Текст книги "Карманный словарь атеиста"

Автор книги: Михаил Новиков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 19 страниц)

Трезвенники

Трезвенники – название ряда религ. группировок, возникших в России в конце 19 в. и близких по вероучению к духовным христианам. Их социальной базой явились мелкобуржуазные слои городского населения. Т. были представлены рядом групп: чуриковцы, анисимовцы, мироновцы, колосковцы, названных по имени их руководителей. Т. призывали к религиозно-нравственному самоусовершенствованию и избавлению от таких пороков, как пьянство, распущенность, усматривая в этом путь к спасению. Проповедь трезвости соединялась в учении Т. с признанием особой «благодатной силы» своих пророков-руководителей, в связи с чем в сектах процветало шарлатанство. Т. распространяли знахарство, самые дикие суеверия, использовали кликуш, инсценировки «чудесных исцелений».

Троица

Троица.

1. Христ. догмат, утверждающий, будто единый бог существует в трех лицах: бога-отца, бога-сына, бога-духа святого. Неприемлемый для разума, он тем не менее считается одним из основных догматов, к-рый должен слепо приниматься на веру всеми христианами. Представление о Т. сложилось в христианстве не сразу. Исследователи относят его возникновение к середине 2 в., а оформляется в законченном виде оно позднее. Истоки его лежат в древн. представлениях о божественных семействах (напр., древнеегипетская Т. – Осирис, Исида, Гор), о Т. богов (в Др. Индии – Брахма, Вишну, Шива; в Вавилонии – Ану, Эа, Бэл и т. д.). Божественные семейства возникают в сознании наших далеких предков как отражение факта существования моногамной семьи, а Т. богов, по мнению нек-рых ученых, является моментом в процессе перехода религии от политеизма к монотеизму, когда выделяются гл. боги. Христ. догм, о Т. окончательно утверждается на II Константинопольском вселенском соборе в 381 г. и в течение многих столетий служит средством укрепления веры в бога, его всемогущества.

2. Один из наиболее значительных христ. праздников, отмечаемый на 50-й день после пасхи (его нередко называют пятидесятницей). В его основе лежит миф о сошествии «святого духа» на апостолов, приводимый в новозаветной книге «Деяние апостолов», хотя, как и другие праздники христианства, он заимствовал многие черты и обычаи языческих празднеств. В частности, он сохраняет отдельные элементы древнееврейского праздника пятидесятницы, возникшего в период перехода кочевых племен к оседлому образу жизни, от скотоводства к земледелию. Т. сохраняет ряд обрядов древнеславянского праздника Семика, во время к-рого славяне приносили жертвы духам растительности и духам предков, пытаясь заручиться их поддержкой и покровительством. В христианстве Т. используется духовенством для пропаганды всемогущества божьего, для проповедей, призывающих к распространению христ. вероучения, ибо сам факт «сошествия святого духа» на апостолов трактуется как начало широкого распространения христианства. Рядовых верующих, как правило, привлекает к Т. обрядовая сторона, включающая в себя поминание умерших, украшение жилищ березовыми ветками и т. п.

У

Униатство

Униатство (от лат. unio – союз) – ряд христ. вероисповеданий, к-рые заключили союз (унию) с католич. церковью, подчинились власти папы римского, приняли догматы католицизма, сохранив при этом свою традиционную богослужебную и обрядовую практику. Существуют униатские церкви греч., маронитского, армянского, коптского и др. обрядов. У. явилось средством распространения католич. влияния. Заключение Брестской унии (1596) – объединение православ. церкви на Украине с католич. церковью – сопровождалось насильственным насаждением униатства среди верующих украинцев, а затем белорусов. У. служило орудием для национального угнетения. Руководимая митрополитом Шептицким в 1901 – 1945 гг. униатская церковь занималась антинародной деятельностью, служила польским помещикам и капиталистам, украинским буржуазным националистам, а в период Великой Отечественной войны – гитлеровским фашистам. В 1946 г. Львовский собор униатского духовенства по требованию верующих принял решение о ликвидации Брестской церковной унии. В ряде стран, где проживают украинцы-эмигранты (Канада, США, Аргентина и др.), сохраняются униатские церкви, руководители к-рых, как правило, занимают антисоветские позиции.

