Текст книги "Полное собрание сочинений. Том 76"
Автор книги: Лев Толстой
Жанр:
Классическая проза
сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 25 страниц)
Лев Толстой.
3 окт. 1906.
Печатается по копировальной книге № 7, лл. 129—130.
Михаил Васильевич Нестеров (1862—1942) – художник, знаком с Толстым с 1906 г. Известен карандашный набросок и портрет Толстого работы Нестерова. Иллюстрировал рассказ Толстого «Три старца».
Ответ на письмо от 24 сентября 1906 г., одновременно с которым Нестеров посылал фотографические снимки со своих картин.
1 Картина «Видение отрока Варфоломея», начатая в 1887 г. и писавшаяся несколько лет, в настоящее время находится в Государственной Третьяковской галерее.
2 Картина «Мечтатели», написана в 1903 г.
3 Картины «Юность преподобного Сергия (на земле мир и в человецех благоволение)» (1892—1897) и «Святая Русь» (1901—1905). Первая находится в настоящее время в Государственной Третьяковской галерее, вторая – в Академии художеств в Ленинграде.
* 283. В. Г. Черткову от 3 октября.
* 284. А. А. Ягн.
1906 г. Октября 3. Я. П.
Очень рад ответить на ваш вопрос. Мнение мое о безнравственности борьбы и участия в борьбе с насилием так же мало может измениться, как и мнение о том, что безнравственно убивать, красть или развратничать. Участие в революции есть грубое суеверие, гипноз вроде того, вследствие к[оторого] происходили всякие, и детские в том числе, крестовые походы. Люди, делавшие тогда эти глупые и безнравственные поступки, не видали тогда их глупости и безнравственности так же, как теперь не видят революционеры глупости и безнравственности своих. – Я понимаю, что большей частью безнравственные люди, участвующие в правительстве, приведенные к этому дурному делу своим прошедшим и положением, могут совершать мерзкие поступки, не видя всей их мерзости и оправдываясь тем, что этого от них требуют. Но с какой стати частный человек, которого ничто не завлекает к борьбе и преступлениям, вдруг ни с того ни с сего решив, что существующее правительство не такое, какое ему кажется, что должно быть, начнет делать всякие гадости, лгать, обманывать, раздражаться и раздражать и под конец убивать, а мож[ет] б[ыть], и грабить. Если ему тяжело жить при дурном правительстве, то он может или уйти за границу, как это делал Герцен и другие, или, если противно его совести повиноваться требованиям правительства, перестать повиноваться им: не платить податей, не пользоваться учреждения[ми] правительства, не служить ему, не итти в солдаты; если и это ему тяжело, то устроить себе с своими единомышленниками такую жизнь, к[отор]ая имела бы как можно меньше отношения к правительству. Одним словом, устроить свою жизнь самыми разнообразными способами, только не тем и глупым и безнравственным способом, к[отор]ым устраивают ее себе революционеры, – безнравственным, п[отому] ч[то], будучи революционером, нельзя быть правдивым, нельзя не лгать, нельзя быть смиренным и добрым, а надо быть готовым для будущей мнимо благой цели на всякого рода гадости и совершать их. Глупый же этот способ, поразительно глупый тем, во-1-х, что, если революционеры возмущаются чем и борются против чего, то возмущаются они и борются против права, приписываемого себе некоторыми людьми (правительством), употреблять насилие против других, и это-то самое право приписывают себе революционеры. Это до такой степени поразительно глупо, что не видеть этого могут только люди, находящиеся в полном гипнозе. Bo-2-x, столь же очевидно глупо стремиться улучшить положение общества не только рядом преступлений, но и приписыванием себе самозванного права совершать эти преступления во имя того же самого мнимого общего блага, во имя к[оторого] совершаются преступления правительства. Глупо это п[отому], ч[то] всякий мыслящий человек не может не видеть, что улучшение жизни общества, т. е. отношений людей между собою, может происходить только вследствие нравственного улучшения людей общества. Революционная же деятельность, состоящая из преступлений и вызывающая всё большие и большие преступления со стороны правительства, может только развращать членов общества, а никак не улучшать их нравственно.
И потому, в такое время, как наше, для всех людей, желающих служить богу и ближнему, есть только одно самое нужное и важное дело. Это то, чтобы не подчиниться всеобщему опьянению, удержать в себе высшие человеческие свойства, сознания своих обязанностей перед богом и перед ближними и – вследствие этого сознания – не только не участвовать во всеобщем, как со стороны правит[ельства], так и рев[олюционеров], преступном сумасшествии, а, по мере сил, стараться отрезвлять, выводить из охватившего их дурмана несчастных заблудившихся людей, чтобы не дать им окончательно погрязнуть в той восхваляемой ими гадкой деятельности, к[отор]ой они заняты.
