французский материализм 18 в. и материализм Л. Фейербаха. Французские материалисты Дидро, Гельвеции, Гольбах, Ламетри показали несостоятельность религии с философской, исторической, научной, политической и нравственной точек зрения. Они считали всякую религию порождением невежества и темноты масс, на почве к-рых стал возможен религ. обман. Религия, по их мнению, приносит непоправимый вред обществу, воспитывает трусость и безнравственность, фанатизм и преступность. Французские материалисты раскрыли реакц. роль церкви и духовенства в борьбе с наукой, просвещением, освободительным движением. Их критика религии не утратила своего значения и сегодня. В. И. Ленин рекомендовал использовать бойкую, живую и талантливую атеистическую пропаганду французских материалистов. Дальнейший шаг вперед в развитии буржуазного атеизма был сделан немецким философом Л. Фейербахом. Он раскрыл земную основу религиозных верований, возникших в результате отчуждения человеческих свойств и перенесения этих свойств в потусторонний мир. Чувство зависимости человека от природы он считал причиной удвоения мира и возникновения религии как «бессознательного самосознания». Он вскрыл гносеологические корни религии, ее родство с идеализмом. На огромном фактическом материале Фейербах показал исторические условия возникновения религии, противоречивость богословских доказательств бытия бога и божественного характера самой религии. Особое место в домарксистском атеизме занимает атеизм русских революционных демократов В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева. Революционные демократы ярко и убедительно раскрыли реакционную социальную роль религии в об-ве, сущность фидеизма, отстаивали идею освобождения народных масс от религии. Несмотря на выдающиеся заслуги, домарксистский А. в силу исторической и классовой ограниченности не сумел вскрыть главного – социальных причин возникновения религии. Поэтому он предлагал утопические средства для преодоления религиозных верований. Домарксистский А. был просветительским. Рассматривая религию как следствие невежества и обмана, он считал возможным освободиться от заблуждений путем распространения грамотности и просвещения. Некоторые домарксовские атеисты предлагали заменить старую религию религией «человеческих отношений».

Высшей, до конца последовательной формой атеизма является атеизм марксистский.

Атеизм марксистский

Атеизм марксистский – высшая форма атеизма. Классики марксизма-ленинизма, преодолев ограниченность и непоследовательность буржуазного атеизма, поставили атеизм на подлинно научную основу. Характеризуя сущность А. м., В. И. Ленин писал: «Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов 18 века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это – азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (т. 17, с. 418).

Завоеванием А. м. является раскрытие социальных корней религии как решающего условия в объяснении ее возникновения. В отличие от домарксовских атеистов А. м. не ограничивается сведением религии к ее земной основе. По словам К. Маркса, эта земная основа «сама должна быть понята в своем противоречии, а затем практически революционизирована путем устранения этого противоречия» (т. 3, с. 2).

А. м. свободен от классовой ограниченности, обращен не к отдельным представителям образованной части об-ва, а к широким народным массам, не оставляет никаких лазеек для фидеизма и различных рафинированных форм поповщины. Он является идеологией рабочего класса, выражает его интересы и стремления, служит делу духовного раскрепощения трудящихся масс от груза пережитков и заблуждений прошлого, осуществляет социологический, гносеологический и психологический анализ религии. Социологический анализ религии позволяет вскрыть социальные причины ее возникновения, эволюции и отмирания, ее место и роль в общественной жизни и выполняемые ею социальные функции. Гносеологический анализ дает возможность всесторонне выяснить особенности религиозного сознания, «механизм» иллюзорного восполнения действительности, познавательные корни формирования религиозных верований. Психологический анализ позволяет понять особенности воздействия религии на психику человека, выяснить природу и особенности религиозных чувств и их роль в формировании мировоззрения и поведения личности.

В анализе религии А. м. опирается на всю предшествующую атеистическую мысль. Он усвоил то положительное, что было накоплено в процессе многовекового развития культуры. В то же время А. м. преодолел историческую и классовую ограниченность предшествующих атеистических учений. Он материалистически объясняет источники религиозных верований, ставит борьбу с религией в прямую связь с задачами социального и духовного раскрепощения трудящихся масс, указывает реальные пути преодоления религиозных иллюзий. Классики марксизма подчеркивали, что религия должна быть «преодолена научно, то есть объяснена исторически…» (т. 18, с. 578). С этой задачей может справиться только такая теория, которая опирается на прочный фундамент диалектико-материалистической философии.

Основополагающими принципами А. м. являются: 1) оценка религии как совокупности идей, порожденных зависимостью человека от стихийных сил природы и чуждых ему социальных условий жизни; 2) выяснение связи между религией и интересами реакц. классов, заинтересованных в увековечивании религиозных и социальных иллюзий; 3) уяснение того факта, что борьба с религией есть в первую очередь борьба с теми общественно-экономическими порядками, извращенным отражением к-рых она является; 4) вывод, что упразднение религии является одной из решающих предпосылок раскрепощения творческой активности масс для борьбы за изменение условий земной жизни.