Унитарии

Унитарии (от лат. unitas – единство) – сторонники христ. учения, отрицающего догмат о триединстве божества. Учение зародилось в период формирования основного догмата христианства – троицы (2 – 4 вв.). Его сторонники первоначально назывались антитринитариями (от греч. anti – против и лат. trinitas – троица). Они считали Христа и «святого духа» не равными богу-отцу, а лишь его проявлением. Учение антитринитариев возродилось в Европе в годы Реформации среди наиболее радикальных сторонников протестантизма: сначала в Италии и Польше (здесь У. называли социнианами), затем в Англии и Америке, где в наст. вр. существуют церк. орг-ции У. Социальный состав движения У. был разнороден. Его сторонники преследовались как со стороны католической, так и протестантской церквей.

Ураза

Ураза (турецк. – пост) – пост, к-рый обязан соблюдать мусульманин в течение месяца рамазана. Происхождение У. уходит в глубь веков. Задолго до возникновения ислама у арабов был распространен обычай воздержания в ряде случаев от пищи или строгой регламентации ее приема, связанный с неурожаями, засухой, падежом скота и т. п. В видоизмененной форме он нашел свое отражение в исламе. У. состоит в полном воздержании от пищи и любых чувственных удовольствий (курения, посещения зрелищных предприятий и т. п.) в течение всего дня, от рассвета до наступления темноты. Есть и пить разрешается только ночью. От поста освобождаются больные, беременные и кормящие грудью женщины, а также малые дети. Путешественники и солдаты во время войны могут перенести свой пост на другой месяц. Если пост прерывается по уважительной причине, верующему предписывается позднее «возместить» число пропущенных дней. Больные, немощные в нек-рых случаях могут заменить пост раздачей милостыни нуждающимся, духовенству или дарами в пользу храма. В наше время категории верующих, которым «дозволяется» перенести пост на другое время или «возместить» его внесением пожертвований в кассы мечетей, значительно расширены духовенством. Завершается У. праздником ураза-байрам – одним из двух главных праздников ислама (другим главным праздником ислама является праздник жертвоприношения – курбан-байрам). У. и месяц рамазан используется мусульм. духовенством для пропаганды исламского вероучения. Пост, сопровождающийся усиленными молитвами, исполнением различных религ. обрядов, испокон веков был средством внушения людям чувства безропотности, покорности, слепого повиновения эксплуататорам.

Успенье богородицы

Успенье богородицы – один из двунадесятых праздников (непереходящих) православ. церкви. Отмечается 15 (28) августа. Установлен в память смерти девы Марии, матери Иисуса Христа. Праздник У. б. оформился лишь в конце 5 – начале 6 вв., когда сложилась «земная биография» богородицы, написанная церк. авторами. Еще в 4 столетии церк. историк Епифаний Кипрский утверждал, что о земной жизни и смерти девы Марии ничего не известно, ибо «писание» о ней умалчивает. Впоследствии была создана фантастическая картина «успенья богородицы», к-рая легла в основу церк. празднества. У. б. было приурочено христианами к древнему празднеству дня смерти богини Кибелы, способствовало его вытеснению из народного быта. В праздничный культ У. б. в России вошли многие древн. обряды, в т. ч. обычаи древн. славян, отмечавших в августе окончание жатвы хлебов. Церковь использовала и использует У. б. для внедрения в сознание масс культа девы Марии, представлений о небесных покровителях, во власти к-рых будто бы находятся судьбы людей.

Утешение религиозное

Утешение религиозное – одна из функций религии, осуществляющая иллюзорную компенсацию горя и утрат в человеческой жизни. Утешение является одним из средств, с помощью к-рых религия оказывает влияние на сознание верующих. У. р. связано с проповедью «греховности» человека, неизбежности страдания и надежды на милосердную любовь бога. Гл. в нем является обещание «вечного блаженства» на небе в награду за перенесенные на земле страдания. Особенно изощренная система У. р. существует в христианстве. Концепция У. р. в сочетании с проповедью терпения, покорности и непротивления в классовом об-ве служит оправданием социальной несправедливости и эксплуатации. Вместо борьбы с условиями, порождающими страдания, религия призывает терпеливо переносить тяготы жизни, воспитывая в людях пассивность, убивая активное отношение к миру, мешая человеку бороться за реальное счастье. Утешение сохраняет свой антигуманный характер и в условиях социалистического общества, предлагая людям вместо активной деятельности христ. принцип смирения. В противоположность этому марксизм призывает бороться с условиями, порождающими несчастья и страдания масс, за создание коммунистического общества, к-рое обеспечивает реальные возможности для счастья всех людей. Научный атеизм не отрицает необходимость утешения в случае неизбежных личных страданий, связанных, напр., со смертью близкого человека. Человеку нужно утешение, но утешение активное, гуманное, истинно человеческое и от человека исходящее – дружеское участие, поддержка, помощь в облегчении страдания. Это утешение основывается на подлинно человеческих, гуманных отношениях между людьми в соответствии с принципом морального кодекса строителя коммунизма «Человек человеку – друг, товарищ и брат».

