Текст книги "В деснице благодати"

Автор книги: Макс Лукадо

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 12 страниц)

наседала Кристи.

– Я учу ее только тому, какова реальная жизнь.

– А вы что же? – обратилась Кристи к юнцу. – Ведь вы изменили своей девушке?

Тот выглядел искренне удивленным.

– Я по-прежнему люблю ее, – заявил он. – Ей же только лучше, если я люблю ее

мать. Мы одна счастливая семья. Ничего плохого в этом нет!

Публика разразилась свистом и аплодисментами. Как только шум пошел на убыль, Кристи сказала любовникам:

– Не все с вами согласятся. Я пригласила в студию гостя, чтобы обсудить такой

образ жизни.

Люди в зале притихли, сразу заинтересовавшись, кого сегодня привела Кристи, чтобы драматизировать представление.

– Это самый известный в мире богослов. Его произведения уже давно стали

руководством по этике для одних и предметом спора для других. Впервые на шоу

Кристи Адаме – прошу любить и жаловать – бурно обсуждаемый богослов, ученый и

писатель апостол Павел!

Вежливыми аплодисментами зал встретил невысокого лысеющего мужчину в очках

и твидовом пиджаке. Усевшись в большое для него кресло, он чуть-чуть ослабил

галстук. Кристи прервала приветствия:

– Вам не нравится то, что делают эти люди?

Павел сложил руки на коленях, посмотрел на троих героев шоу, потом опять на

Кристи.

– Дело не в том, как я отношусь к этому. Дело в том, как относится к этому Бог.

Кристи сделала паузу, чтобы телезрители тоже услышали прокатившееся по студии

«ого».

– Тогда скажите нам, пожалуйста, Павел, как Бог относится к подобному

«семейному творчеству».

– Это вызывает Его гнев.

– А почему?

– Зло вызывает гнев Бога, потому что губит Его детей. А то, что эти люди делают,

– зло.

Этот суровый приговор вызвал волну протестующих возгласов и редких хлопков, многие тянули руку со своим вопросом. Прежде чем Кристи успела среагировать, Павел

продолжил:

– Поэтому Бог их оставил и позволил им идти собственными греховными путями. У

них темные мысли и злые дела, а Богу это отвратительно.

Долговязый парень в первом ряду выкрикнул свое возражение:

– Это ее тело. Она имеет право распоряжаться им, как захочет!

– О, но вот здесь-то вы и ошибаетесь. Ее тело принадлежит Богу и должно служить

Ему.

– То, что мы делаем, никому не вредит, – стала спорить мать.

– Посмотрите на свою дочь, – отозвался Павел, указывая на девушку с полными

слез глазами. – Разве вы не видите, как навредили ей? Вы подменили настоящую

любовь похотью. Вы променяли любовь к Богу на любовь к плоти. Вы перепутали истину

с ложью. И вы заменили естественное противоестественным...

Кристи больше не могла сдерживаться:

– Вы осознаете, как по-ханжески это звучит? Все эти разговоры о Боге и морали, о

грехе и праведности? Вам не кажется, что вы забываете о реальности?

– О реальности? Нет. О любезностях – может быть. Но о реальности вряд ли. Бог

не молчит, когда Его дети предаются извращениям. Он позволяет им идти по пути их

греха и пожинать плоды. От каждого разбитого сердца, каждого брошенного ребенка, от каждой войны и трагедии можно проследить путь до нашего восстания против Бога.

Публика повскакивала с мест, мать устремилась к Павлу, тыча пальцем в его лицо, а

Кристи повернулась к телекамере, наслаждаясь скандалом.

– Нам придется сделать перерыв, – объявила она, перекрывая шум. —

Оставайтесь с нами, мы зададим еще несколько вопросов нашему другу апостолу.

Бог ненавидит зло

Какое впечатление произвела на вас описанная выше сцена? Она неприятна (Павел

был слишком суровым моралистом)? Нереальна (слишком все фантастично)? Диковинна

(никто не разделяет таких убеждений)?

