Текст книги "Словарь запрещенного языка"
Автор книги: Лия Престина-Шапиро
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 18 страниц)
Родоначальником просветительной литературы явился живший в Германии видный философ и писатель Моисей Мендельсон (1729—1786) и большая плеяда его последователей в Австрии и Польше.
Своему дальнейшему развитию литература на древнееврейском языке обязана главным образом русскому еврейству. Россия является родиной романов на древнееврейском языке, первыми из которых следует считать «עיט צבוע» («Ханжа») А.Мапу, «אבות ובנים» («Отцы и дети») С. Абрамовича (Менделе-Мойхер Сфорима), «דת וחיים» («Религия и жизнь») Р. Браудеса, «חטאות נוערים» («Грехи молодости») М.Л. Лиленблюма и серия романов Переца Смоленскина.
В 50-х годах XIX столетия писал свои поэмы поэт Лев Гордон. В 60-х годах выросла и значительно расширилась также научная литература на древнееврейском языке.
Укажем на «Всеобщую историю» Шульмана, «Основы мира» Х.З. Слонимского и др.
В 70-х годах в еврейской литературе стали намечаться новые течения и веяния. Сюда проникли социальные проблемы в освещении русской радикальной мысли (Паперно, Ковнер, Лиленблюм, Либер-ман, Левин).
К этому периоду относится появление в России ряда периодических изданий журналов и газет на древнееврейском языке. Были выпущены полные собрания произведений средневековых поэтов: Галеви, Ибн-Эзры, Алхаризы; переводы трудов Липерта, Спенсера и др.
Если поэты и беллетристы XIX века вплоть до 80-х годов стремились писать на библейском языке, то философы и историки (Крохмал, Раппопорт) и особенно популяризаторы естествознания (Слонимский, Абрамович) уже в середине XIX века создали на базе языка еврейских ученых средних веков точный научный язык, получивший свое развитие в дальнейшем.
В конце XIX и начале XX в. язык художественной литературы эволюционировал от романтического пуризма к реалистическому синкретизму (Менделе Мойхер-Сфорим).
На синтаксис древнееврейского языка большое влияние в этот период оказывают немецкий и русский языки (развитие сложноподчиненных и сложносочиненных предложений, в частности, причастных и деепричастных оборотов ) и т. д.
Весьма заметно влияние русского языка на словарь древнееврейского языка. Очень много неологизмов создается под влиянием русского языка.
В Восточной Европе попытки сделать древнееврейский язык разговорным кончились неудачей. Но и просветительная роль древнееврейской литературы с развитием литерагуры на «идише» и распространением среди евреев русского языка начала терять свое значение в России.
После Октябрьской революции древнееврейский язык окончательно потерял свою почву в связи с широким приобщением еврейских масс к русской культуре.
Древнееврейская литература, развивавшаяся в начале XX века главным образом в России, в той форме, которую она получила в этой литературе, продолжает свое развитие преимущественно в государстве Израиль.
V. СОВРЕМЕННЫЙ ИВРИТ
О современном периоде жизни древнееврейского языка – иврита мы выше только упомянули, а обзор его перенесли на конец очерка. Дело в том, что иврит построен на лексической и грамматической базе древнееврейского языка и, формально говоря, представляет собой новейшую эволюционную стадию этого языка, фактически же новейший иврит резко отличается от других периодов жизни этого языка главным образом тем, что он снова стал разговорным языком. Это важнейшее обстоятельство в жизни языка, естественно, повлекло за собой изменения во всем организме языка: его лексике, грамматике, стилистике и, разумеется, во всем его строе. Изменения эти и являются основной темой настоящей главы.
Еще до первой мировой войны в странах Восточной Европы возникла школьная сеть с преподаванием на иврите. В двадцатых годах текущего столетия началась эпоха поистине бурного развития древнееврейского языка. В Иерусалиме был создан «ועד הלשון» – лингвистический комитет, в компетенцию которого входил подбор новых слов и терминов для нужд быта и литературы. За первую половину XX века в словарный состав древнееврейского языка влилось огромное количество новых слов. С образованием государства Израиль (1948) иврит стал государственным языком этого нового государства. На базе упомянутого комитета была создана в 1958 году Иерусалимская академия языка иврит. Академия имеет свой периодический печатный орган под названием «לשוננו» – «Наш язык». Кроме того, издательство академии выпускает общие и отраслевые словари и книги по теоретическим вопросам языка иврит.