Ф

Фанатизм религиозный

Фанатизм религиозный (от лат. fanaticus – исступленный, неистовый) – слепая приверженность религ. идеям и стремление к неукоснительному следованию им в практической жизни, нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. В фанатичной вере эмоциональное преобладает над рациональным: фанатик считает догматы религии абсолютно истинными, непререкаемыми, вопреки доводам разума. Ф. р. проявляется в различных формах: в беспрекословном соблюдении религ. норм, обетов (напр., монашество), аскетических «подвигах» (пустынничество и пр.), в актах самопожертвования (напр., самосожжения), в навязывании «истинной веры» окружающим и т. д. Крайним выражением Ф. р. является изуверство религиозное. Религиозно-фанатические настроения используются церковью и эксплуататорскими классами для разжигания ненависти к представителям др. вероисповеданий, подготовки и развязывания войн, расправы над «еретиками», атеистами, учеными.

Фатализм

Фатализм (от лат. fatalis – предопределенный судьбой, роковой) – антинаучная концепция о предопределенности событий в природе, об-ве, в жизни отдельного человека. В той или иной форме Ф. присущ многим идеалистическим учениям. В религ. мировоззрении Ф. занимает важное место. Признание бога в качестве творца и управителя мира неизбежно ведет к отрицанию способности человека влиять на ход событий, обрекает его на пассивность и бездействие. В вероучениях различных религий Ф. проявляется в разной степени. Он пронизывает вероучение ислама. Идеи Ф. отчетливо выражены в кальвинизме. В ряде религ. направлений имеют место попытки отойти от Ф. Люди наделяются «свободной волей», правом самим распоряжаться своей судьбой. Однако в конечном счете теология приходит к неразрешимому противоречию, ибо оказывается не в состоянии примирить божественную волю со свободной волей» человека. Ф. несовместим с научным мировоззрением, к-рое исходит из принципа объективной необходимости, закономерности в природе и в об-ве. Человек не может по своему произволу изменить закон. Но это не означает его пассивности, бессилия перед силами природы. Открывая законы природы или общественного развития, человек использует их в своей деятельности. В противоположность этому Ф. утверждает рабское подчинение людей своей судьбе, увековечивая несправедливости эксплуататорского об-ва, внушает людям необходимость смирения с «неизбежными» обстоятельствами.

«Фатимское чудо»

«Фатимское чудо» – одна из совр. инсценировок явления богородицы, к-рое якобы имело место в 1917 г. в португальском селении Фатима, близ Лиссабона. «Ф. ч.» было использовано католич. церковью для пропаганды христианства, а также для организации массового паломничества в Фатиму, к-рое почти шесть десятилетий приносит церкви огромные доходы. И по сей день это «святое место» является очагом распространения невежественных представлений, суеверий, мракобесия.

Фетишизм

Фетишизм (от фр. fetiche – идол) – поклонение неодушевленным предметам (фетишам), к-рым приписываются мистич. чудодейственные свойства. В первобытном об-ве Ф. был существенным и непременным элементом верований. В христианстве пережитками первобытного Ф. является поклонение мощам, иконам, кресту и т. д.

