Текст книги "Карманный словарь атеиста"

Автор книги: Михаил Новиков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Христианские профсоюзы

Христианские профсоюзы – клерикальные орг-ции, созданные в нек-рых кап. странах при поддержке церкви, прежде всего католич., и имеющие целью внести раскол в рабочее движение. X. п. выступают с требованиями классового мира, отказа от борьбы за социальное переустройство об-ва, увековечивания принципов буржуазного строя. В 1920 г. основана Международная конфедерация X. п. (МКХП), руководящий центр в наст. вр. находится в Брюсселе. X. п. имеются в Бельгии, Франции, Италии, Нидерландах, Швейцарии, Канаде, странах Лат. Америки, Азии, Африке.

Христианский социализм

Христианский социализм – религиозно-политическое течение, стремящееся совместить воедино идеи христианства и социализма, «растворить» социализм в христианстве. Сторонники X. с. утверждают, что принципы социализма будто бы впервые провозглашены в Евангелии, что христианство всегда выступало как защитник интересов угнетенных и только оно способно избавить их от социальных бедствий. Состав, цели и программа групп этого течения не однородны. В X. с. различают два основных направления. Одно из них уходит истоками в феодальный социализм начала 19 в. Основные идеи данного направления наиболее полно представлены в совр. социальной доктрине католицизма: оправдание кап. об-ва, отказ от классовой борьбы, рев. переустройства мира. Ведущую роль в пропаганде этих концепций играют католич. церковь, ее профсоюзные организации и различные христ. буржуазные партии. Другое направление – т. н. демократическое – представляют религ. деятели, к-рые не разделяют социальную программу церкви. Они критикуют пороки кап. об-ва, выступают за сотрудничество с коммунистами, стремятся примирить религию и научный коммунизм. К этому направлению относятся левые католики в ряде стран Европы и Америки, нек-рые левые протестантские священники, отдельные христ. opг-ции в социалистических странах. Отношение рус. православ. церкви к X. с. находилось в прямой зависимости от коренных социально-политических сдвигов в стране. До Октябрьской революции это отношение было в основном негативным. Движение обновленцев положило начало процессу переориентации всей церкви в отношении к Советской власти – от контрреволюционной деятельности к полит. лояльности, провозглашению общности целей христианства и социализма. В наст. вр. русской православ. церкви созвучны идеи демократического направления в X. с. В целом X. с. является разновидностью буржуазной идеологии. Поиски «третьей линии», отличной от капитализма и коммунизма, стремление к созданию «христианской демократии» не выходят за рамки буржуазных общественных отношений. Будучи связан с реформизмом, X. с. является проводником раскольнической политики в рабочем движении.

Христианство

Христианство – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в начале 1 в. в вост. провинциях Римской империи в результате слияния и взаимопроникновения идей ряда мессианистических сект Вост. Средиземноморья. X. включило в себя в переработанном виде нек-рые элементы греко-римской и вост. религий, а также ряд идей идеалистической философии античности. Возникнув как религия рабов и обездоленных, возлагавших надежды на избавление от тяжкого гнета в загробном мире, X. со временем было приспособлено к целям правящих классов и превратилось в начале 4 в. в гос. религию Римской империи. К. Маркс так охарактеризовал классовую сущность X.: «Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата. Социальные принципы христианства проповедуют необходимость существования классов – господствующего и угнетенного, и для последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, дабы первый ему благодетельствовал» (т. 4, с. 204). Именно это и сделало X. приемлемым для всех форм эксплуататорского общества – рабовладельческого, феодального и капиталистического. X. изменялось и под влиянием процессов общественного развития, приспосабливаясь к требованиям, к-рые выдвигались жизнью. Основу X. составляет учение об искупительной жертве сына божьего Иисуса Христа. Разделяя библейскую картину мира, признавая за истину миф о грехопадении, сторонники X. верят в то, что Иисус был послан на землю богом, чтобы пострадать за грехи людей. Он был казнен правителем Иудеи Понтием Пилатом, но затем воскрес и вознесся на небо. Христиане верят, что в будущем состоится второе пришествие Христа, который будет вершить «страшный суд» над живыми и мертвыми, даруя «вечную жизнь» праведникам, обрекая на адские мучения грешников. Обещание небесного воздаяния на «том свете» переносило в неопределенное будущее вопрос об избавлении трудящихся от рабства, жестокой эксплуатации, социального неравенства, по сути дела, увековечивало несправедливые общественные порядки. В процессе своего развития X. распадается на три основные ветви: католицизм, протестантизм и православие, к-рые также образуют ряд ответвлений и сект. Несмотря на многие различия, все направления признают, что начало этой религии положили проповеди Иисуса Христа, «сына божьего», к-рый сошел на землю, претерпел многочисленные страдания, принял мученическую смерть ради избавления людей от «первородного греха». Приверженцам X. внушается, что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, как это делал сам Христос, а воздаяние за это они получат в будущем, в загробном мире. Проповедь страдания, смирения и покорности устраивает правящие классы, заставляет их всячески поддерживать X., видеть в нем опору своей власти. В наст. вр. существует тенденция к сближению отдельных направлений X. для создания единого фронта против атеизма. Как и в сякая религ. идеология, X. имеет преходящий характер, и с ликвидацией эксплуатации, с развитием научного мировоззрения создаются предпосылки для его полного преодоления.