В настоящее время население Израиля насчитывает 2 300 000 человек[43], из которых больше половины говорит на языке иврит, а для всего молодого поколения язык этот уже является родным. На этом языке функционируют израильские высшие и средние учебные заведения, университеты, институты, театры, опера. На этом языке в Израиле выходит много ежедневных газет, журналов и других периодических изданий. На этот язык переведены Маркс, Ленин, Л. Толстой, Достоевский, Пушкин, Лермонтов, Горький, Шолохов, Маяковский, Эренбург и многие другие, в Иерусалиме издается на языке иврит монументальная многотомная энциклопедия.
Эта новая стадия расцвета древнееврейского языка, безусловно, заслуживает внимания лингвистов. И, исходя из задачи нашего очерка – охарактеризовать строй древнееврейского языка и основные этапы его эволюции, – мы считаем нужным остановиться несколько подробнее на этом современном периоде его жизни.
Лексически, стилистически, а в определенной мере и грамматически современный иврит далеко ушел от своего первоисточника – библейского языка, и даже хорошо знающие последний сильно затрудняются в понимании современной израильской книги или газеты.
Достаточно указать, что в настоящее время словарный багаж языка иврит состоит примерно из 100 000 слов; лежащий же в основе иврита библейский язык насчитывал немногим больше 11 000.
Возникает вопрос: как все это произошло и происходит?
Процессы лексических наслоений, обновления и пополнения словарного багажа – явление нормальное и обязательное в любом языке точно так же, как жизненно закономерны изменения и перемены в жизни народа – носителя языка. К языку привьются и с ним органически сольются только те нововведения и новообразования, которые соответствуют его природе, его строю, законам его индивидуально-языкового бытия.
Как уже указано, корни, основы слов в древнееврейском языке состоят большей частью из трех согласных, в которых сосредоточено основное значение данного слова. Гласные же, принимаемые корнем, служат для различных видоизменений, этого значения, а часто для придания ему нового понятия – в той или другой мере родственного первому, как например: «עמוק»– «глубокий», «עמוק» – «глубина», «עמק» – «долина»; «לזרוע» – «сеять», «זריעה»– «сеяние», «זרע» – «потомство», «семя»[44].
Богатое словообразование, которое характеризует новейший палестинский период жизни древнееврейского языка, развивается именно по всем вышеуказанным путям исконного классического древнееврейского словообразования. Мало того, далее каждому слову, заимствованному из другого языка, обычно присваивается одна из упомянутых наиболее подходящих для его конструкций грамматическая формация и, таким образом, оно, это иноязычное слово, получает морфологически «благообразный» ивритский вид.
Наравне с морфологическими формами словообразования для лингвистов представляет интерес ознакомиться с главными источниками, из которых современный иврит черпал и продолжает черпать материал для своего дальнейшего расширения и углубления.
Раньше всего укажем на один из источников обогащения древнееврейского языка, источник, казалось бы, давно исчерпанный – мы имеем в виду Библию. Здесь оправдывается высказывание Ренана о библейской лексике:
«Всякое суждение об объеме библейской лексики может быть только относительным, потому что значительная часть этого наследия пропала. Об этом говорит то большое количество слов, которое встречается в библейских текстах по одному разу».
Почти все библейские слова-уникусы лингвистически исследованы и вошли в ивритскую лексику.
Большую роль в словообразовании сыграла и продолжает играть ревизия Академией языка иврит классической грамматики и отмена многих из ее установок. Так, все слова древнееврейского языка могли употребляться как письменно, так и устно только в тех грамматических формациях, в которых они встречаются в Библии.
Например, слово «עלם» – «юноша», «молодой человек» встречается в Библии в единственном числе. И когда писатель-романист Брайдес (1851– 1918) позволил себе вольность и писал «עלמים»– «молодые люди», он счел себя обязанным оправдываться в особом примечании.