А. м. ставит задачу не только освободить сознание человека от заблуждений и предрассудков, но и раскрыть истинную картину мира, свободную от всего потустороннего и сверхъестественного. Главной задачей А. м. является формирование таких научных представлений, духовных ценностей и нравственных идеалов, которые способны обогатить человека культурными ценностями, повысить его политическую сознательность. А. м., опираясь на достижения естественных и общественных наук, утверждает такой взгляд на смысл жизни, перспективы исторического развития, судьбы человеческого существования на земле, который, с одной стороны, отвергает религиозно-богословскую интерпретацию, а с другой – дает научно обоснованное решение этих фундаментальных проблем бытия, воспитывает у человека уверенность в собственных силах, возвышает достоинство личности, ограждает ее от бесплодной растраты своих сил и способностей. Гуманистическая сущность А. м. состоит в том, что для него «критика религии завершается учением, что человек – высшее существо для человека» (Маркс).

А. м. формирует у трудящихся масс материалист. мировоззрение, являющееся по своему содержанию и общественной значимости важным фактором сознательного преобразования действительности, утверждения коммунистической сознательности и убежденности. А. м. является теоретической основой системы атеистического воспитания, позволяет точно определить выбор средств, форм и методов идейного воздействия на верующих.

Атеистическое воспитание

Атеистическое воспитание – составная часть коммунистического воспитания, целенаправленное воздействие на людей для выработки у них научно-материалистического мировоззрения, атеистической убежденности. Необходимость А. в. в условиях социализма обусловливается одной из важнейших задач коммунистического строительства – воспитанием нового человека. Этот процесс неразрывно связан с преодолением в сознании и поведении людей пережитков прошлого, в т. ч. религ. предрассудков. Научной основой А. в. является марксизм-ленинизм. Объективные условия, создающие возможности для широкой воспитательной работы по преодолению религ. пережитков, формирования атеистической убежденности, возникают в результате рев. преобразования об-ва, утверждения новых социалистических отношений. Социальные корни религии оказываются подорванными. Предопределенный объективными законами процесс отмирания религии не происходит стихийно. К. Маркс писал: «…наше мнение таково: религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию» (т. 45, с. 474). Огромное значение в А. в. имеют такие факторы, как культурная революция, повышение общеобразовательного уровня народа, марксистско-ленинское образование трудящихся и др. В практике воспитательной работы в нашей стране выработаны различные формы и методы А. в. Среди них: воспитание детей и подростков в семье и школе, научно-атеистическая пропаганда, идейное воздействие на людей средствами массовой информации и пропаганды, участие различных общественных орг-ций в формировании атеистической убежденности, внедрение новых социалистических праздников и обрядов, преодоление религ. обрядности и др. При воспитательной работе среди верующих соблюдается дифференцированный подход к различным группам населения. Учитывая то, что значительная часть верующих не связана с общественно полезным трудом, важно осуществлять А. в. по месту жительства. Во всех случаях необходимо относиться к верующим с большим тактом, не оскорбляя их религ. чувств. Важная роль в А. в. принадлежит конкретным социологическим исследованиям религиозности населения, эффективности атеистической работы, что позволяет вырабатывать наиболее действенные методы влияния на людей. А. в. предполагает не только критику религии, религ. морали, но и утверждение позитивной жизненной программы, научно-материалистических взглядов и представлений, норм коммунистической нравственности. Это обусловливает необходимость использования в А. в. достижений науки и общественной практики. Однако главным в отрыве людей от религии, формировании у них атеистической убежденности является вовлечение их в активную производственную и общественную деятельность. В данном случае важная воспитательная функция принадлежит производственным трудовым коллективам. Формирование марксистско-ленинского мировоззрения является сердцевиной всей идейно-воспитательной работы партии, все партийные, общественные орг-ции должны рассматривать А. в. как одну из актуальнейших задач строительства коммунистического об-ва.

Ащура

Ащура – кульминационный день траура у мусульман-шиитов, сопровождаемый самоистязаниями в память «великомученика» Хусейна, внука Мухаммеда. Проводится в 10-й день месяца мухаррем (первого месяца мусульманского календаря). Духовенство использовало А. для возбуждения религиозного фанатизма, вызываемого публичными самобичеваниями, нанесением верующими себе кровавых ран и т. д. На территории советских республик, где сохраняется шиизм, самоистязания запрещены законом. А. вошла в литературу под названием «Шахсей-вахсей» (искаженное от перс. восклицания «Шах Хусейн, вах Хусейн!» – «Царь Хусейн, ах, Хусейн!»).