Христос Иисус

Христос Иисус (от греч. christos – помазанник, мессия) – согласно Новому завету, основатель христ. религии. По евангельским сказаниям, родился в Галилее (Вифлием) от девы Марии, зачавшей его «непорочно от духа святого», был крещен Иоанном Крестителем, проповедовал в Палестине, творил чудеса, в годы правления прокуратора Понтия Пилата был распят на кресте за то, что объявил себя сыном божьим, но вскоре Христос воскрес и вознесся на небо. Христиане верят, что в будущем состоится второе пришествие X. на землю, страшный суд над живыми и мертвыми, будет установлено тысячелетнее царство для праведников (хилиазм). Все направления научной библеистики сходятся в том, что приписываемые X. чудеса, равно как и чудесные обстоятельства, сопутствовавшие его рождению, его воскресение, вознесение и т. д., есть религ. измышления многочисленных авторов и редакторов Нового завета. Однако среди ученых существуют разногласия по вопросу историчности Х. Одни (историческая школа) полагают, что легенда о X. содержит какое-то рациональное зерно – нек-рые факты взяты из жизни одного из бродячих проповедников, провозглашавшего себя мессией. Впоследствии он мог быть обожествлен своими последователями. Др. библеисты (мифологическая школа) считают, что образ Х. складывалея путем очеловечивания божества и является продуктом мифотворчества. Для марксизма проблема историчности X. – не мировоззренческий, а конкретно-исторический вопрос, никак не влияющий на отношение к религии в целом и христианству в частности.

Ц

Царство небесное, царство божье (божие)

Царство небесное, царство божье (божие) – идеальный общественный порядок, к-рый, согласно религ. представлениям, наступит после страшного суда. В представлениях о Ц. н. нашли свое воплощение вековые мечты эксплуатируемых масс о справедливом общественном устройстве. Не видя реальных средств избавления от непосильного гнета, они обращали свои взоры на небо, ожидая оттуда избавителя, с приходом к-рого все изменится: воскреснут все мертвые и вместе с живыми явятся на суд, где каждый получит по заслугам – грешники будут осуждены на вечные муки в аду (по христ. и мусульм. представлениям) или окончательно уничтожены (по иудаистским представлениям, разделяемым также адвентистами и иеговистами), а праведные войдут в Ц. н., где будут вечно блаженствовать в раю. Учение о Ц. н. всегда использовалось церковью для оправдания эксплуататорских порядков на земле. Ее служители внушали угнетенным, что земная жизнь – эта «юдоль плача» дана человеку для испытания, что для тех, кто непоколебимо верит в бога, после земной жизни наступит блаженство в Ц. н., но для этого необходимо проявить смирение, покорность, безропотность, «ибо только претерпевший до конца спасен будет».

Целибат

Целибат (лат. caelebs – неженатый) – безбрачие; обет, принимаемый католич. священниками, введенный в 11 в. Гл. причиной введения Ц. явилось стремление церкви сохранить свою земельную собственность, не допустить ее дробления между наследниками. Существенную роль во введении Ц. играло также намерение церкви поднять престиж духовенства в глазах верующих, привести образ жизни служителей культа в соответствие с нормами христ. аскетизма. Введение Ц. привело к распространению разврата в среде духовенства. В наст. вр. служители католич. культа в ряде стран выступают за отмену Ц.

