Текст книги "Карманный словарь атеиста"

Автор книги: Михаил Новиков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 19 страниц)

Пережитки религиозные

Пережитки религиозные – религ. верования, привычки, обычаи, традиции, культовые действия, по своему происхождению связанные с прошедшими этапами общественного развития и унаследованные от предыдущих исторических эпох. Религия неизбежно порождалась социальными условиями досоциалистических общественных формаций. При социализме, где подорваны ее социальные корни, она является пережитком прошлого. Сознание части людей отстает от социалистического общественного бытия. Сохранение П. р. в социалистическом об-ве обусловлено недостаточной развитостью практики социальных отношений и сознания у некрой части людей. В наст. вр. еще имеются лица, оторванные от социалистических коллективов, не участвующие в общественном производительном труде. В связи с наличием известных различий между умственным и физическим трудом сохраняется определенное число людей с низким уровнем образования и квалификации. Именно они составляют большинство последователей религ. орг-ций. Сохранение П. р. связано также с наличием определенных различий между городом и деревней, что проявляется в большем распространении религ. верований и обрядов среди сельского населения. П. р. имеют питательную среду и в остатках старого быта, оказывающих отрицательное влияние особенно на сознание женщин. Сохранению П. р. способствует деятельность религ. орг-ций, к-рые стремятся закрепить отсталые взгляды в сознании верующих; влияние кап. системы, а также недостатки в атеистическом воспитании. В ходе построения коммунистического об-ва факторы, способствующие сохранению религиозности, постепенно устраняются, создаются объективные и субъективные условия для полного отмирая религии.

Плащаница

Плащаница – шелковое полотнище с изображением Иисуса Христа в гробу. Выносится на середину храма для общего поклонения в «страстную» пятницу.

Подвижник, аскет

Подвижник, аскет (от греч. asketes – упражняющийся) – человек, стремящийся достичь нравственного совершенства и общения с богом путем подавления в себе «мирских» потребностей и желаний. Подвижничество характерно для многих религий. В христианстве уже к началу раннего средневековья стихийное христ. подвижничество трансформируется в монашество, поставленное под жесткий контроль гос. церкви. Нравственные обеты П. были включены в монашеские уставы и приспособлены к классовым интересам церкви. Хотя наряду с религ. фанатизмом в подвижничестве проявился также своеобразный протест против существовавшей в эксплуататорском об-ве социальной несправедливости, объективно оно способствовало распространению и укреплению влияния религии, разжиганию религ. нетерпимости.

Покаяние

Покаяние – см. Исповедь.

Политеизм

Политеизм (от греч. poly – много и theos – бог) – многобожие, вера во многих богов (в отличие от монотеизма, единобожия). Противопоставление единобожия многобожию, утвердившееся в богословской литературе, несостоятельно. В действительности все религии в большей или меньшей степени политеистичны.