Как бы вы ни ответили, необходимо учесть, что здесь выдумано появление

апостола Павла на телешоу, но не то, что он говорит о грехе.

«...Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков...»

(Рим. 1:18). Тот, Кто призывает нас: «...отвращайтесь зла...» (Рим. 12:9), ненавидит зло.

В трех обескураживающих стихах Павел утверждает:

«...предал их Бог... нечистоте...» Рим. 1:24

«...предал их Бог постыдным страстям...» Рим. 1:26

«...предал их Бог превратному уму...» Рим. 1:28

Бог гневается на зло.

Для многих это откровение. Кое-кто представляет Бога в виде замотанного

директора школы, слишком озабоченного хлопотами о мироздании, чтобы замечать

нас.

Он не такой.

Другие думают, будто Бог, словно ослепленный любовью отец, просто не видит, что Его дети творят зло.

Неверно.

Третьи настаивают, что Он слишком любит нас, чтобы гневаться на совершаемое

нами зло.

Они не понимают, что любовь всегдагневается на зло.

Бог вправе гневаться

Многие отрицают Божий гнев, потому что путают гнев Божий и гнев человеческий.

А общего здесь мало. Гневающийся человек обычно сам себя распаляет, наш гнев

проявляется как раздражительность и агрессивность. Мы выходим из себя, когда нас ни

во что не ставят, оскорбляют или обманывают. Таков гнев человеческий. Но это не гнев

Божий.

Бог не гневается просто из-за того, что мы пошли наперекор Ему. Он гневается, потому что ослушание всегда ведет к самоуничтожению. А какой же отец будет сидеть

сложа руки, видя, что его ребенок вот-вот покалечится?

И какой же Бог поступил бы так? Мы же не думаем, что Он посмеивается над

супружескими изменами и улыбается убийцам? И уж не надеетесь ли вы, что Он просто

отворачивается от наших телешоу о греховных наслаждениях? Качает головой, приговаривая: «На то они и люди»?

Я так не думаю. Подчеркните это красным карандашом. Бог гневается праведно.

Бог свят. Наши грехи оскорбляют Его святость. Пророк говорит: «Чистым очам Твоим

несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь...» (Авв.

1:13).

Бог гневается на зло, которое вредит Его детям. «Пока Бог остается Богом, Он не

может с безразличием смотреть, как уничтожают Его творение, а Его святую волю

попирают ногами»1.

Нам нечем оправдаться

Примерно так же мой отец относился к алкоголю. Джек Лукадо ненавидел

пьянство во всех его проявлениях, ведь он знал, насколько оно губительно. При всем

своем мягком характере он просто свирепел, когда речь заходила о выпивке. Отец не

оставил у меня ни малейших сомнений, что он ненавидит пьянство и хочет, чтобы его

дети не имели с этим делом ничего общего.

Но дети не всегда слушаются родителей. В пятнадцать лет я захотел напиться и

сделал это. Я пил пиво, пока взгляд мой совсем не затуманился, а потом пришел домой

и извергал пиво в раковину, пока не смог наконец разогнуться. Отец зашел в ванную, почуял запах пива, кинул в мою сторону полотенце и с отвращением вышел. Я кое– как

добрался до кровати, понимая, что крепко влип.

Отец разбудил меня рано утром (мне не удалось мирно проспать все ужасы

похмельного синдрома). Под душем я пытался придумать себе оправдание: «меня

втянули в это дело приятели», или «это вышло случайно», или «наверное, кто-то подлил

виски в мой лимонад». Но вариант с неведением я даже не рассматривал. Мне бы и в

голову не пришло сказать: «Ты никогда не говорил мне, что напиваться плохо».

Это была бы не просто ложь, а клевета на моего отца. Разве он не говорил мне?

Разве не предупреждал меня? Разве не пытался научить меня, как себя вести? Я

прекрасно знал, что он прекрасно знает, что я все прекрасно знал.

У меня не было оправданий. Как пишет Павел, у всех нас их нет. В одном из самых

важных мест Библии он говорит:

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы,

так что они безответны.