Церковь

Церковь – объединение верующих на основе общности догматических представлений, обрядов, канонических принципов. Конституирующими Ц. элементами являются вероучение (символ веры), культовая деятельность (богослужение, совершение таинств, молитва), церковная организация. В Ц. действует определенная система норм (религ. морали, канонического права), ценностей, образцов и санкций, с помощью к-рых осуществляется руководство поведением ее членов. В православии, католицизме, ламаизме и др. члены Ц. разделены на клир и мирян. Согласно христ. представлениям, Ц. есть «диетическое тело Христа», а верующие являются «членами» этого тела. Главой ее считается Иисус Христос. Смыслом жизни Ц. объявляет общение ее членов с богом и друг с другом, а целью – спасение верующих. Т. к. Ц. якобы создана сыном божьим, она рассматривается богословами как орг-ция «особого рода», к-рая не может быть охарактеризована с помощью понятий научной социологии и должна быть обозначена как «мистическое единство» во Христе. Специфичным для Ц. является то, что отношения ее членов складываются в соответствии с ложным мировоззрением (с вероучением), на основе иллюзорно-практической, культовой деятельности. Вместе с отмиранием религии будет отмирать и Ц.

Ч

Чадра

Чадра (от перс. чадор) – род покрывала, к-рое по предписаниям шариата обязаны носить женщины-мусульманки. Ч. подчеркивает приниженное, подчиненное положение женщины. В СССР этот унизительный обычай почти полностью изжит.

Чачван

Чачван (от перс. чешм-бенд – глазная повязка) – густая сетка из конского волоса, к-рой женщины-мусульманки закрывали лицо и грудь, в тех случаях, когда находились вне дома. Ч. служил дополнением к парандже.

Чернокнижие

Чернокнижие – термин в речевом и книжном обиходе старой Руси для обозначения явлений, относящихся к магии, чародейству, колдовству. Обозначал особого рода «черную», т. е. запрещенную, тайную литературу, а также распространение и чтение этой литературы. Религ. фанатики относили к чернокнижникам не только магов и колдунов, но и ученых, занимавшихся естественными науками.

Чешские братья (богемские, моравские братья)

Чешские братья (богемские, моравские братья) – секта протестант. направления, возникшая в Чехии в середине 15 в. после поражения левого крыла гуситского движения – таборитов. Состояла из крестьян, ремесленников, частично бюргеров. Одним из идеологов Ч. б. был Петр Хельчицкий. Секта подвергла критике духовных и светских феодалов. По ее представлениям, папа римский – «антихрист на престоле», священнослужители – слуги зла. Любое гос-во, заявляли Ч. б., греховно, поэтому члены секты не должны были занимать гос. постов, участвовать в судах, служить в армии. Они мечтали создать об-во по образу раннехристианских общин. Ч. б. не признавали сословность, имущественное неравенство, считали неприемлемыми смертную казнь, войну и кровопролитие. Наряду с критикой католицизма и феодально-крепостнического строя идеологи секты проповедовали непротивление злу насилием, отвергали самую возможность освобождения от угнетателей путем вооруженной борьбы. Тем самым они отвлекали крестьян от антифеодальных выступлений и играли реакц. роль. После того как Чехия была лишена гос. независимости, секта перестала существовать.

Чистилище

Чистилище – католическое вероучение о том, что в загробном мире кроме рая и ада имеется еще и Ч., где души усопших проходят очищение, прежде чем вступить в рай. Очищение душ происходит путем различных испытаний. Родные и близкие усопшего посредством молитв и взносов в пользу церкви могут облегчить испытание души. Судьба души усопшего, т. о., зависит не только от поведения человека в земной жизни, но и от усердия и материальных возможностей родных и близких покойного.