Поместный собор

Поместный собор – съезд духовенства (чаще епископов) самостоятельной (автокефальной) христ. церкви или ее отдельной части (напр., митрополии), периодически созываемый для решения вопросов вероучения, культа, церковного устройства и пр. В нек-рых церквах, напр., в русской православной церкви, П. с. наделен правами высшего законодательного церк. органа, к участию в к-ром привлекается не только епископат, но и представители низшего духовенства и мирян. Начало П. с. было положено еще в 2 – 3 вв. в период становления христианства. Так, в 70-х гг. 2 в. созывался П. с. для осуждения ереси монтанизма, а семь соборов, состоявшихся в 90-х гг. в Иерусалиме, Риме, Галии, решали вопросы о времени празднования пасхи. В З в. известны два Александрийских П. с. епископов по делу об ересях Оригена, несколько П. с. Антиохийской церкви против ересей Павла Самосатского и др. В 4 в. наряду с П. с. начинают созываться вселенские соборы с участием представителей всех христ. церквей. Это отнюдь не умаляло роль П. с. в к-рых церковь по-прежнему видела эффективное средство в борьбе с ересями и укреплении внутрицерковной дисциплины. Т. н. апостольские правила предписывали епископам дважды в году собираться на соборы для рассмотрения вопросов веры и устройства. В дальнейшем П. с. сохранили свое значение в церк. жизни гл. о. восточных (православных) автокефалий, в частности в русской православной церкви. Летопись сообщает о соборах епископов, созванных в 1051 и в 1147 гг. Наиболее интенсивным соборным периодом в русской православной церкви являются 16 – 17 вв. Только в 16 в. был проведен 21 П. с. Не меньше их было и в 17  в. По составу участников и важности вопросов П. с. делились на великие и малые. В 1721 г. Петр I ликвидировал патриаршество, заменил его правительствующим синодом. В синодальный период П. с. не созывались. Деятельность П. с. возобновилась после свержения царизма. П. с. 1917 – 1918 гг. восстановил патриаршество и избрал патриархом митрополии Тихона (Белавина), с именем к-рого связан период контрреволюционной деятельности реакционного православного духовенства (см. Тихоновщина). П. с. 1942 г., состоявшийся в Ульяновске, лишил сана епископа Поликарпа (Сикорского) за самочинное провозглашение автокефалии украинской церкви и сотрудничество с немецкими оккупантами. П. с. 1943 г., созванный в Москве, избрал патриархом митрополита Сергия (Страгородского) и принял постановление о лишении сана представителей духовенства и отлучении мирян, перешедших на сторону немецко-фашистских захватчиков. П. с. 1945 г. был одним из наиболее представительных соборов. На П. с. 1945 г. был избран патриархом митрополит Алексий (Симанский) и принято «Положение об управлении Русской Православной Церкви». П. с. 1971 г. избрал патриархом Московским и всея Руси митрополита Пимена (Извекова). Кроме того, одобрил экуменическую и миротворческую деятельность русской православной церкви в межсоборный период, а также усилия по преодолению различных расколов (отменена клятва на старые обряды).

Поминание

Поминание.

1. Небольшая тетрадь, в к-рую вписываются имена умерших и живых для упоминания священнослужителями во время богослужения.

2. Упоминание (поминовение) во время литургии священником имен, включенных в поминание (тетрадь), а также специальный церк. список.

В православной церкви производится П. умерших в девятый, сороковой, полугодовой и годовой день после смерти поминаемого. Кроме того, существуют дни «общего поминовения» умерших: родительская суббота, суббота накануне троицы и т. д. По церк. учению, молитвы за умерших воспринимаются богом, к-рый может облегчить участь их душ. П. связано с религ. учением о бессмертии души и почитанием предков. Является одним из способов распространения религиозности среди населения.

Понтификат

Понтификат – в католич. церкви – время правления и церк. власть римского папы.

Поповцы

Поповцы – одно из направлений в старообрядчестве, возникшее на основе беглопоповщины, имеющее свою церк. орг-цию. П., в отличие от беспоповцев, признают учение об иерархии и 7 церковных таинствах. Разногласия с русской православной церковью касаются преимущественно обрядовой стороны. В противоположность беспоповцам П. рассматривали никоновскую церковь и ее духовенство лишь как ересь, а не в качестве порождения антихриста. Поэтому П. считали возможным принимать попов, бежавших из никоновской церкви, после их перекрещивания или миропомазания. Терпимость в отношении использования духовенства никоновской церкви настоятельно диктовалась тем обстоятельством, что П. не имели в своей среде епископов и поэтому не могли самостоятельно рукополагать священников. В 1853 г. в Москве на Рогожском кладбище сформировался духовный центр П. – старообрядческая архиепископия Московская и всея Руси, объединившая Белокриницкую иерархию. Часть П. в 1800 г. вступила в компромисс с официальной церковью, в результате чего появилось т. н. единоверие (служба велась по предписаниям старообрядчества, а священники находились в подчинении у православных иерархов). В наст. вр. многие общины П. распались и поповщина сохранилась в виде двух церквей – Белокриницкой иерархии, возглавляемой архиепископией Московской и всея Руси, и Беглопоповской (в г. Новозыбкове).