Аят

Аят – стих в Коране. Несколько А. составляют суру (главу) в «священной» книге мусульман.

Аятолла

Аятолла (от араб. аят – чудо, знамение и Аллах – божье чудо, божественное знамение) – шиитский мусульманский деятель, пользующийся популярностью как среди своих последователей, так и среди признанных религиозных деятелей, проживающих на определенной территории. Согласно шиитской догматике, А. может стать религиозный деятель, имеющий совершенные знания в области богословия, хадисов и мусульманского права, ведущий «благочестивый» образ жизни, имеющий право самостоятельно толковать учение ислама и нормы шариата (т. е. являющийся муджтахидом). А. обычно имеет монографию, в которой дает собственную интерпретацию традиций шиизма. По некоторым данным, в Иране насчитывается около ста (по другим – свыше тысячи) аятолл различной степени авторитетности. Наибольшим авторитетом пользуется аятолла Сейид Рухолла Хомейни ^[2].

Б

Бабизм

Бабизм (от араб. ворота) – сектантское течение в исламе, отразившее массовое демократическое движение в Иране в 1848 – 1852 гг., направленное против феодализма, шахского самодержавия и засилья иностранного капитала. Основатель Б. – Али-Мухаммед. Использовав учение о скором пришествии мусульманского мессии – махди и идею о периодическом воплощении божества в пророках, Али-Мухаммед объявил себя в 1844 г. Бабом, т. е. воплощением божества, вратами божественного откровения, посредником между богом и людьми. Принципы своего учения Баб изложил в книге «Беян» («Откровение»). Его учение является результатом своеобразной реформы ислама, дополнением к Корану и напоминает учение шиитских сект. Б. проповедует пантеистическую концепцию божества (см. Пантеизм), идею возникновения мира путем эманации, т. е. мистич. истечения творческой энергии божества, и идею воскресения из мертвых путем переселения душ.

Базилиане

(василиане)

Базилиане (василиане) – монахи восточного обряда в католич. церкви, получившие свое название по имени видного деятеля христианства 4 в. Василия Великого, к-рый считается основателем их монашеского ордена. Возникнув в Византии, Б. затем переселились в Зап. Европу. Однако широкого распространения не получили и заметного влияния на церковную жизнь не оказали. Наиболее активная деятельность Б. относится к периоду, последовавшему за заключением Брестской унии (1596 г.). После реорганизации орден Б. превратился, по сути, в униатский орден, проводивший политику римских пап по окатоличиванию населения Литвы, Зап. Украины и Белоруссии. В первой половине 18 в. в ведении Б. оказались все униатские монастыри. Орден Б. стал крупным земельным собственником. С разделом Польши орден практически потерял свою самостоятельность. Отдельные монастыри Б. к середине 19 в. на территории России были ликвидированы. Часть Б. перешла в православие или переселилась в Зап. Европу. После Великой Октябрьской социалистической революции Б. активно включаются в антисоветскую деятельность. В наст. вр. выступают с религиозной и националистической пропагандой, используя радио Ватикана.

Баптизм

Баптизм (от греч. baptizo – погружаю в воду) – одна из разновидностей протестантизма, возникшая в начале 17 в. Распространен гл. об. в Америке и Европе. Имеется Всемирный союз баптистов (штаб-квартира в США). Баптисты более последовательно, чем другие протестанты, придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры, придают большое значение божественному откровению, возможности мистич. «общения с богом», учению о предопределении, проповеди религиозной морали. Б. не признают икон, святых, мощей, распятия, облачения. Молитвенные собрания общины состоят из коллективных молитв и песнопений, назидательных бесед. Крещение совершается над взрослыми. Совершаются также обряды хлебопреломления и рукоположения. Празднуются рождество, пасха, троица и ряд других, связанных с поклонением Христу праздников, а также день жатвы – подведение итогов духовной деятельности. Баптистские общины считают себя автономными, управляются они выборным церковным советом, а в масштабе страны – Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). ВСЕХБ издает журнал «Братский вестник», Библию, сборники духовных песен и другую богослужебную литературу, осуществляет подготовку кадров священнослужителей. Возникнув как мелкобуржуазное по своему социальному содержанию течение, Б. затем стал выразителем интересов крупной буржуазии. Для современного Б. характерна неоднородность социального состава. В России Б. распространился в пореформенных условиях второй половины 19 в. в крестьянской и мещанской среде в основном на базе общин штундистов (см. Штундизм). В 1944 г. баптисты объединились с евангельскими христианами в церковь евангельских христиан-баптистов. В 1945 г. к ним присоединилась часть пятидесятников, а позднее некоторые объединения меннонитов. В то же время от всех Б. откололась небольшая группа «инициативников», пытающаяся не признавать советского законодательства о религиозных культах и призывающая верующих к антиобщественной деятельности.