Рим. 1:19-20, курсив мой.– М. Л.

Нам нечем оправдаться, потому что Бог раскрыл нам Себя в Своем творении.

Псалмопевец говорит: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его

вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет

наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов

вселенной слова их» (Пс. 18:2-5).

Каждая звезда – это объявление. Каждая травинка – напоминание. Ледники —

мегафоны, времена года – главы, облака – плакаты. Природа – это гимн из многих

частей, но у всех них одна тема, один смысл: Бог есть.Много веков назад Тертуллиан

написал:

Не перо Моисея положило начало знанию о Создателе... Огромное большинство

человечества – хотя они не слыхали имени Моисея, – не говоря уже о его книге, – тем

не менее знают Бога Моисея. ...Природа – учитель; душа – ученик. ...Уже сам по себе

один цветок живой изгороди... одна морская раковина... одно перо болотной птицы...

разве они могут сказать вам что-либо плохое о Создателе? ...Если я предложу вам розу, вы

не можете презирать ее Создателя 2.

Творение – это первый миссионер Бога. Есть те, которые никогда не держали в

руках Библию и не слышали ни слова из Писания. Есть те, кто умерли, прежде чем Слово

Божье перевели на их родной язык. Есть миллионы тех, кто жили в древние времена, до

Христа, или жили в дальних странах, далеко от христиан. Есть простые люди, для

понимания которых благовестие слишком сложно. Что ждет в грядущем людей, никогда не слышавших о Боге?

И снова ответ Павла прост и ясен. Сердце человеческое способно познать Бога

через творение Его рук в природе. Если это все, что когда-либо видел человек, этого

достаточно. Нужно лишь откликнуться на то, что дано. И если дано только

свидетельство творения, этого вполне достаточно.

Проблема не в том, что Бог не говорит с нами, а в том, что мы не слушаем. Бог

говорит, что Его гнев направлен на всеи на всех, чтои ктоподавляют знание истины.

Бог любит Своих детей и ненавидит то, что их губит. Это не значит, что Он злится или что

Он вспыльчив и непредсказуем. Это значит, что Он любит вас и ненавидит то, во что вы

превратитесь, отвернувшись от Него.

Назовем это священной враждой. Праведной ненавистью ко греху. Божественным

неприятием зла, губящего Его детей.

Вопрос не в том, как может любящий Бог гневаться, а в том, может ли любящий

Бог не испытывать гнев.

3

Рим. 1:21-32

БЕЗБОЖНАЯ ЖИЗНЬ

...И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному

человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся

И поклонялись, и служили твари вместо Творца...

Рим. 1:23, 25

Способен ли сверчок постичь таинство причастия? Я размышляю над этим

вопросом с прошлого воскресенья, когда столкнулся и со сверчком, и с вопросом. Во

время причастия я склонил голову и увидел под своей скамьей незваного гостя.

Насколько я могу понять, он проник в боковую дверь, прокрался мимо ботинок дьякона

и устремился к центру святого места.

При виде этого сверчка в моей душе всколыхнулось много чувств, правда, среди

них не было ни одного возвышенного. Да простят меня все любители энтомологии, но

меня не пленила его красота и не ошеломила его мощь. Обычно я не интересуюсь

насекомыми, однако этот образ сверчка в храме поразил меня своей символичностью.

У нас есть нечто общее – у вас, у меня и у сверчка. Это ограниченность кругозора.

Надеюсь, сравнение со сверчком не слишком вас коробит, ведь оно, по-моему, справедливо. Ни мы, ни он не особенно хорошо представляем себе жизнь там, над

сводами.

Понимаете, что касается сверчка, то для него весь мир сводится к помещению.

Могу себе представить, как он вечером зовет своего сына выбраться из щели в стене и

посмотреть вверх, на свод. Обхватив малыша крылышками, он благоговейно вздыхает:

– Вот то великое небо, под которым, сынок, мы живем.

Знает ли он, что видит лишь часть целого?

У сверчка есть и другие духовные устремления. Его заветная мечта – найти

корочку хлеба. Ему грезятся крошки от торта и капельки варенья.