Посты

Посты – религиозные запреты или ограничения на пищу вообще или на нек-рые ее виды. Во всех религиях П. придано духовно-нравственное, «очистительное» значение, как наиболее «действенному средству очищения и обновления человеческой души». В православии многодневные и однодневные посты занимают более двухсот дней в году. К многодневным относятся великий пост – перед пасхой, рождественский, или Филиппов, – перед рождеством, Петров пост – перед праздником ап. Петра и Павла (от одной до пяти недель, в зависимости от ранней или поздней пасхи) и двухнедельный успенский П. – перед праздником успения. Однодневными являются за небольшим исключением среда и пятница и ряд праздников (воздвижение креста, крещенский сочельник и т. д.). Наряду с воздержанием от пищи верующим запрещается в период П. совершение таинства брака, а находящимся в браке предписывается воздержание от супружеского общения, запрещается участие в к.-л. светских увеселениях. В совр. условиях православная церковь не требует строгого исполнения всех без исключения П., однако, обязывает верующих знать церк. предписания на этот счет для выработки у каждого постящегося и непостящегося «покаянного настроения». В католицизме П. не столь строги – допускается принятие молочной пищи. В иудаизме существуют общественные П. (в судный день, в дни памяти легендарных событий) и индивидуальные П. по обету, а также П. в день годовщины смерти родителей. В исламе важное место занимает пост ураза. Соблюдение П. преследует цель укрепления религиозности.

Право каноническое, каноника

Право каноническое, каноника (от греч. kanon – правило, предписание) – церковно-правовые нормы, постановления и предписания, регулирующие внутреннее устройство и жизнь христ. церквей. П. к. – составная часть права церковного. Построено на канонах, принятых решениями соборов.

Право церковное

Право церковное – совокупность правовых норм, определяющих орг-цию, внутреннее устройство и деятельность церкви, а также отношение ее к гос-ву и отдельным лицам. Составной частью П. ц. является право каноническое. Религ. деятели утверждают, что П. ц. основывается на т. н. божественном законе. Согласно этому «закону» правовая власть в церкви якобы учреждена Христом и передана им апостолам (в католицизме – ап. Петру), от к-рых она будто бы перешла к их преемникам – епископам. Сфера действия П. ц. была наиболее широкой в средние века. П. ц. использовалось церковью для борьбы с ересями и вольнодумством, для подавления свободы совести, для борьбы с научно-материалистическим мировоззрением и атеистическими идеями.

Православие

Православие – одно из трех основных направлений христианства, оформившееся после разделения его (1054 г.) на западную (католическую) и восточную церкви. В П. имеется 15 самостоятельных церквей (см. Автокефалия). Источниками православного вероучения являются «священное писание» (Библия) и «священное предание» (постановления вселенских и поместных соборов, творения отцов церкви, древняя богослужебная практика). Сущность вероучения изложена в «символе веры», утвержденном на вселенских соборах 325 и 381 гг. В 12 членах символа веры говорится о боге, о его отношении к миру, человеку, о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т. д. Бог в П. выступает в трех лицах: бог-отец (творец видимого и невидимого мира), бог-сын (Иисус Христос) и бог-дух святой, исходящий только от бога-отца. Триединый бог единосущен, недоступен для человеческого разума. Основным назначением православного культа является распространение и поддержание религиозности, воздействие на чувства и эмоции людей. Православные церкви уделяют большое внимание внутреннему оформлению храмов, проведению богослужений, в к-рых важное место занимает молитва. Православные священнослужители требуют от верующих обязательного посещения храма, ношения нательных крестиков, исполнения таинств, к-рых в П. (как и католицизме) семь: крещение, причащение, миропомазание, покаяние, брак, священство, елеосвящение. В кап. странах православ. церкви оправдывают существующие общественно-экономические отношения, объявляют их высшим выражением «всеобщих христианских ценностей», утверждая, что совершенствование условий жизни человека возможно лишь в результате «оздоровления» капитализма, его «христианизации». В условиях социалистической действительности православные церкви вынуждены были изменить свою политическую ориентацию, пересмотреть отношение к прогрессу, внести коррективы в вероучение и культовую практику. Они провозгласили тезис о непротиворечивости коммунизма и христианства, способных будто бы при взаимном уважении создать наилучшие условия жизни на земле. В наст. вр. ряд православ. церквей выступает за мир, против войн, колониализма и неоколониализма, осуждает расовую дискриминацию и т. д. Однако это вовсе не означает, что П. изменило свою антинаучную, чуждую коммунистическому мировоззрению, сущность. Внушая верующим надежду вечной жизни в ином мире, оно парализует активные, творческие начала в человеке.