Этот грамматический ригоризм ныне отменен, и в язык устремились широким руслом новые слова, новые понятия, повлекшие за собой и новые обороты, новые формы построения речи и даже новую литературную тематику – настоящую жизненную, бытовую, рабочую, техническую, аграрную.
В древнееврейском языке, как уже было указано, очень мало глаголов с четырехбуквенной основой. Ныне, на базе грамматических принципов развития глагольных основ, выросло большое количество новых четырехбуквенных глаголов: «תרגם» – «переводить», «אמלל» – «погубить», «טלפן» – «звонить» и т.д.
………………………..
Обильным источником обогащения древнееврейского языка продолжает являться Талмуд и все последующие комментарии и субкомментарии к нему вплоть до литературы эпохи «מאספים»[45] – «собирателей». В этой многовековой литературе кроется огромное количество слов и выражений семитского строя (арамейских, сирийских, арабских), еще не использованных древнееврейским языком. И вот в настоящее время мобилизуют эти внутренние ресурсы. Все эти новые слова и выражения, каксемитские по своему корню, легко поддаются еврейским грамматическим флексиям рода, лица и числа и потому, естественно, впитываются в разговорную речь, прессу и литературу. И вот зазвучали в устах палестинских евреев такие омоложенные и грамматически гебраизированные слова, как: «מזנון» – «буфет», «מרושל» – «неаккуратный», «כביש» – «шоссе» , «מלטשת» – «шлифовальный станок», «קפיץ» – «пружина» и др.
В текущей литературе израильского государства, особенно в его периодической печати, мы нередко наталкиваемся на ряд отступлений от канона классической грамматики.
Древнееврейский язык в настоящей фазе его жизни продолжает изменяться и, с точки зрения научного исследования жизни семитской семьи языков, древнееврейский язык, прошедший такой длинный, поистине «зигзагообразный» путь, представляет собой интересный объект изучения для филологов и историков филологии.
ЛИТЕРАТУРА
1. Коковцев, П. К истории средневековой еврейской филологии и еврейско-арабской литературы.-СПб., 1893.
2. Крымский, А. Семитские языки и народы. – Москва, 1893.
3. Троицкий, И. Грамматика еврейского языка. – СПб., 1897.
4. Троицкий, И. Значение еврейского языка в научном отношении, 1884.
5. Хвольсон, Д. Новооткрытые памятники древнееврейской литературы. – Русский вестник, 1859.
6. Хвольсон, Д. Покоящиеся буквы в древнееврейской орфографии. – Христианское чтение, 1886.
7. Хвольсон, Д. Новооткрытые памятники Моа-витского царя Меши. —Христианское чтение, 1870.
8. Хвольсон, Д. Сборник еврейских надписей. – СПб., 1884.
9. Штейнберг, О. Еврейский и Халдейский словарь к книгам Ветхого Завета. – Вильно, 1878.
10. Штейнберг, О. Грамматика еврейского языка. – Вильно, 1884.
ИЗ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК, СОБРАННЫХ Ф. ШАПИРО
Из статьи П. Криксунова
в сборнике «Феликс Львович Шапиро»
В течение ряда лет Ф. Шапиро собрал примерно 500 высказываний, представляющих собой афоризмы-цитаты из традиционных еврейских источников: Танаха, Талмуда, Мишны, Мидраша. Больше их взять было неоткуда – ведь современный Израиль еще так молод, а доброе вино (с ним сравнивают Талмуд) требует гораздо более длительной выдержки.
Устыдись сам себя, пока не устыдили другие.
מוטב שתתביש מעצמך ולא תתביש מאחרים
Уж если повеситься, то на высоком дереве.
אם בקשת להחנק, התלה באילן גבוה
Бремя Торы, бремя жены, бремя труда – счастье человека.
טוב לגבר כי ישא עול-תורה, עול-אשה, עול-מלאכה
Беседа не ко времени подобна веселой песне при печали
שיחה בלא עתה כשיר בלב זעף
Знания приобрел, чего тебе не хватает? Знаний нет – а что у тебя есть?
דעה נת – מה חסרת! דער. חסרת מה קנית?
Высшая мудрость – умение искать ее.