Или возьмем героев в мире сверчков. У них есть свои знаменитости. Вот

легкоатлет, способный пересечь помещение, в котором топчутся десятки ног.

Первопроходец, исследовавший недра баптистерия. Смельчак, заглядывавший в бездну

с вершины шкафа и прошедший по самому краю подоконника. Существует ли в стране

сверчков легенда о семечке раздора, которое подбросили сверчкам завистливые люди?

Случается ли изумленным сверчкам восклицать: «Че– ловече праведный!»?

Возможно, лучший вопрос: кому поклоняется сверчок? Понимает ли он, что у

здания был создатель? Или он поклоняется самому зданию? Или какому-то

определенному месту внутри? Не думает ли он, что, поскольку никогда не видел

создателя, значит, его и нет?

Так думает гедонист. Поскольку он никогда не видел, чья рука сотворила

вселенную, то считает, что нет жизни, кроме «здесь и сейчас». Он уверен, что нет

никакой истины за пределами этой комнаты. Никакого предназначения, кроме

удовольствий. Никакого божественного фактора в уравнениях. Он не заботится о

вечном. Подобно сверчку, который отказывается признать строителя здания, он

отказывается признать устроителя мироздания.

Гедонист решил жить так, как будто Творца нет вообще. И опять же, Павел

называет это безбожием. Он пишет: «...они не заботились иметь Бога в разуме...» (Рим.

1:28).

Что происходит, когда общество смотрит на мир глазами сверчка? Что происходит, когда тростниковая хижина предпочитается дворцу отца? Приводит ли к каким-то

отрицательным последствиям безбожная погоня за наслаждением? Приходится ли

расплачиваться за то, что живешь одним днем?

Гедонист говорит: «Кого это касается? Может быть, я плох, ну и что? То, что я

делаю, касается только меня». Его больше заботит удовлетворение собственных

похотей, чем познание Отца. Его жизнь настолько заполнена жаждой удовольствий, что

для Бога не остается ни времени, ни места.

Прав ли он? Хорошо ли прожигать свою жизнь, воротя нос от Бога?

Павел говорит: «Категорически нет!»

Согласно 1-й главе Послания к Римлянам, отказываясь от Бога, мы теряем нечто

большее, чем цветные витражи в церкви. Мы утрачиваем нравственные нормы, лишаемся цели в жизни, остаемся без поклонения Богу. Как пишет о таких людях Павел, они «...осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели...» (Рим. 1:21-22).

1. Мы утрачиваем нравственные нормы

Однажды, когда мне было девять лет, я похвалил игрушечный самолет приятеля.

Он буркнул:

– Я украл его.

Он, видимо, прочел на моем лице изумление, потому что спросил:

– Думаешь, это плохо?

Когда я сказал, что да, он ответил просто:

– Может быть, это плохо для тебя, но не для меня. Украв этот самолет, я никому не

причинил вреда. Я знаю парня, у которого украл этот самолет. Он очень богатый. А я

нет. Ему купят еще один, не то что мне.

Что вы скажете о таком рассуждении? Если вы не верите в жизнь там, над сводами, сказать вам нечего. Если нет высшего добра внемира, как нам определить, что есть

добро в мире? Если это решается мнением большинства, что получится, если

большинство ошибется? Что вы будете делать, когда большинство детишек в

какой-нибудь компании скажет, будто можно воровать, грабить и даже стрелять из

машины по прохожим?

Лишенный моральных абсолютов мир гедониста хорошо выглядит на бумаге и в

университетском курсе философии – ну а в жизни? Спросите отца троих детей, от

которого ушла жена, сказав на прощанье: «Может быть, для тебя разводиться плохо, а

для меня – нормально». Или поинтересуйтесь мнением девушки, беременной и

несчастной, которой ее парень заявил: «Если у тебя будет ребенок, это твои проблемы».

Или пенсионера, лишившегося своих сбережений из-за афериста, считающего, что все

позволено, пока не поймали.