Праздник жатвы

Праздник жатвы – один из наиболее значимых праздников в ряде протестантских течений (баптистов, евангелистов, адвентистов, меннонитов и т. п.). Отмечается в сентябре месяце. Жатва в данном случае понимается как в прямом смысле – окончание сбора урожая, так и в переносном – подведение итогов годовой деятельности на «божьей ниве», т. е. миссионерства. Центральной идеей П. ж. является принесение благодарности богу за земные плоды и «дар» личного бессмертия в потустороннем мире. В культовых действиях проводится мысль, что урожай дает бог, но при активном участии человека как орудия божественного провидения. П. ж. служит активизации миссионерской деятельности.

Праздники религиозные

Праздники религиозные – дни, в к-рые церкви и религ. орг-ции отмечают те или иные события церк. истории, религ. мифологии, памятные даты. П. р. – неотъемлемая часть религ. культа. Они возникли в первобытную эпоху и были связаны первоначально с хозяйственной и бытовой деятельностью людей, с древними формами религии: тотемизмом, анимизмом, магией. Празднествами, сопровождаемыми жертвоприношениями, различными магическими действиями отмечалось начало полевых работ, охоты, уборки урожая и др. важных событий в жизни рода, племени. Основной смысл всех этих действий заключался в «умилостивлении», «задабривании» сверхъестественных сил, в заручении их поддержкой и покровительством. Впоследствии бытовое, хозяйственное содержание праздников утрачивается, на первый план выступают чисто религ. мотивы. Сформировавшиеся церк. орг-ции классового об-ва используют религ. праздники для пропаганды религ. мировоззрения, религ. морали. Праздничные ритуалы вырабатываются с целью влиять на чувства верующих, закреплять в их сознании проповедуемые церковью идеи и представления. В социалистическом об-ве П. р. сохраняются как вредный пережиток прошлого, поддерживающий суеверные представления.

Прамонотеизм

(первобытное единобожие)

Прамонотеизм (первобытное единобожие) – псевдонаучная теория, имеющая целью подкрепить библейскую легенду о богодухновенном происхождении религии и об изначальности монотеизма. П. имеет два истока: русский и английский. В России с теорией П. выступил в 1873 – 1890 гг. мистик В. С. Соловьев. Ввиду очевидного спекулятивного характера и сомнительности аргументов версия В. С. Соловьева не получила признания даже в клерикальных кругах. В Англии соответствующая попытка на первых порах оказалась более «удачной»: в 1898 г. британский журналист и фольклорист Э. Лэнг опубликовал монографию «The making of religion», в к-рой привел несколько фактов поклонения отдельных отсталых народов верховному небесному существу, высказав при этом предположение, что эти факты указывают на изначальность П. Гипотеза Э. Лэнга получила поддержку в католич. кругах; под руководством патера В. Шмидта в Вене организовалось целое религиоведческое направление, деятели к-рого тщательно собирали, систематизировали и перетолковывали этнографические факты в пользу теории П. В 50-е гг. 20 в. теория П. была скандально разоблачена: оказалось, что этнографические факты в ее пользу были фальсифицированы. Специалистами было доказано, что идея единого бога – высшего небесного существа или духа – сравнительно позднее явление в истории религии, связанное с усложнением социальной структуры об-ва.

Пратеизм

Пратеизм (от лат. ргае – впереди, перед и греч. theos – бог, букв. – предбожие, прабожие) – термин, введенный в буржуазное религиоведение последователями патера В. Шмидта – П. Шебестой и К. Клостермайером в 60-е гг. 20 в., выдвинувшими учение взамен отвергнутой теории прамонотеизма. Пратеистическая теория происхождения религии уклоняется от решения проблемы содержания и формы первичной религии, не утверждает, что религия началась с веры в единого бога, но настаивает, что вера в божественное и устремленность к божественному, чудесному, непостижимому составляют якобы изначальную сущность человека и есть самый глубинный пласт его психики. Пратеистическая версия есть в сущности более эластичная теория прамонотеизма и имеет целью хотя бы частично реабилитировать ее.