ראשית חכמה בקש חכמה
В каждом деле помни о последствиях.
בכל מעשיך זכור אחריתו
Все реки текут в море, а море не переполняется.
כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא
Сын мой, береги свое время.
בני, נצור עתך
Во всех делах твоих будь скор.
בכל מעשיך היה מהיר
Строящий дом свой на чужие деньги собирает камни для своей могилы.
בונה ביתו בהון אחרים כונס אבנים להקום קברו
Не тот, кто породил – отец, а тот, кто воспитал.
המגדל נקרא אב ולא המוליד
Не смейся над стариком – и мы состаримся.
אל תלעג לזקן כי נוקן גם אנחנו
Закон – законом, а жизнь – жизнью.
הלכה – ואין ואין מורין כך
Не сердись – не согрешишь.
אל תכעס ולא תחטא
Не ругай глухого.
לא תקלל חרש
Нет мастера без инструмента.
אין אומן בלי כלים
Каждой вещи свое место.
אין לך דבר שאין לו כנקוס
Не приписывай другому своих пороков.
מום שלך אל תאמר לחברך
Счастлива эпоха, когда старшие прислушиваются к младшим.
אשרי הדור שהגדוליס נשמעים לקטנים
Не держи семью свою в страхе.
אל הטיל אדם אימה בתוך ביתו
На нет и суда нет.
בדליכא שאני
Возгордишься славой своей – потеряешь ее.
נגיד שמה אבד שמח
Не спорь с дураком – уподобишься ему.
אל תען כסיל כאולתו, פן תשוה לו
Двух торжеств не устраивают одновременно.
אין מערבים שמחה בשמחה
Даже птицы скрягу узнают.
אפילו עופות מכירים בצרי-העין
Не жди от стариков вкуса, а от детей совета.
לא בסבי טעם ולא בדרדקי עצה
Ударив друга, ты дважды ударил Бога.
הסוטר לחברו כאילו סוטר לשכינה
В чужой спор не вмешивайся.
בריב לא לך אל תתערב
Не ищи дружбы с власть имущими.
אל תתודע לרשות
Не хвались завтрашним днем, ибо не известно, что будет завтра.
אל תתהל ביום מחר, כי לא תדע מה ילד היום
Даже умный молчит перед тем, кто мудрее его.
חכם אינו מדבר לפני מי שנדול בחכמה
Воровка – не мышь, а дыра, где она прячется.
לא העכבר גנב אלא החור גנב
Служи земле как раб – сыт будешь.
אם עושה אדם כעבד לאדמה ישבע לחם
Новое не исключает старое.
ישן מפני חדש אל תוציא
Пока волк не добрался до овец, готовьте ему капкан.
עד שהזאב אל הצאן פרשו לו מצודה
Вода камни точит.
אבנים שחקו מים
Зависть, злой инстинкт и ненависть к людям убивают человека.
עין רעה, יצר רע ושנאת הבריות מוציאיו את האדם מן העולם
Лучше сухой хлеб в покое, чем богатый дом, раздираемый ссорами.
טוב פת חרבה ושלוה בה מבית מלא זבחי ריב
Молча и дурак сойдет за умного.
אויל מחריש חכם יחשב
Выпил вино – кувшин на место.
שתיתם את היין – החזירו את הקנקן למקומו
Дурак, скрывающий свою глупость, лучше мудреца, скрывающего свою мудрость.
טוב אויל מכסה אולתו מחכם מסתיר חכמתו
Не пренебрегай советами старцев.
מאמרי שישים אל הסור
В сердце упрямца мудрость не поселится.
בלב עקש לא תשכין חכמה
Бедняку, возвратившему потерянное владельцу, – Б-г воздаст.
עני המחזיר אבדה לבעלה, הקב"ה מכזיר עליו
Каждый в своем доме – царь.
כל אחד ואחד מלך בתוך ביתו
Придерживайся обычаев своей страны.
הכל כמנהג המדינה
Покупающий раба-еврея – покупает себе господина.
כל הקונה עבד עברי – קונה אדון לעצמו
С дураком не советуйся.
עם טיפש על תתיעץ
Советуйся со своим сердцем – нет разумнее его.