Фидеизм

Фидеизм (от лат. fides – вера) – реакционная концепция, к-рая утверждает примат веры как единственного источника познания истины над разумом. «Современный фидеизм, – писал В. И. Ленин, – вовсе не отвергает науки; он отвергает только „чрезмерные претензии“ науки, именно претензию на объективную истину» (т. 18, с. 127). К одной из форм Ф. В. И. Ленин относил философский идеализм, к-рый, по его определению, есть только утонченная, рафинированная форма Ф., ухищренная защита поповщины. Идеологи буржуазии прибегают к услугам «утонченного» Ф. в связи с трудностями, испытываемыми религией по мере развития науки. Они любыми средствами пытаются «искусственно сохранить или отыскать местечко для фидеизма» (т. 18, с. 327). В. И. Ленин отмечал, что в условиях ожесточенной борьбы идей и направлений в философии всякие гносеологические ухищрения «дипломированных лакеев поповщины» имеют только одну цель – расчистить дорогу идеализму и Ф.

Философия всеединства, или метафизика всеединства

Философия всеединства, или метафизика всеединства, – одна из разновидностей совр. религ. философии. Как направление возникает на рубеже 19 – 20 вв. в России, хотя корнями уходит в религ. философию древн. мира, в частности в учение неоплатонизма (Плотин, Прокл). Понятие «всеединство» встречается у Я. Беме (17 в.), затем у нем. мистика Фр. Баадера (19 в.) и Шеллинга. В России Ф. в. представлена системами Вл. Соловьева и таких его последователей, как братья Трубецкие, Франк, Карсавин. Основное понятие «всеединство» означает некое универсальное, абсолютное единство Вселенной, предусматривает внутреннюю взаимосвязь всех ее частей. В трактовке рус. религ. философов всеединство – это единство бога и мира, бога и человека, осуществляемое через «богочеловечество»; в конечном счете оно есть не что иное, как единство Вселенной в боге, ее зависимость от абсолютного духовного начала.

Философия религиозная

Философия религиозная – различные направления идеализма, ставящие своей гл. задачей доказать необходимость, полезность и всеобщую значимость религии для человека. Совр. Ф. р. выполняет по преимуществу апологетические задачи и поэтому является служанкой теологии и религии. Самой влиятельной католич. философией является неотомизм. Энцикликой римского папы Льва XIII «Aeterni patris» (1879 г.) неотомизм объявлен единственно истинной философией, способной спасти религию от разрушающего воздействия коммунистической идеологии. Своими псевдорационалистическими аргументами неотомизм стремится обосновать традиционно богословское представление об абсолютной ценности религ. веры. С этой целью фальсифицируются разного рода научные открытия для подтверждения идеи божественного происхождения мира, непротиворечивости веры и знания, соответствия догматики совр. научным представлениям. Особое внимание уделяется извращению сущности общественных отношений. Их неотомизм непосредственно связывает с проявлением божественного промысла. Что же касается социальных антагонизмов, войн, общественных потрясений, социального зла вообще, то их наличие объясняется упадком религ. веры. Наибольшее распространение неотомизм получил в Италии, Франции, Бельгии, ФРГ, Испании, США. Он изучается в качестве обязательной дисциплины в католич. учебных заведениях. Помимо неотомизма имеются менее влиятельные разновидности католической философии: неоавгустинизм, католич. персонализм, католич. экзистенциализм и др. Православ. философия представляет собой пеструю картину различных направлений идеализма. Помимо «академической» философии Ф. А. Голубинского, В. Д. Кудрявцева-Платонова, А. И. Бровковича (архиепископ Никанор), В. И. Несмелова, М. М. Тареева, Н. Г. Дебольского, П. А. Флоренского и др., преподававшейся в православ. духовных академиях, значительное влияние оказывают «философия всеединства» В. С. Соловьева, интуитивизм Н. О. Лосского, С. Л. Франка, экзистенциализм Н. А. Бердяева, иррационализм Л. Шестова и т. п. Важнейшими проблемами правосл. философии являются проблема истины, теодицеи, этики, проблема синтеза философии, религии и науки. Столь же многолика протестант. философия. Одним из влиятельнейших ее направлений является «диалектическая теология», основные положения к-рой были сформулированы в 20-х гг. 20 в. К. Бартом, Г. Мерцем, Э. Бруннером, П. Тиллихом, Ф. Гогартеном и др. Для нее характерно рассмотрение всех вопросов человеческого существования через призму отношения к богу. Пороки и язвы капитализма всецело соотносятся с грехопадением и кризисом совр. религ. сознания. Отсюда делается вывод о бесполезности внерелигиозных форм преобразования общественной жизни. «Диалектическая теология» стремится освободить библейские рассказы от мифов и легенд, приспособив их к уровню совр. представлений, Ф. р. не совпадает полностью с теологией и по проблематике, и по аргументации. Но они решают одну и ту же задачу защиты и сохранения религии.