Чувства религиозные

Чувства религиозные – эмоциональное отношение религ. людей, связанное с верой в сверхъестественное. Ч. р. являются существенным элементом религ. сознания. Богословы считают, что человеку присуще особое, принципиально отличное от всех др. «религиозное чувство», к-рое имеет сверхъестественный источник. В действительности особого «религиозного чувства» не существует. По своей физиологической основе и психологическим особенностям Ч. р. не содержат ничего специфического. Они отличаются по направленности (по объекту) и той роли, к-рую играют в жизни личности и об-ва. Объектом Ч. р. служат сверхъестественные существа, свойства и отношения, к-рые являются продуктом извращенной фантазии, но представляются верующим существующими реально, вне сознания человека. Иногда объектом Ч. р. может стать реальный предмет (напр., икона) или человек (напр., «святой»). Однако это происходит в том случае, если реальный предмет или человек наделяются сверхъестественными свойствами. Религ. направленность могут приобретать самые разные чувства человека – страх, любовь, восхищение, благоговение, радость и пр.; в этом случае они выступают как «страх господен», «любовь к богу», «радость общения со Христом» и т. д. Иллюзорный характер объекта Ч. р. обусловливает их социальную роль. Эмоциональная сфера верующих деформируется, происходит пустая растрата физических и духовных сил человека. Ч. р. служит мотивом совершения прежде всего культовых действий, поступков, направленных на достижение ложных, религ. целей и идеалов, препятствуют росту активности верующих в сфере социальной жизни. Ч. р. могут заглушать голос разума, вызывать истощение нервной системы. Нередко Ч. р. у фанатично настроенных верующих служат мотивом ухода от об-ва, совершения аскетических «подвигов» (пустынничества, столпничества, оскопления), а иногда и прямых преступлений. Ч. р. есть «общественный продукт» (К. Маркс), порождаются определенными социальными условиями. Они (как и религия в целом) представляют собой извращенное отражение тех внешних сил, к-рые господствуют над людьми в их повседневной жизни. В социалистическом об-ве интенсивность Ч. р. у верующих, как правило, незначительна; по мере отмирания религии эмоциональный мир верующих освобождается от Ч. р.

Чудо

Чудо – по религ. представлениям – необыкновенное явление, к-рое совершено по воле сверхъественных сил, вопреки существующим объективным закономерностям. Вера в Ч. играет большую роль в религ. пропаганде. Религ. орг-ции принимали непосредственное участие в их фабрикации («обновление икон», явления «святых», «чудесные исцеления» и т. п.) для усиления влияния на верующих, разжигания фанатизма. Наука категорически отрицает возможность Ч. Закономерный характер социальных и природных явлений подтверждается всем ходом развития человеческой практики. Вера в Ч. исчезает с развитием научного знания, с освобождением человека от природной зависимости и классового гнета, с повышением его культурного и образовательного уровня.

Чуриковцы

Чуриковцы – см. Трезвенники.

Ш

Шаманство

Шаманство (от эвенк. – шаман, саман – знахарь) – в широком смысле – особая форма первобытных верований и культа эпохи распада доклассового общества. Ш. свойственны следующие черты: широкий круг анимистических верований; особые служители культа, способные приводить себя публично в экстатическое состояние и тем самым воздействовать на окружающих, создавая у них мистич. настроение; особый ритуал камланья, когда шаман в состоянии экстаза выкрикивает бессмысленные фразы или слова и проделывает различные телодвижения, имеющие якобы свящ. смысл; особый ритуальный инвентарь – бубен, побрякушки, устрашающий головной убор и т. п. В узком смысле слова Ш. – религии аборигенных народов Сибири. В наст. вр. в качестве исчезающего пережитка Ш. еще бытует у зап. бурят, якутов, хакасов, тофаларов, хантов, манси, шорцев, ненцев и др.

Шариат

Шариат (араб. – законоположение) – свод законов, составленных на основе Корана и сунны в период феодализма в странах распространения ислама. Содержит нормы гос., наследственного, уголовного, брачно-семейного права, предписания о хаджже и газавате, регламентирует молитву, пост и т. п. Частную собственность Ш. объявляет божественным установлением и защищает интересы господствующих классов феодального об-ва и духовенства. Сфера его действия сужается по мере общественного прогресса гос-в. В нашей стране Ш. правовой силы не имеет.

Шейх

Шейх (араб. – старец, старейшина) – руководитель дервишского ордена или другой орг-ции в исламе, почетное звание мусульм. духовенства. Ш. называют также главу рода или племени, деревенского старосту в араб. странах.