את לבבך הוצץ – אין מבין ממנו
Обдумай слово прежде, чем скажешь.
השכל על דבר בטרם תדבר
Лучше видеть, чем воображать.
טוב מראה עינים מחלום נפש
Мудрость женщин воздвигает дом, а глупость разрушает его.
חכמת נשים בנתה ביתה ואולי: בידיה תהרסנו
Богат тот, у кого жена поступает хорошо.
כל שיש לו אשר נאה במעשיה – עשיר
Женщина не сидит без дела.
אין דרך לאשה לישב בטלה
Слышать – не то, что видеть (лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать).
אינה דומה שמיעה לראיה
Согласие между богатым и бедным подобно миру между львом и ягненком.
כשלום שחל עם כבש כן שלום עשיר עם רש
Не говори: «Будет время – буду учиться», может, и не будет.
אל תאמר: "כשאפנה אשנה". שמא לא תפנה
Один в поле не воин.
יחיד ורבים הולכים כרבים
Сеющие со слезами пожнут с песней.
הזורעים בדמעה ברכה יקצורו
Не обращайся к товарищу, когда он сердится.
אל תרצה את חברך בשעת כעסו
Блажен ученик, мнение которого принимает учитель.
אשרי תלמיד שרבו מודה לו.
Толкующий строфу буквально, извращает ее.
המתרגם פסוק בצורתו זה כדאי
Взял и открыл – возьми и закрой (т.е. начал – кончай).
נגעת ופתחתה – יגע וסתום
Мудрость лучше оружия.
טובה חכמה מכלי קרב
Мудрость лучше силы.
טובה חכמה מגבירה
Мудрость с упрямством не уживается.
בלב עקש לא תשכן חכמה
В хитрости нет мудрости.
אין בערמה חכמה
Человек рожден для труда.
אדם לעמל נולד
Честь твоего отца – твоя честь, а позор матери – твой позор.
כבוד אביך הוא כבודך וקלון אם קלוכך
Мир превыше всего.
השלום שקול כנגד הכל
Обрабатывающий свою землю насытится хлебом.
עובד אדמתו ישבע לחם
Нет ничего презреннее наживы.
אין נמאס מאוהב בצע
Ни за какие сокровища не купишь любви.
אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו
Не хвали человека за красоту и не стыди за уродство.
אל החלל איש על יופיו ואל תבוז לאיש על מראהו
Нет большего богатства, чем здоровая жизнь.
אין עשר כחיים בריאים
Прибавил муки – прибавь воды.
הוספתה קמח – הוסף מים
Троим жизнь не в жизнь:сердобольному, вспыльчивому и неразумному.
שלשה חייהם אינם חיים: לרחמנים, לרתחנים ואניני הדעת
Конец – делу венец.
סוף טוב הכל טוב
Поколение уходит и поколение приходит, а земля стоит вечно.
דור הולך ודור בא והארץ לעולם עומדת
Вдвоем легче, чем одному: упадут – один поднимет другого, да и лягут вдвоем – тепло им.
טובים השנים מן האחד, כי אם יפלו האחד יקים את חברו, גם אם ישכבו שניים וחם להם
Пославший на преступление несет ответственность за него.
אין שליח לדבר עברה
Не обманешь – не продашь.
סוחר לא ינקה מרמיה
На трех столбах стоит мир: на правде, на справедливости и на мире.
על שלושה דברים העולם עומד; על האמת, על הדין ועל השלום
Не хвались мудрец – мудростью, герой – геройством, богач – богатством.
אל יתהלל חכם בחכמתו, הגבור – בגבורתו, העשיר – בעשרו
Не хлебом единым жив человек.
לא על הלחם לבדו יחיה האדם
Не будь слишком святым и слишком мудрым.
אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכס חרבה
От того, кто гонится за властью, власть убегает.