С другой стороны, при мировоззрении, допускающем существование Бога, найдется что ответить вору из моего детства. Вера учит людей с кругозором сверчка

соответствовать эталону более высокому, чем чьи-то личные мнения: «Ты можешь

думать, что это позволено. Общество может считать это допустимым. Но Бог, сотворивший тебя, сказал: “Не кради” – и сказал не просто так».

Попробуйте, кстати, довести безбожные размышления до их логического конца, и

вы увидите, что получится. Что происходит, когда общество перестает различать, что

такое хорошо и что такое плохо? Прочитайте ответ на одной тюремной стене в Польше:

«Я освободил Германию от таких глупых и вредных понятий, как совесть и

нравственность»1.

Знаете, кто этим гордился? Адольф Гитлер. А где написаны эти слова? В

фашистском концлагере. Посетители читают это заявление, а потом видят его прямые

следствия – помещения, где сложены тонны женских волос, комнаты с изображениями

кастрированных детей и печи, ставшие для Гитлера окончательным решением вопроса.

Лучше всего сказал об этом Павел: «...омрачилось несмысленное их сердце...» (Рим.

1:21).

«Послушай, Макс, ты зашел слишком далеко. Разве не преувеличение говорить, что

все начинается с кражи игрушечного самолета, а кончается холокостом?»

В большинстве случаев до этого не доходит. Но такое возможно, и как это

предотвратить? Какую плотину выстроит отрицающий Бога мыслитель, чтобы

преградить путь потоку? За какой якорь схватится атеист, чтобы общество не смыло

морским приливом? Если общество исключает фактор Бога из уравнений человеческой

жизни, сколько мешков с песком ему понадобится против надвигающегося вала

варварства и гедонизма?

Как сказал Достоевский, «если Бога нет, то все позволено» 4.

2. Мы лишаемся цели в жизни

Приведенный ниже разговор произошел между канарейкой в клетке и жаворонком

на подоконнике. Жаворонок посмотрел на канарейку и спросил:

– Какая у тебя цель в жизни?

– Моя цель – есть зерно.

– Для чего?

– Чтобы у меня были силы.

– Для чего?

– Чтобы петь, – ответила канарейка.

– Для чего? – расспрашивал жаворонок.

– Когда я пою, мне дают больше зерна.

– Значит, ты ешь, чтобы у тебя были силы петь, чтобы получить больше зерна, которое ты сможешь съесть?

– Да.

– Знаешь, есть кое-что получше этого, – начал жаворонок. – Если полетишь за

мной, я помогу тебе найти лучшую жизнь, но ты должна расстаться с клеткой.

4 Один из героев Достоевского действительно высказывался в этом роде; самая близкая к приписываемой писателю фразе

точная цитата из «Братьев Карамазовых» звучит так: «...так как Бога и бессмертия все-таки нет, то новому человеку

позволительно стать человекобогом, даже хотя бы одному в целом мире, и уж, конечно, в новом чине, с легким сердцем

перескочить всякую прежнюю нравственную преграду прежнего раба-человека, если оно понадобится. Для Бога не существует

закона! Где станет Бог, там уж место Божие! Где стану я, там сейчас же будет первое место... „все позволено" и шабаш!». —

Примеч. ред.

Трудно найти смысл жизни, когда она проходит в клетке. Но это не удерживает нас

от попыток. Стоит достаточно глубоко заглянуть в душу любого человека, и мы увидим

там это стремление к осмысленности бытия, поиски своего призвания. С той же

непреложностью, с какой ребенок дышит, рано или поздно он задумается, в чем смысл

жизни.

Некоторые ищут смысл в карьере. «Мое призвание – стать дантистом».

Прекрасная профессия, но вряд ли она сама по себе может оправдать существование.

Такие люди предпочитают быть теми, «кто делает свое дело», а не теми, «кто живет

своей жизнью». Их жизнь – то, что они делают; поэтому они так много работают. Они

не дают себе продыху, потому что без работы боятся утратить свое «я».