Шиизм

Шиизм (араб. шиа Али – партия Али) – второе по числу последователей направление в исламе. Начало Ш. положила группа сторонников Али – двоюродного брата Мухаммеда, к-рая добивалась избрания Али халифом. Последователи Ш. признают 12 имамов из числа прямых потомков Али. Двенадцатый по счету законный имам, по их учению, родился в 873 г., но впоследствии таинственно исчез. Он должен появиться в роли спасителя. Пришествие его по воле Аллаха обеспечит торжество Ш. – во всем мире, наступит золотой век, век социального равенства и справедливости. Учение об «исчезнувшем имаме» и его грядущем пришествии в качестве спасителя преследует цель внушить верующим необходимость терпеливого ожидания воздаяния, безропотного перенесения жизненных невзгод. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, посланничество Мухаммеда, традиционную мусульм. обрядность. Но их толкование ряда догматов ислама несколько отличается от принятого у суннитов. Шииты верят в возможность переселения душ, считают, будто в телах имамов воплощена пророческая душа Мухаммеда. Кроме того, у шиитов есть свое предание – хаберы, или ахбар. Наличие двух направлений в исламе нередко использовалось для разжигания национальной вражды и ослабления единства трудящихся в борьбе против эксплуататоров.

Штундизм

Штундизм (от нем. Stunde – час; время религ. чтений для батраков у нем. колонистов) – наименование ряда христ. сект, возникших в середине 19 в. на юге России среди крестьян и ремесленников под влиянием протестантов, переселенцев с Запада. Ш. привлекал бедноту, пытавшуюся в религ. общинах найти осуществление своих социальных чаяний.

Э

Эдем

Эдем (библ. Едем) – мифическая страна, в к-рой, согласно библейской легенде, находился земной рай – место пребывания человека до его грехопадения. В Библии (Быт., 2: 8 – 15) рай описан в виде сада, к-рый бог посадил в «Едеме на востоке» и поместил там сотворенного им первого человека (Адама), поручив охранять и возделывать эдемский сад. Из Э. текла река, орошавшая сад и затем делившаяся на 4 реки: Фисон, Гихон, Хиддексль (Тигр) и Евфрат. Упоминание о Тигре и Евфрате дает основание полагать, что по представлению древн. евреев рай земной находился в Месопотамии у истоков этих рек.

Экзархат

Экзархат (от греч. exarchos – глава, начальник).

1. В православии – церк. регион, пользующийся определенной самостоятельностью. Управляется экзархом (как правило, епископом), подчиненным патриарху: напр., Э. Русской православной церкви на Украине, Среднеевропейский и Западноевропейский Э.

2. В византийской империи Э. называли область, гос. и военная власть в к-рой находилась в руках наместника императора.

Экзегетика

Экзегетика – раздел богословия, занимающийся истолкованием библейских текстов, разъяснением смысла ветхозаветных и новозаветных символических повествований, содержания «трудных мест священного писания», «доказательствами» божественного происхождения и абсолютной истинности Библии. Каждое вероисповедание имеет свою Э., по-разному объясняющую одни и те же библейские факты, а иногда и значение той или иной библейской книги в целом. Многие совр. католич. теологи считают, что нек-рые места ветхозаветного и новозаветного канона нельзя понимать буквально. Они, например, утверждают, что евангельское повествование о необходимости терпения и покорности, о воздаянии добром за зло, любовью за вражду означает будто бы не примирение со злом и враждой, как таковыми, а указывает на необходимость исправления подобных поступков в поведении человека. Огромное количество противоречий и разночтений, содержащихся в Библии, они также рекомендуют понимать как различие подходов пророков и апостолов к изложению одной истины. Многие «трудные страницы» Библии, по их мнению, непонятны совр. человеку только потому, что божественное слово было сформулировано на языке человека древн. эпох. По вопросам правильного толкования, изучения и преподавания Библии опубликованы три папские энциклики: Льва XIII «Providentissimus Deus» (1893 г.), Бенедикта XV «Spiritus paraclitus» (1920 г.), Пия XII «Divino afflante Spiritu» (1943 г.). Протестант. Э. во многом схожа с католич. Однако здесь имеется ряд направлений, занимающих крайние модернистские позиции. Часть теологов во главе с Р. Бультманом предлагают дать новую интерпретацию евангельских рассказов о жизни, смерти и воскресении Христа, освободив эти рассказы от мифов и легенд. Подобная тенденция встречает возражения со стороны протестант. ортодоксов. Православ. Э. в целом стоит на позициях буквального толкования библейских текстов. Однако православ. буквализм не является последовательным. Ряд богословов склонен рассматривать многие библейские рассказы аллегорически.