«Предание священное»

«Предание священное» – в христ. богословии – религ. положения, рассматриваемые как «божественное откровение», переданное людям в устной форме, в отличие от «священного писания» (Библии). В православии и католицизме «П. с.» пользуется таким же авторитетом, как и «священное писание». Православная церковь относит к «П. с.» сочинения «отцов церкви» и постановления первых семи вселенских соборов, а католич. церковь – более широкий круг литературы и решения всех вселенских соборов. В протестантизме и сектах протестантского толка «богодухновенность» «П. с.» отрицается.

Предопределение

Предопределение – религ. догмат в христианстве, иудаизме, исламе и нек-рых др. религиях, суть к-рого состоит в утверждении, что все происходящее в мире в конечном счете зависит от воли божества. Однако, пытаясь снять с бога ответственность за все человеческие несчастья: эпидемии, голод, войны, убийства и т. д., богословы выдвигают тезис о свободе воли и т. о. ответственность за существование на земле зла переносят на человека. Ожесточенные споры о П. и свободной воле человека развернулись в раннем христианстве в связи с вопросом об условиях «спасения» человека. Одни богословы считали, что человек своими силами способен стремиться к добру, другие заявляли, что «спасение» и само стремление к нему может быть только результатом воздействия «святого духа». Сформулированная в споре богословов раннего христианства дилемма об отношении П. и свободной воли человека своеобразно воплотилась в различных направлениях христианства. Католицизм и православие в решении этого вопроса заняли промежуточную позицию. По их мнению, человек, опираясь на свою собственную волю, не может сделаться безгрешным. Только церковь, к-рая является носителем божественной благодати, через систему таинств, обрядов и добрых дел дарует человеку «спасение». Кальвинизм, отвергая роль церкви в «спасении» человека, выдвинул тезис об абсолютном П. Согласно этому учению, бог еще до рождения человека предопределил его судьбу. Учение о П. принижает значение человека в изменении окружающей действительности, внушает ему идеи смирения и покорности.

Преображение

Преображение – один из двунадесятых праздников христ. церкви. Среди верующих известен под названием второго, или яблочного, спаса, отмечается 6 (19) августа и установлен в честь якобы чудесного «преображения» лица Иисуса Христа. В Евангелии от Луки говорится, что по прошествии восьми дней после признания ап. Петром в Христе спасителя, Христос, взяв с собой учеников, взошел на гору и стал молиться. Во время молитвы лицо его преобразилось, одежда сделалась белою. Из облака, к-рое явилось Христу и его ученикам, раздался голос бога: «сей есть сын мой возлюбленный; его слушайте» (Лк., 9: 35). Несмотря на разночтения в описании этого «чуда» в евангелиях, общей основой их служит ветхозаветный миф о «преображении» Моисея (Исх., 24, 34). Перерабатывая его, ранние христиане сделали все возможное, чтобы возвысить Христа и христианство в глазах их последователей: если Яхве на Синае назвал Моисея своим пророком, то Иисуса назвал сыном божьим. Праздник П. был введен в церк. календарь в 4 в. П. приходится на конец лета, когда начинается сбор урожая плодов. Церковь объявила греховным употребление плодов до наступления П. Использовав евангельский миф о П., христ. церковь получила еще одну возможность оказывать влияние на быт и жизнь верующих.

Пресвитерианские церкви

Пресвитерианские церкви – кальвинистские церкви, появившиеся в 16 в. в Шотландии и Англии. Пресвитериане настаивали на возвращении к первоначальному строю христ. церкви и признавали только сан пресвитера (руководителя общины, избираемого из мирян), отвергали епископат, выступали против англиканской церкви и требовали отделения церкви от гос-ва. Управление П. ц. находится в руках пасторов и пресвитеров, составляющих пресвитерию (отсюда и название церкви). Постепенно появились собрания старейшин и пасторов прихода, затем провинциальный и национальный синоды. Культ в П. ц. очень прост. В храмах нет ни распятий, ни алтарей, ни икон, ни свечей. Богослужение ведется с кафедры, напоминающей эстраду, на нац-ном языке и сведено к проповеди, совместной молитве и пению псалмов. В наст. вр. П. ц. имеются в Шотландии, Англии, Ирландии, Канаде, США, Австралии и др. странах.

Престол

Престол – четырехугольный стол посредине алтаря в ка-толич. и православ. храме, на к-ром размещены антиминс (см. Антиминс), крест, евангелие. На нем освящаются хлеб и вино для причащения.