כל מי שרודף אחרי שררה, שררה בורחת ממנו
Об авторе и словаре
ЗАДУШЕВНЫЙ ДРУГ
Иосиф Менделевич, Иерусалим
Снова предо мной лежит иврит-русский словарь, составленный Феликсом Шапиро и Бенционом Гранде. С тех пор, как я репатриировался в Израиль, эта книга стоит у меня на книжной полке без употребления. Почему же тогда она такая зачитанная и потрепанная? Очень просто: пожелтевшие страницы – память о многолетней дружбе во время нашей жизни в России. Именно так: моя дружба и мое участие в изучении иврита везде, где проходил мой путь. О том, что книга вышла в свет, мне стало известно из радиопередач «Голос Израиля». В передаче было сказано, что можно купить книгу в книжных магазинах в России. Я не поверил, но все-таки пошел в один из больших книжных магазинов в Риге и, к моему изумлению, обнаружил, что книга действительно имеется в продаже. Несмотря на то, что я был бедным студентом, немедленно купил несколько экземпляров и помчался домой, чтобы в тишине просмотреть сокровище, чудом попавшее мне в руки.
Мои знания иврита в то время были ограничены, но в тот момент, как раскрыл словарь, я сразу увидел гениальность автора, который сумел соединить обучение ивриту с любовыо к Израилю и его наследию.
Невозможно в короткой статье подробно описать все достоинства книги. Это был не просто словарь – это был путеводитель по языку и источник, заключающий в себе свои истоки. Каждый раз, когда я перелистывал его страницы, он вновь и вновь захватывал меня.
В особенности, когда я находился в мордовских лагерях, этот словарь, мой задушевный друг, снимал с меня большую часть печали, всегда присутствующую в жиз-
ни заключенного, в течение всех тех 12 лет моего заключения. Мы даже организовали в тюрьме ульпан, и я готовил по словарю домашние задания для учеников – заключенных евреев. Поэтому страницы словаря, стоящего на полке в моем доме в Иерусалиме, настолько потрепаны – это свидетельство труда, проделанного словарем в моем обучении святому языку.
Феликс Шапиро выпуском словаря сделался сыном и строителем возрождения народа Израиля в России.
Да будет его память благословенна во веки веков.
НЕ ЗАБЫТО
Нехама Лифшиц (Лифшицайте), Тель-Авив
Когда это было? Сколько лет прошло с того дня, как мы ступили на Святую землю? Сколько лет звучит иврит так просто и так естественно вокруг нас?
Много, очень много лет прошло – целая вечность отделяет нас от того времени, когда ради каждого еврейского слова, ради каждой еврейской песни надо было пройти «тернистый путь». Осторожно говорить и оглядываться вокруг, а вдруг за тобой «нечистая сила»?..
Кто не был с нами «там», тот не поймет...
Выход в свет словаря Феликса Львовича Шапиро был настоящим праздником для всех нас, для всех, у кого еще билась «дос пинтеле йид» – искорка желания остаться евреем. Это было великим историческим событием.
Счастливчики, которым достался этот клад, лелеяли его, гладили и с осторожностью листали...
Я оказалась среди особенно счастливых: я получила словарь и, больше того, была знакома с Феликсом Львовичем. Феликс Львович не пропускал мои концерты. Приходил за кулисы пожать руки моим коллегам и мне с такой доброй, счастливой улыбкой, что забыть его было просто невозможно.
Жаль, что в то тяжелое, даже страшное время, но вместе с тем счастливое творчеством, юностью и надеждой, мы мало общались. Причины были разные: я. приезжала в Москву на короткое время и старалась не подвергать опасности людей общением со мной, так называемой «западницей», подозреваемой в «националистическо-сионистской» деятельности...
Кто это сегодня поймет?
Но на протяжении всего этого времени по сей день Феликс Львович со мной. Когда ищу слово на иврите, иду прямо к нему.
Среди новеньких, блестящих обложек, напечатанных на прекрасной бумаге словарей, стоит старенький, в темно-синей обложке, с пожелтевшей от времени дешевой бумагой, самый дорогой, самый богатый словарь – мой помощник и учитель – словарь Феликса Львовича Шапиро.
ДЕРЗОСТЬ И МУЖЕСТВО
Циля Клепфиш, Тель-Авив
К 30-летию выхода в свет словаря Ф.Л.Шапиро
Усердней с каждым днем гляжу в словарь,
В его столбцах мерцают искры чувства.
В подвалы слов не раз сойдет искусство,
Держа в руках свой потайной фонарь.