Экклесиология

Экклесиология – богословское учение о церкви как мистич. объединении верующих («теле Христовом»), представляющей будто бы реальное присутствие бога на земле. В Э. формулируются признаки «истинной» церкви, обосновывается необходимость иерархии (в католич. и православ.), излагаются принципы земной (воинствующей) и небесной (торжествующей) церкви. Гл. задача Э. – доказать необходимость и абсолютную ценность церкви в жизни человека.

Экстаз религиозный

Экстаз религиозный – аффективное состояние, характеризующееся сильным нервным возбуждением, утратой представления о реальности, ослаблением сознательного контроля за своими действиями. Возникает вследствие «одержимости» религ. идеей или в результате пагубного воздействия на психику человека отдельных элементов религ. культа. Э. р. может сопровождаться зрительными и слуховыми галлюцинациями, ощущением легкости, невесомости, исчезновением болевой чувствительности, нарушением чувства времени, пространства. С точки зрения научной физиологии Э. р. есть вариант самогипноза, своеобразное проявление истерического самовнушения, усиленного различными истощающими психику воздействиями. Состояние Э. р. вызывается исступленными плясками, ночными бдениями, изнурительными постами, самобичеванием, бесконечными молитвами, длительным сосредоточением внимания на религ. идеях и предметах. Воздействие подобных факторов ведет к ослаблению деятельности коры головного мозга. В свою очередь, притупление коркового контроля над подкорковой областью вызывает примитивные эмоциональные и двигательные реакции: исступленный восторг, плач, судороги и т. д. Такого рода явления развиваются на фоне суженного сознания, в основе к-рого лежат возникающие в коре мозга фазовые (промежуточные между сном и бодрствованием, гипнотические) состояния. Э. р. пагубно отражается на психике человека и часто ведет к различным психическим заболеваниям.

Экуменическое движение

Экуменическое движение (от греч. oikumene – вселенная) – возникшее в начале 20 в. в протестантизме движение за объединение христ. церквей. Начало Э. д. положила Всемирная миссионерская конференция в 1910 г. в Эдинбурге. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей. В наст. вр. участниками Э. д. являются протестантские, старокатолические, большинство православ. и др. церкви. Активную роль в Э. д. стала играть русская православная церковь. К идеям Э. д. начинает обращаться и католич. церковь, при этом она стремится подчинить др. церкви руководству Ватикана. Высшим органом Э. д. является Генеральная ассамблея, она избирает президиум Всемирного совета церквей и Генеральный комитет, к-рые руководят всей работой движения между ассамблеями. Генеральный секретариат находится в Женеве. Христ. церкви, участвующие в Э. д., рассчитывают совместными усилиями выработать меры против сужения сферы влияния религ. идей, приостановить отход трудящихся масс от религии, распространять религию среди молодежи, развивать миссионерство, дать ответ на все вопросы, волнующие совр. человека. Идеологи экуменизма пытаются выработать «общехристианскую социальную программу», пригодную для стран с разным социальным строем. Стремясь решать важные вопросы современности с помощью религии, с помощью «чистых» евангельских заповедей, участники Э. д. пытаются подняться над капитализмом и социализмом, проповедуют особый путь развития. В то же время Всемирный совет церквей с позиции здравого смысла стремится решать такие важные вопросы, как разрядка международной напряженности, защита мира.

Энциклика

Энциклика – послание римских пап духовенству и верующим по важнейшим социально-политическим, религиозным и нравственным проблемам. Э. придается особое значение, т. к. они служат целям формирования общественного мнения по основным политическим и социальным проблемам современности. Еще с середины прошлого века ^[11] папские Э. обосновывали идеологический поход против теории и практики коммунизма. Новые моменты приспособления католич. церкви к совр. условиям отражены в последних Э. римских пап (см. Энциклики пап социальные).