Престольные праздники

Престольные праздники – годовые, храмовые праздники в православии, посвященные памяти к.-л. «святого», особо почитаемого в данной местности, в честь которого сооружается храм или алтарь с возвышенным четырехугольным столом, именуемым престолом. К П. п. относятся праздники св. Бориса и Глеба, Николая Чудотворца, Георгия, Ильин день и др.

Притвор

Притвор – западная часть католич. и православн. храмов. Предназначается для кающихся в грехах, иноверцев, желающих принять христианство, и чтения сорокадневной очистительной молитвы.

Приход

Приход – низшая церковно-административная единица, имеющая церковь с причтом, а также община верующих, содержащая их. Центр П. – приходская церковь, где верующие удовлетворяют свои религ. запросы. Границы П. определяются по территориальному признаку. Во главе П. стоит церковный совет. Содержание причта осуществляется только за счет добровольных пожертвований прихожан.

Причащение

Причащение – см. Евхаристия.

Причт

Причт – штат служителей отдельной церкви в православии (как правило, священник, дьякон, псаломщик).

Провидение, промысел, промышление

Провидение, промысел, промышление – согласно религ. представлениям – недоступное человеческому разуму действие высшего существа, направляющего все, что делается в мире, в соответствии со своей волей. Представление о направляющей силе высших существ зародилось в древности как иллюзорное отражение в сознании человека его зависимости от стихийных сил природы. У древн. греков эта зависимость нашла свое выражение в представлении о богинях судьбы – Мойрах. С развитием производительных сил об-ва происходит освобождение человека от стихийных сил природы. Однако в классово антагонистическом об-ве человек попадает в зависимость от внешних, не подвластных ему социальных сил, к-рая в религ. сознании выступает как представление о непостижимом действии бога-промыслителя. Объявляя движущей силой исторического развития божественную волю, церковь выводит все общественные отношения из божественного П., и человек т. о. низводится до уровня послушного исполнителя воли бога. Учением о П. церковь воспитывает пассивное отношение к миру, оправдывает именем бога существующую в буржуазном мире социальную несправедливость.

Прозелит

Прозелит – новообращенный в к.-л. веру, новый приверженец религии.

Прозелитизм

Прозелитизм – настойчивое стремление обратить в свою религию последователей других вероучений.

Происхождение религии

Происхождение религии – одна из коренных проблем философского и исторического знания. Попытки решить ее предпринимаются уже в произведениях мыслителей-материалистов античной эпохи – Эпикура (ок. 341 – 270 гг. до н. э.) и Лукреция (ок. 99 – 55 гг. до н. э.). С тех пор о П. р. создана громадная научная и богословская литература. До наст. вр. не прекращаются попытки фидеистов защитить и подкрепить библейскую версию о том, что религия внушена человеку богом при его сотворении. Этой антинаучной реакц. концепции противостоит марксистско-ленинская теория П. р. Марксизм считает, что религия не является вечной. Ее возникновению предшествует весьма длительная дорелигиозная эпоха, когда человек сложился как разумное и нравственное социальное существо. Религия имеет социальные и гносеологические корни, обусловливающие ее возникновение. Марксистско-ленинская теория делает вывод, что религия порождена бессилием человека перед стихиями природы и социальными силами. При этом учитываются особенности человеческого сознания, открывающие возможность для возникновения различных фантазий, в искаженной форме отражающих действительность. С разделением общества на антагонистические классы и с формированием первых деспотических гос-в, гаосеологические и психологические предпосылки религии получили устойчивую социальную ориентацию. В классовых антагонистических формациях главными являются социальные корни религии, социальная подавленность масс. Формирование первых религ. представлений и верований наука рассматривает как весьма длительный процесс. Есть достаточные основания утверждать, что начало религии можно датировать последней стадией древн. каменного века, что совпадает со становлением материнского родового общества; эта эпоха удалена от нас в прошлое примерно на 40 тысячелетий.