На всех словах – события печать,
Они дались недаром человеку...
...В словах звучат укор, и гнев, и совесть,
Нет, не словарь лежит передо мной,
А древняя рассыпанная повесть.
С. Маршак
Я держу в руках эту старую, милую моему сердцу книгу – «Иврит-русский словарь Ф.Л.Шапиро» – книгу, которая открывается справа налево, а не слева направо,
как надо бы; книгу, в которой иногда трудно отличить одну еврейскую букву от другой. И все же книга не устарела, хотя сегодня есть уже много новых иврит-русских словарей. Словарь Ф.Шапиро – это не просто научная книга, это часть истории еврейства бывшего Советского Союза, это рассыпанная повесть о древности и современном еврействе.
Еврейство Советского Союза – это сфинкс, загадку которого мы все еще не разгадали. Мы, вероятно, никогда уже не узнаем, что скрывало это еврейство в целом и каждый еврей в отдельности в глубине своих душ и сердец. Но каждому здравомыслящему человеку ясно, что сфинкс этот ожил, ожил и действует, являя собой пример дерзания и мужества, свидетельствуя о том, что налились жизнью кости, уже давно считавшиеся высохшими[46].
* * *
Недавно я прочла в книге Ноги Ареувени «Кустарник и древо в наследии Израиля» рассказ о кустарнике, который на иврите называется ротем (это один из видов дрока). Кустарник этот растет в пустыне. Автор цитирует псалом «Остры стрелы сильного с (горящими) углями ротема (дрока)» (Теилим 120:3—4).
Что особенного в углях ротема?
Ареувени объясняет это, цитируя Иерусалимский Талмуд: «Все виды углей (речь идет о древесном угле), когда погасли извне – погасли изнутри. А эти угли (угли ротема) , хотя и погасли извне – пылают внутри. Один человек оставил горящие угли в праздник (Суккот) и пришел в Песах, а огонь в них все еще теплился».
Таково еврейство Советского Союза в целом и каждый из советских евреев в отдельности. Они «погасли» извне еще в 20-х годах, но изнутри огонь теплился во все годы убийств и преследований, организованных советскими властями против еврейства, против нашего древнего языка – иврита. Огонь затаился и ждал момента, чтобы вырваться на волю. И вырвался он из груди каждого, кто берег этот огонек, по-разному и с разной силой. У Шапиро этот огонь вырвался пламенем страниц словаря, который вышел в свет в 1963 году в Москве.
Все здесь было необычайным, нетривиальным – и возраст автора, в котором, как принято думать, притупляются чувства, острота ума и способность к творческой деятельности, время составления и публикации словаря было как будто неподходящим. Как известно: в то время евреям в Советском Союзе было запрещено изучать иврит и обучать ивриту Но власти СССР были заинтересованы в том, чтобы группу советских граждан (неевреев) обучали ивриту хорошие преподаватели. С этой целью и был приглашен властями в качестве преподавателя иврита Ф. Шапиро. И тогда вырвался наружу тот клад, который был спрятан в самых глубинах души этого прекрасного еврейского учителя.
Шапиро без колебаний принял предложение и начал работать. Это был всплеск молодости души и тела. Он не только учил других – он учился сам. Он обнажил то, что на протяжении 40 лет тайно хранил в глубине души. И тогда Ф. Шапиро решил составить словарь. Было ясно, что если власти и разрешат выпуск словаря, то это будет «не для евреев». Но у автора были другие намерения. Его мысли открываются нам, когда мы читаем словарь и обращаем внимание на выбор слов, идиом, пословиц и на их перевод на русский язык. В словаре Эвен-Шошана (толковом словаре иврита) содержится примерно 34 000 слов, в словаре Шапиро – 28 000 слов. Следовательно, надо было сделать выбор.
Возьмем, к примеру, слово «ав». На первый взгляд, достаточно перевести его словом «отец». Но автор не ограничивается этим. Он приводит примеры, которые протягивают связующую нить от читателя к истории еврейского парода, к его культуре и религии. Вот еще пример: слово «авот» означает не только «предки», но и «библейские патриархи». И еще месяц «ав» – это не только месяц еврейского календаря (что в то время само по себе уже было открытием для евреев СССР: оказывается, у евреев есть свой календарь), но.есть еще и 9-е ава – день поста и траура в память о разрушении Первого и Второго иерусалимских Храмов.