Для других людей их «я» – это то, чем они обладают. Смысл своей жизни они

видят в новой машине, новом доме, новой одежде. Такие люди сильны в экономии и

жестко строят свой бюджет, потому что весь смысл жизни обретают в том, что

покупают.

Третьи ищут смысл жизни в продолжении рода. Живут они не своей жизнью, а

жизнью своих детей. Сущее бедствие быть их сыном или дочерью. Подросткам и так

приходится нелегко, а тут изволь быть еще и оправданием чьего-то существования.

Есть также люди, которые обращаются к спорту, развлечениям, сексу, – вы сами

таких вспомните.

Все это миражи в пустыне бессмысленности. «...Называя себя мудрыми, обезумели...» (Рим. 1:22).

Не взглянуть ли в лицо истине? Если мы не признаем Бога, мы – лишь мусор во

вселенной. В лучшем случае, мы – высокоразвитые животные. А в худшем случае, мы

– комки космической пыли. В конечном счете у атеистов остается только один ответ на

вопрос о смысле жизни. Они отвечают: мы не знаем.

Или, согласно умозаключениям палеонтолога Стивена Дж. Гулда, Мы существуем, потому что у одной необычной группы рыб было своеобразное строение

плавников, способных превратиться в ноги наземных животных; потому что Земля в эпоху

оледенения никогда не замерзала полностью; потому что маленький и слабый

биологический вид, возникший четверть миллиона лет назад в Африке, до сих пор

умудряется выживать не мытьем, так катаньем. Мы можем жаждать «высшего» ответа —

но ничего подобного не существует2.

Жертвой на алтаре безбожия становится смысл человеческой жизни.

Сравним этот взгляд на человеческую жизнь со взглядом Бога: «...мы – Его

творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам

исполнять» (Еф. 2:10).

Когда в вашем мире есть Бог, вы больше не случайность, не игра слепых сил

природы; вы – дар миру, божественный шедевр с подлинной подписью Творца.

Один из лучших когда-либо полученных мною подарков – футбольный мяч с

подписями тридцати бывших профессиональных футболистов. В самом мяче нет ничего

особенного. Насколько я знаю, он был куплен на распродаже спорттоваров.

Уникальным его делают именно подписи.

То же самое можно сказать о нас. Homo sapiensничем особенным не выделяется

среди всего творения. Мы – далеко не единственные существа из плоти и крови, имеющие волосяной покров и сердце. Особенными мы становимся не благодаря

нашему телу, а благодаря подписи Бога на нашей жизни. Мы – Его произведения

искусства. Мы созданы по образу Божьему, чтобы творить добро. Мы особенные не

из-за того, что мы делаем, а из-за того, Кем является наш Отец.

3. Мы остаемся без поклонения Богу

Слышали анекдот о человеке, который искал ключи под уличным фонарем? Его друг

увидел это и стал помогать. Через пару минут он спросил:

– Вспомни поточнее, где ты обронил свои ключи?

– Около дома, – ответил тот.

– Около дома? Зачем же мы тогда ищем их здесь?

– Потому что здесь светлее.

Вы никогда не найдете то, что ищете, пока не начнете искать в нужном месте. Если

вы ищете ключи, идите туда, где вы их обронили. Если вы ищете истину и свое

призвание, постарайтесь подняться над сводами. А если вы ищете во вселенной что-то

святое – вы ничего не найдете, сохраняя кругозор сверчка.

«...И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку...»

(Рим. 1:23).

Вернемся на минуту к нашим сверчкам. Допустим, что это высокоразвитые

сверчки, и они часто обсуждают философский вопрос: «Есть ли жизнь там, за сводами?»

Некоторые сверчки верят, что есть. Должен существовать создатель этого здания.

А иначе как бы в нем появился свет? Откуда бы поступал воздух в вентиляционные

трубы? И почему мир под сводами заполняет музыка? Изумляясь тому, что видят вокруг, они поклоняются тому, чего видеть не могут.

Но другие сверчки с ними спорят. В ходе исследований они выяснили, что свет

появляется благодаря электричеству. Воздух поступает из кондиционеров, а музыка

слышится из динамиков стереосистемы.