Проповедь

Проповедь – выступление на религиозно-догматические или религиозно-нравственные темы с целью пропаганды религ. представлений. По степени сложности и важности различают несколько видов П. – беседа, катехизическая беседа, поучение, слово. Православная церковь требует, чтобы любая проповедь, о чем бы в ней ни говорилось, всегда заканчивалась «призыванием или разъяснением» необходимости спасения. Священникам рекомендуется выступать с П. не реже одного раза в неделю. Произносится П. в конце литургии. В последнее время отмечается активизация проповеднической деятельности в христ. течениях, особенно в сектах.

Пророчество религиозное

Пророчество религиозное – предсказание будущего на основании т. н. божественных озарений, откровений, знамений и т. д. Согласно религ. учению, развитие событий действительности в конечном счете зависит от воли бога. Люди не могут предугадать его замыслы и пути, по к-рым он направит развитие событий, а следовательно, не могут самостоятельно предвидеть будущее. Бог дает им возможность заглянуть в будущее с помощью «пророчеств». Расплывчатость и туманность П. р. создают иллюзию их осуществления, когда под общие фразы предсказаний подгоняются многочисленные события общественной жизни, внешне схожие с предрекаемыми. Поэтому любая война могла служить доказательством «сбывания» П. р. о грядущих войнах. Ряд П. р., объявленных в Библии сбывшимися, были описаны задним числом, т. е. после того, как «предрекаемые» события уже произошли. В частности, это относится к «пророчествам» Даниила о падении Вавилона, возвышении Персии и ее упадке, усилении македонского царства. Большое значение в П. р. придается предсказанию «конца света». В «Откровении Иоанна» начало «светопреставления» предрекается в самом ближайшем будущем. В истории было немало попыток выявить в библейских аллегориях «точную» дату конца света: «светопреставления» ожидали, напр., в 1000, 1198, 1524, 1819, 1832, 1843, 1846, 1932 гг. и т. д. Однако все предсказания самозваных пророков потерпели провал. Особенно много места П. р. уделяется в вероучении адвентистов, иеговистов и др. Научные предвидения в корне отличны от П. р. Они основываются на глубоком знании самой действительности и тенденций ее развития. Научные предвидения доказывают силу человеческого разума и вскрывают несостоятельность попыток мистифицировать ход развития событий действительности.

Протестантизм

Протестантизм (от лат. protestatio – провозглашение, торжественное заявление) – одно из трех основных направлений христианства наряду с католицизмом и православием. П. возник в результате широкого антикатолического движения – Реформации, охватившего в 16 в. ряд стран Европы. Протестанты осудили злоупотребления католич. церкви, потребовали приведения церк. орг-ции в соответствие с принципами первонач. христианства. Они отвергли учение о церкви как посреднице между богом и людьми, выдвинули принцип «оправдания верой», значительно упростили культ, отказавшись от почитания «святых», ангелов, поклонения иконам, мощам и др. Первоначально П. связывался с учением Мартина Лютера (1483 – 1546), затем протестантами начали называть также последователей учений Кальвина (1509 – 1564), Цвингли (1484 – 1531) и др. реформационных течений. К середине 16 в. П. распространился в Германии, Швейцарии, Англии, Швеции, Дании, Норвегии, проник во Францию, Голландию, Бельгию, Чехию и др. страны Европы. С 17 в. начинает проникать в заморские колонии европейских государств. В 16 – 17 вв. П. отражал интересы буржуазии. Не только буржуазия, но и крестьянство и эксплуатируемые слои городского населения обращались к идеологии П. в борьбе против феодализма и одного из его важнейших оплотов – католич. церкви. Позже П. распадается на множество церквей и течений. Из первоначальных форм П. (лютеранство, англиканство, кальвинизм, цвинглианство и др.) возникают новые течения – методисты, реформатство, пресвитерианство, конгрегационализм, баптизм, адвентизм (см. Адвентисты), пятидесятники и др. В наст. вр. протестантов насчитывается свыше 272 млн. В 1948 г. по инициативе протестантских церквей был создан Всемирный совет церквей, стремящийся к объединению различных направлений христианства. Оправдывая и освящая капиталистические отношения, Всемирный совет церквей выступает в то же время за разрядку международной напряженности и сохранение мира. Все направления П. представляют собой буржуазную форму христианства. Не случайна поэтому широкая поддержка, оказываемая как буржуазными гос-вами, так и крупными монополиями различным протестантским церквам и течениям.