Еще один пример: слово «авен»; можно было бы ограничиться его переводом «камень»? но автор приводит идиомы, связывающие слово «камень» с еврейской традицией: «авен а-тоан», «авен а тоим» – камень в древнем Иерусалиме, у которого объявляли о потерях и находках...
Скажем еще об одном качестве словаря. Любой словарь – это своего рода учебное пособие, научное сочинение. Словарь Шапиро – это книга, которая внесла нечто новое, необычное в тогдашнюю жизнь евреев Советского Союза. Тот, кому удавалось купить или иным образом приобрести словарь Шапиро, становился другим человеком. Сам факт, что на книжной полке в еврейском доме стоял «Иврит-русский словарь», превращал этот дом в нечто новое, качественно отличное от прежнего. Словарь создавал в еврейском доме новую атмосферу. Хозяин словаря (независимо от того, умел он читать на иврите или нет) листал его с любопытством и грустью. Словарь этот пробуждал желание изучать и знать иврит и историю еврейского народа. Словарь вселял в евреев тогдашнего Советского Союза чувство национальной гордости и веры в то, что еврейский народ все еще жив...
К сожалению, я не была знакома с Шапиро лично. Но когда я пользовалась словарем, в своем воображении рисовала его себе как человека талантливого, знающего и мужественного.
Раввин Кук как-то сказал, что истинные праведники не сетуют на несправедливость, а добавляют в мир справедливость, не сетуют на неверие, а добавляют миру веру, не сетуют на невежество, а несут миру разум и знание.
Не нам, простым смертным, решать, кто истинный праведник. Решение это во власти Всевышнего. Но нет сомнения в том, что Ф.Шапиро внес в мир зла, невежества и страха крупицы справедлйвости, веры и знания.
Многое изменилось с тех пор во всем мире, а также в еврейском мире в Израиле и странах рассеяния, но осталось еще на земле много зла, жестокости и несправедливости. Мы обязаны лишь пытаться внести в мир, в котором мы живем, крупицы справедливости, разума и знания и вопреки всему верить, что еврейский народ жив – и это навечно.
(Авторизованный перевод с иврита выступления автора 25 мая 1994 года в Еврейском университете в Иерусалиме на симпозиуме).
СЛОВАРЬ-СИМВОЛ
Д-р Барух Поаольский, Тель-Авив
Выход в свет в 1963 году в СССР «Иврит-русского словаря» явился уникальным событием в культурной жизни советских евреев. В течение десятилетий, начиная с двадцатых годов, советская власть преследовала язык иврит: на нем не издавались книги, невозможно было достать изданные за границей пособия. Многие писатели на иврите были арестованы и либо казнены, либо провели долгие годы в заключении. Всякое упоминание в советской печати языка иврит сопровождалось эпитетом «реакционный», хотя ни латынь (язык католицизма), ни церковнославянский реакционными отнюдь не считались.
Цель советской власти совершенно ясна: она стремилась лишить евреев своей культуры, традиций, дабы превратить их в тех самых «Иванов, родства не помнящих», над которыми так любили поиздеваться фельетонисты периода «борьбы с космополитизмом».
И вдруг выходит в свет в Москве в Государственном издательстве иностранных и национальных словарей солидный иврит-русский словарь на 750 страницах. Однако для евреев в Советском Союзе словарь этот сыграл совершенно особую роль: он привлек внимание тысяч еврейских интеллигентов, не желавших мириться с утратой национальной культуры. Словарь стал на книжную полку в тысячах еврейских домов, в которых тогда еще и не помышляли об эмиграции. Ведь это была первая за долгие десятилетия книга, посвященная важному компоненту еврейской культуры: языку иврит, на котором евреи говорили и творили в древности, на котором написана Библия, сыгравшая совершенно уникальную роль в истории человечества. Евреи продолжали пользоваться ивритом как языком культа и письменности все века рассеяния, и теперь иврит возродился в Израиле и превратился в живой разговорный язык.