– Вне этого помещения жизни нет, – заявляют они. – Мы поняли, как тут все

устроено.

Дадим ли мы сверчкам остановиться на этом? Конечно, нет! Мы можем сказать им:

– То, что вы понимаете устройство системы, еще не доказывает, что вне системы

никого нет. В конце концов, кто все это создал? Кто установил выключатели? Кто

продумал систему кондиционирования и сконструировал генератор?

Но не совершаем ли мы сами точно такую же ошибку? Мы знаем, как возникают

ураганы. Мы создали точную модель Солнечной системы и умеем пересаживать сердце.

Мы измерили океанские глубины и посылаем сигналы на далекие планеты. Мы, сверчки, исследовали систему и узнали, как она устроена.

И кое для кого, когда не остается тайны, уже нет и величия. Чем больше мы знаем, тем меньше верим. Странно, не правда ли? Понимание того, как все устроено, не

должно мешать нам удивляться. Познание должно вызывать удивление. Кто имеет

больше причин поклоняться Богу, чем астроном, видевший звезды, чем хирург, державший в руках сердце, или океанолог, проникший в морские глубины? Чем больше

мы знаем, тем больше нам следовало бы удивляться.

Как ни парадоксально, чем больше мы знаем, тем меньше поклоняемся Богу. Нас

больше восхищает изобретение электрических выключателей, чем величие Того, Кто

электричество создал. Это называется логикой сверчков.

Вместо того чтобы поклоняться Творцу, мы поклоняемся творению (см.: Рим. 1:25).

Неудивительно, что удивленных не осталось. Мы все уже познали.

Один из самых популярных аттракционов в Диснейленде – это «Путешествие в

джунгли». Люди готовы по сорок пять минут дожидаться на флоридской жаре

возможности сесть в лодку и поплыть через кишащие змеями заросли. Они жаждут

острых ощущений. Ни за что не угадаешь, когда из-за деревьев выскочит туземец или из

реки вдруг высунет морду крокодил. Когда ты плывешь среди брызг водопадов, тебя

восхищает радуга и умиляют играющие в воде слонята.

Чувствуешь себя так, словно действительно перенесся в джунгли, – первые

несколько раз. Но после четырех– пяти рейсов по реке интерес пропадает. Я знаю это по

себе. За те три года, что я жил во Флориде (в Майами), я раз двадцать побывал в

Орландо. У меня, тогда еще человека холостого, была большая машина, и я был рад

любому, кто хотел провести день в Волшебной стране. К восьмой или десятой поездке

я уже знал всех гидов по именам и наизусть помнил их любимые шутки.

Пару раз я даже по-настоящему засыпал во время речного рейса. Джунгли

лишились былой таинственности. Вас никогда не удивляло то, что люди могут спать

воскресным утром (в своей кровати или в церкви)? Теперь вы понимаете, почему. Они

все это уже видели. К чему лишние волнения? Все и так известно. Ничего священного

нет. Сокровенное стало банальным. Вместо того чтобы кидаться навстречу жизни, как

дети навстречу летним каникулам, мы изо дня в день дремлем, словно едем на работу в

электричке.

Понимаете теперь, почему люди «...в похотях сердец... сквернили сами свои тела»

(Рим. 1:24)? Надо же в чем-то черпать энтузиазм.

Согласно Римлянам 1, безбожие – невыгодный выбор. Живя сегодняшними

наслаждениями, строящий хижину гедонист лишает себя надежды завтра жить во

дворце.

Что было верно во времена Павла, по-прежнему верно в наши дни, и нам стоит

запомнить его предостережения. А иначе что удержит нас от самоуничтожения? Если в

этой жизни нет нравственных норм, нет смысла, если нет ничего священного, то что

помешает нам делать все, что только захочется?

– Ничто, – сказал сверчок сверчку.

Как Бог относится к такому пониманию жизни? Позвольте дать вам одну подсказку.

Что вы почувствуете, увидев, что ваши дети увлеклись крошками, когда вы приготовили

для них настоящий пир?