Францисканцы

Францисканцы – члены монашеского ордена в католицизме, основанного в 13 в. Франциском Ассизским. Проповедь аскетизма, бедности, отказа от жизненных благ, личный пример Франциска, добровольно расставшегося с обеспеченной жизнью и принявшего монашество, обусловили популярность Ф. у широких масс верующих в первый период существования ордена. Это было использовано папством, увидевшим в «братстве» Ф. эффективное средство борьбы с противниками католич. церкви. Принимая участие в преследовании инакомыслящих, Ф. тем не менее гл. об. использовались в качестве миссионеров, распространяя и пропагандируя идеи католицизма, обращая в христианство жителей стран, подвергшихся колониальной экспансии кап. гос-в. Со временем «нищенствующий» орден превратился в богатейшего собственника. В наст. вр. имеется ок. 50 тыс. Ф., располагающих рядом институтов, различных пропагандистских центров. Миссионеры ордена ведут работу во многих странах Азии, Африки, Лат. Америки.

Фундаментализм

Фундаментализм. В широком смысле этот термин употребляется применительно к тем религ. направлениям, к-рые провозглашают неизменность догматики, требуют буквального принятия содержащихся в «священных» книгах пророчеств и чудес, отвергая при этом всякие попытки их аллегорического истолкования, предпочитая слепую веру доводам разума, настаивая на строгом и неукоснительном исполнении всех традиционных предписаний религии. В узком смысле термин используется для обозначения ортодоксального течения в совр. протестантизме, к-рое возникло в канун первой мировой войны среди наиболее консервативной части амер. протестантов как отрицательная реакция на рост богословского модернизма и либерализма в христианстве. Название свое течение получило после 1909 г. Фундаменталисты требовали укрепить веру в традиционные догмы христианства и особенно в безусловную непогрешимость Библии, придерживаться буквального ее истолкования, не допускающего к.-л. критического отношения к содержанию любой из ее частей. После первой мировой войны идеи Ф. получают в США широкое распространение. В 1919 г. в Филадельфии была основана Всемирная христианская фундаменталистская ассоциация, президентом к-рой стал лидер этого движения В. Б. Райле. Наибольшего расцвета ассоциация достигает в 20-х гг. В 30-х гг. фундаменталистское движение пошло на убыль, оно все более утрачивало свое влияние на верующих протестантов. В 1942 г. небольшие группы фундаменталистов организовали Национальную ассоциацию евангелистов в составе Американского совета христианских церквей. К 1955 г. в этом совете осталась лишь незначительная группа фундаменталистов. Однако в 60-е гг. они активизировали свою деятельность. Этому способствовало усиление кризисных явлений в кап. мире.

Х

Хаджж

Хаджж – паломничество мусульман в Мекку и к другим «священным местам», связанным с именем пророка Мухаммеда. Одна из пяти основных обязанностей мусульманина. Каждый правоверный, хотя бы раз в жизни, обязан совершить Xаджж. X. всегда был и остается поныне средством пропаганды мусульм. религии. В СССР паломничество в Мекку предпринимают в основном представители духовенства. Культивируется т. н. заочный X., осуществляемый в нарушение вероучительных принципов паломниками, берущими «заказы» от единоверцев на поклонение святыням.

Хасидизм

Хасидизм (евр. – благочестие) – религ. движение, возникшее в 18 в. среди евреев Польши и России как выражение недовольства бедняцких трудовых слоев евр. общин засильем в общинах денежной плутократии и раввинов. Основателем X. был Израи́ль Бешт (1700 – 1760). Учение Бешта, противопоставленное учению раввинов и направленное на подрыв их влияния, во многом опиралось на каббалу и отличалось крайним мистицизмом. Он учил, что вне и кроме бога ничего не существует, что человек занимает особое место в мире, имея целью служение богу, познание божеств, тайн и слияние с богом, и, наконец, что эта цель может быть достигнута не изучением Библии и Талмуда, чего требуют раввины, а страстной молитвой, старательным исполнением всех религ. заповедей – благочестивым поведением. Учение Бешта не только не ориентировало массы на активную борьбу, но было ее противником. В дальнейшем X. включил в свои поучения реакц. идею о цадике (праведнике) как о человеке, одаренном сверхъестественной силой. Цадики, как и раввины, с фанатичной ненавистью относились к рев. движению. Наиболее рьяные приверженцы X. ныне обосновались в гос-ве Израиль. X. насаждает религ. фанатизм, средневековые предрассудки, вражду ко всему прогрессивному.