Энциклики пап социальные

Энциклики пап социальные – послания римских пап к католич. духовенству и верующим с изложением основ социального учения католич. церкви. Энциклики, посвященные социальным вопросам, появляются в конце 19 в. и становятся систематическими в 20 в. Необходимость разработки своего социального учения возникла перед католич. церковью в связи с огромными изменениями, происшедшими в мире в эпоху империализма, и прежде всего с распространением марксизма-ленинизма, с развитием массового рев. рабочего движения. Первой социальной энцикликой была энциклика Льва XIII «Rerum novarum» («Новые вещи»), опубликованная в 1891 г. Она была прямо направлена против идей научного социализма. Ее основные положения получили развитие в последующих энцикликах. Признавая факт концентрации капитала и роста обнищания трудящихся масс, «Rerum novarum» отстаивала незыблемость частной собственности и вечность капитализма, страдания людей объявляла их уделом в земной жизни. Проповедуя классовый мир и отказ от рев. борьбы, она призывала к созданию католич. орг-ций рабочего класса. Через сорок лет, в 1931 г., папа Пий XI обнародовал энциклику «Quadragesimo anno» («В год сороковой»), к-рая подтверждала все положения «Rerum novarum», пропагандировала классовый мир, клеветала на социализм и коммунизм. В 1961 г. папа Иоанн XXIII опубликовал энциклику «Mater et magistra» («Мать и наставница»). Подтверждая незыблемость принципов социальной доктрины католицизма, она содержит и ряд новых моментов, отражающих в известной мере изменения, происшедшие в мире. Это первая социальная энциклика, не содержащая прямых выпадов против социализма и коммунизма, хотя она и осуждает стремление создать общественный строй без бога; в ней содержатся призывы к отказу от применения ядерного оружия, к миру. Особенно ярко изменение позиций католич. церкви по вопросам войны и мира было продемонстрировано в энциклике Иоанна ХХШ «Pacem in terris» («Мир на земле»), опубликованной в 1963 г. Гл. идеей энциклики является призыв к мирному сосуществованию, к ядерному разоружению, к прекращению гонки вооружений и запрещению ядерного оружия. В 1967 г. папа Павел VI опубликовал энциклику – «Populorum progressio» («Прогресс народов»), посвященную помощи слаборазвитым странам. В ней признается тяжелое положение трудящихся масс в совр. кап. об-ве, особенно в слаборазвитых странах. Но энциклика не выступает против уничтожения частной собственности, увековечивая эксплуататорский строй. Хотя все Э. п. с. объединяют общие идеи – защита капитализма, враждебность к социализму и коммунизму, тем не менее под влиянием перемен, происходящих в мире, католич. церковь вынуждена вносить коррективы в свои социальные установки. Это проявилось и в последней энциклике Иоанна Павла II «Loborem exeicens» («O человеческом труде». 1981 г.).

Эсхатология

Эсхатология (от греч. eschatos – самый последний, крайний и logos – учение) – религ. учение о «конечных днях» человечества и всего мира. Эсхатологические идеи связаны с древнейшими мифологическими представлениями о возникновении и исчезновении мира, в частности с древневавилонскими о погибающей Вселенной и наступлении мирового хаоса. Эти представления послужили идейным источником при разработке Э. иудаизма, вошедшей в Ветхий завет. Учение о конце света было подвергнуто дальнейшей разработке идеологами кумранской общины. Христ. Э. складывалась в период социального и духовного кризиса рабовладельческих общественных отношений Римской империи. Рабы и социально униженные слои об-ва, охваченные чувством отчаяния, ожидали со дня на день прихода новой эры на земле. Эти настроения в фантастической форме получили свое выражение в «Откровении Иоанна», проникнутом неукротимой ненавистью к Риму, предсказаниями скорого конца света, страшного суда, обещаниями царства небесного для истинно верующих и наказания нечестивцев. Когда христианство становится гос. религией Римской империи, то «конец мира» отодвигается его идеологами на неопределенное время. На первый план выдвигается идея воздаяния в загробном мире. Рисуя перед верующими картины страшного суда, церковники запугивают эксплуатируемые массы, стремятся удержать их в повиновении. К описанию ужасов конца света наиболее часто прибегают проповедники таких реакц. христ. орг-ций, как иеговисты и адвентисты и др.