4

Рим. 2:1-11

БЕЗБОЖНЫЙ СУД

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем оке судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.

Рим. 2:1-2

Знаете, что больше всего не дает мне покоя во всей этой истории с Джеффри

Дамером?

Больше всего беспокоят меня не его преступления, хотя они отвратительны.

Дамера осудили за семнадцать убийств. В его квартире обнаружили одиннадцать

трупов. Он отрезал им руки. Он поедал части человеческих тел. В моем лексиконе —

двести четыре синонима слова «мерзость», но все они слишком слабы для описания дел

человека, который складывал в холодильник отрезанные головы и хранил сердце одной

из своих жертв. Дамер превзошел все мыслимые пределы зверства. Монстр из Милуоки

дошел до последней, самой нижней ступени человеческого падения и пал еще ниже. Но

не это тревожит меня больше всего.

Сказать вам, что больше всего волнует меня в деле Джеффри Дамера? Не судебный

процесс, каким бы тягостным он ни был, со всеми этими зарисовками5 неподвижно и

безучастно сидящего Дамера, полностью равнодушного к происходящему. Ни тени

раскаяния, ни проблеска сожаления. Помните его стальные глаза и невозмутимое

выражение лица? Однако я вспомнил о нем не в связи с этим судебным процессом. Есть

иная причина. Так сказать вам, что действительно тревожит меня во всей этой истории с

Джеффри Дамером?

Не его приговор, хотя жизнь, пусть и без надежды на досрочное освобождение, вряд ли можно считать достаточным воздаянием за его преступления. Сколько лет

тюрьмы причитается ему по справедливости? Пожизненное заключение за каждую

загубленную жизнь? Но это отдельный вопрос, а не дает мне покоя в деле Джеффри

Дамера совсем другое. И знаете, что это?

Его обращение в веру.

За несколько месяцев до того, как сосед по камере убил Джеффри Дамера, он стал

христианином. Сказал, что раскаивается. Сожалеет о том, что сделал. Глубоко

сожалеет. Признался, что уверовал во Христа. Крестился. Начал новую жизнь. Стал

читать христианские книги и ходить в тюремную церковь.

Грехи прощены. Душа очищена. Прошлое забыто.

Это бередит мне душу. Не должно бы, но бередит. Как же так, благодать для

людоеда?

Может быть, вас мучают такие же сомнения. Если не в отношении Джеффри

Дамера, то по поводу кого-то другого. Вас когда-нибудь выводило из равновесия

обращение в веру насильника или растлителя малолетних, произошедшее без пяти

двенадцать, на смертном одре? Мы приговорили их, может быть, не в суде, но в наших

сердцах. Мы отправили их в заточение и захлопнули дверь. Наше отвращение обрекло

их навеки оставаться изгоями. А потом произошло невозможное. Они раскаялись.

И как мы это воспринимаем? О, только дайте нам слово. Скрестив руки на груди и

нахмурив брови, мы говорим: «Бог не даст тебе так легко отделаться после всего, что

ты натворил. Бог добрый, но не добренький. Благодать – для заурядных грешников

вроде нас, а не для таких извергов, как ты».

И в подтверждение мы можем сослаться на Послание к Римлянам: «...открывается

гнев Божий с неба...» (Рим. 1:18). А дальше Павел перечисляет все: разврат, злобу, эгоизм, ненависть, ревность, убийство (см.: Рим. 1:26-30). Нам хочется закричать: «Вот

они, Павел! Пора кому-то обличить грех! Самое время стянуть одеяло с прелюбодеев, 5 В США фото– и телерепортажи из зала суда запрещены, разрешается делать только зарисовки. – Примеч. пер.

вывести на чистую воду мошенников. К позорному столбу этих извращенцев! Надо

пресечь всю эту мерзость. Мы поддержим тебя, Павел! Мы, порядочные, законопослушные люди, с тобой!»

А что отвечает Павел?

«..Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким

судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1).

Вот так!

Начав со строящего хижину мартовского кота, Павел вдруг оборачивается к

сторожевому псу на склоне холма.