Харизма

Харизма – см. Благодать.

Хедер

Хедер – еврейская начальная школа для религиозного обучения детей. Возникла в средние века и сохранилась до нашего времени в некоторых капиталистических странах (Турция). X. частные платные и общественные бесплатные были широко распространены в дореволюционной России (в нач. 20 в. их насчитывалось 17 тыс. с 343 тыс. учащихся).

Хиджра

Хиджра (араб. – переселение) – переезд Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. В честь этого события год X. был провозглашен началом мусульманского летосчисления, которое также получило название X. В ноябре 1980 г. в соответствии с мусульманским лунным календарем завершается 1400 г. X. и начинается его 15 в. Дата широко отмечается в мусульманском мире.

Хилиазм

Хилиазм (от греч. chilioi – тысяча) – христ. учение о тысячелетнем царстве божьем, к-рое якобы будет установлено после победы «сил небесных» над «силами зла». Идеи X. отчетливо выражены в раннехристианском произведении «Откровение Иоанна». Однако впоследствии X. был осужден церковью как ересь. Несмотря на это, идеи X. получили широкое распространение в ряде средневековых сект. Беднота связывала с ними надежды на освобождение от угнетения, на небесное воздаяние. Нередко хилиастич. мечтания связывались с установлением «царства божия» на земле. Не случайно Ф. Энгельс отмечал, что они представляли порой исходный пункт для крестьянско-плебейской ереси (см. т. 7, с. 363). В период капитализма идеи X. возрождаются в вероучении ряда сект (адвентисты, иеговисты и др.). Веру в тысячелетнее «царство божие» рядовые верующие связывают с надеждой на избавление от бедственного, бесправного положения, в к-ром они оказываются в условиях эксплуататорского строя.

Хлебопреломление

Хлебопреломление – один из обрядов нек-рых протестант. сект и объединений (адвентисты, меннониты, пятидесятники, евангельские христиане-баптисты). Как и при совершении евхаристии, верующие во время X. поедают хлеб и пьют вино, однако не рассматривают этот обряд в качестве таинства, считая, что никакого пресуществления не происходит, что хлеб и вино лишь символически напоминают тело и кровь Христа. Идеологи протестантских орг-ций подчеркивают «нравственное значение» обряда, состоящее в том, что, совершая его, верующие становятся как бы соучастниками голгофской жертвы Христа. Предваряемый проникновенной проповедью и сопровождаемый пением хора, обряд X. производит большое психологическое воздействие на верующих. У евангельских христиан-баптистов, меннонитов и пятидесятников X. совершается ежемесячно (в первое воскресенье месяца), а у адвентистов – четыре раза в год (в первую субботу нового квартала). У адвентистов и пятидесятников воронаевского толка существует обычай совершать перед X. обряд омовения ног.

Хлысты

Хлысты – христ. секта, относящаяся к группе сект т. н. духовных христиан. Возникла в России на рубеже 17 – 18 вв. среди оброчных крестьян. Появление сект подобного толка связывается с облеченным в религ. форму стихийным протестом народа против эксплуатации. В основе хлыстовского вероучения лежат мистич. представления о возможности прямого общения с «духом святым». Это общение происходит, считают Х., в результате вселения «духа святого» в избранных людей, к-рые почитаются как «христы» или святые. Устные поучения, или предания, исходящие от подобных «христов», считаются «священными». X. допускают свободное толкование Библии. Большим авторитетом у них пользуются т. н. 12 заповедей, оставленных основателем секты Данилой Филипповичем. В них проповедуется крайний аскетизм, вплоть до запрещения иметь семью. Особенностью X. является экстатический культ, отличающийся изуверством и большой силой эмоционального воздействия на верующих. Молитвенные собрания X. называются радениями. Тон на молениях задают лица с крайне неустойчивой или расшатанной психикой, называемые пророками и пророчицами. Пророки и пророчицы быстро доводят себя до экстаза, к-рый передается постепенно всем или большинству присутствующих. Подобная культовая практика уродует человека как нравственно, так и физически. В наст. вр. имеются отдельные группы хлыстов.

Храм

Храм (ст.-слав. – хоромы) – специальное здание для отправления религ. культа. В большинстве совр. религий всем деталям, общей архитектуре и оформлению X. придается большое значение как мощному средству воздействия на верующих. Разработана особая храмовая символика, в соответствии с к-рой каждая часть здания или его деталь имеет свое смысловое значение. Небольшие X. без алтаря называются часовнями. В православии X. именуются также церквами, в католичестве – костелами, в исламе – мечетями, в иудаизме – синагогами.

«Христианская наука»

«Христианская наука» – религ. орг-ция протестант. ориентации, возникшая в 70-х гт. 19 в. в США. Основные ее принципы сформулированы некой Мери Беккер-Эдди (1821 – 1910) и состоят в том, что излечение людей от всякого рода болезней возможно лишь с помощью религ. веры. Медицинские методы лечения при этом категорически отвергаются, поскольку они якобы препятствуют правильному пониманию природы болезней людей, их страданий и даже смерти. Причина всех зол заключается в широко распространенном ошибочном мнении о существовании материи как объективной реальности. Поэтому достаточно отказаться от подобного заблуждения, прибегнуть к молитве и вере, чтобы излечиться от различных недугов. Материя иллюзорна, так же как и болезни, страдания и смерть, порожденные ею. Единственной реальностью, подлинной основой и причиной всего сущего является разум, мысль, дух. Ссылаясь на евангелие, Эдди утверждала, что «чудо» исцеления Христом больных стало возможным благодаря особому воздействию его духа на больных. Мысли Беккер-Эдди были изложены в ее книгах «Наука и здоровье» (1875), «Единство Великого и нереальность болезни» (1887), «Ретроспективность и интроспективность» (1891). В 1879 г. в Бостоне ею была основана «Первая церковь Христа-учителя», а в 1881 г. – «Метафизический колледж». После смерти Беккер-Эдди руководство «Х. н.» перешло в руки правления директоров, пожизненно занимающих свои посты и назначающих себе преемников. Деятельность совр. послед. «Х. н.» заключается гл. о. в изучении «трудов» Беккер-Эдди, чтении Библии, пении гимнов и составлении отчетов о лечении членов общин.

Христианские партии

Христианские партии – полит. партии, объединяющие приверженцев клерикализма и опирающиеся в своей деятельности на социальные принципы христианства. Первые X. п. возникли в странах Зап. Европы в 19 в. как сила, противостоящая широким демократическим кругам (в частности, социалистам), требовавшим радикальных социальных реформ, в т. ч. – ограничения влияния церкви на гос., общественную и культурную жизнь. X. п. выражают интересы буржуазии, к-рая стремится использовать влияние церкви на массы в своих целях. По словам К. Маркса, в идеологии буржуазии «смешение политического и христианско-религиозного принципов стало официальным символом веры» (т. 1, с. 12). Деятельность X. п. в различных странах, их полит. программы во многом сходны. Христианско-демократическое движение в лице X. п. выступает под знаменем защиты эксплуататорского строя, частнособственнических отношений, сотрудничества классов. После первой мировой войны в ряде европейских стран X. п. занимали ведущее положение, к-рое сохранили и в последующие годы. Во Франции в 1944 г. начала свою деятельность партия Народно-республиканское движение. В 1919 г. в Италии возникла Народная партия, существовавшая по 1926 г., а с 1943 г. функционирует новая Христианско-демократическая партия. В 1945 г. в Зап. Германии появился Христианско-демократический союз, объединивший католиков и протестантов. После окончания второй мировой войны X. п. пытались выдавать себя за некую «третью силу», стоящую будто бы между капитализмом и коммунизмом. Отдавая дань настроениям масс, переживших ужасы фашизма, X. п. выступали с требованиями радикальных социальных перемен, однако последующие их действия шли в русле поддержки правящих классов, политики «холодной войны», неоколониализма, милитаризма, борьбы против коммунизма. X. п. в нек-рых социалистических странах (ГДР) в новых социальных условиях встали на путь сотрудничества с рабочими и коммунистическими партиями в деле построения нового об-ва.