Ваш вопрос так важен, что увлек меня.
Может быть, кому-нибудь и пригодится то, что я высказал на ваш вопрос.
Желаю вам всего хорошего
Л. Толстой.
3 окт. 1906.
Печатается по копировальной книге № 7, лл. 131—136.
Ответ на письмо Александры Александровны Ягн (из слободы Баланды Саратовской губ.) от конца сентября 1906 г.
* 285. Б. О. Гольденблату.
1906 г. Октября 5. Я. П.
Простите, пожалуйста, что пишу без обращения, забыв ваше имя отчество. Очень прошу вас взять на себя ходатайство по делу крестьян села Судаково, погоревших по вине Лихвинской железной дороги.1 У них три дела:
1) Взыскать с дороги вознаграждение за убытки.
2) Получить с дороги средства на перенесение дальше стоящих слишком близко построек.
3) Принять выдаваемые им теперь дорогой 1000 рублей так, чтобы эти деньги не были зачтены в счет понесенных убытков.
Благодарю вас за вашу готовность исполнять мои просьбы и жму вашу руку.
Лев Толстой.
5 окт. 1906.
На конверте: Его Высокоблагородию Г-ну Гольденблату от Л. Н. Толстого.
Борис Осипович Гольденблат (1864—1930) тульский присяжный поверенный, к которому Толстой неоднократно направлял лиц, нуждающихся в юридической помощи.
1 Деревня Судаково находится в 7 км. к северу от Ясной Поляны. В 1906 г. семнадцать дворов д. Судаково, расположенных поблизости от Лихвинской ж. д., сгорели от залетевших искр проходившего мимо паровоза.
* 286. В. А. Лопухину.
1906 г. Октября 7. Я. П.
Борис Александрович,1
Очень благодарен вам за участие – и очень успешное – которое вы приняли в бедствии Судаковских погорельцев.
Разумеется, что лучше всего было бы сойтись с дорогой полюбовно, но в суд, думаю, все-таки надо подать.
Что касается до распределения 1000 р., то я советовал крестьянам избрать стариков, которым поручить разделить деньги. Деньги же передать до раздела в Волостн[ое] правл[ение]. Они на это согласны.
Очень рад буду возобновить с вами знакомство, если когда вздумаете посетить нас.
Лев Толстой.
7 окт. 1906.
Печатается по копировальной книге № 7, л. 137. Слова, выцветшие от времени, дополняются по копии, сделанной А. Б. Гольденвейзером в 1910 г. с копировальной книги.
Виктор Александрович Лопухин (р. 1868) – приятель С. Л. Толстого. В 1906 г. был тульским вице-губернатором.
Ответ на письмо Лопухина от 1 октября 1906 г., в котором он, отвечая на просьбу Толстого, переданную Андреем Львовичем Толстым в его бытность в Туле, сообщил о предполагаемой помощи крестьянам с. Судакова, пострадавшим от пожара. См. письмо № 285.
1 Толстой ошибся: тульского вице-губернатора Лопухина звали Виктором Александровичем. Брат же его, Борис Александрович Лопухин, помещик Минской губ., в 1906 г. был слуцким уездным предводителем дворянства и в Туле не жил.
* 287. Б. О. Годьденблату.
1906 г. Октября 10. Я. П.
Направляю к вам, Борис Осипович, еще одного клиента.1 Дело это такое, что может только доставить удовольствие защитнику, и потому не извиняюсь за то, что утруждаю вас, а пользуюсь только случаем поблагодарить за прежнее.
Лев Толстой.
10 окт. 1906.
1 Фамилии его установить не удалось.
* 288. Н. Ф. Пивоваровой.
1906 г. Октября 10. Я. П.
Почему-то мне кажется, что Вл[адимир] Вас[ильевич] поправится и что мы с ним если и не увидимся еще, то перепишемся. Кажется мне это, вероятно, п[отому], ч[то] очень желается.
Передайте ему, пожалуйста, мои пожелания. Надеюсь, что положение его теперь таково, что это возможно, и примите мою благодарность за то, что вспомнили обо мне.
Лев Толстой.
Приписка к письму A. Л. Толстой от 10 октября 1910 г.
Датируется на этом основании.
Наталья Федоровна Пивоварова (1852—1919), – племянница В. В. Стасова. В 1906 г. служила в отделе контроля Северо-Западной ж. д.
Ответ на письмо Н. Ф. Пивоваровой с извещением о тяжелой болезни В. В. Стасова.
10 октября 1906 г. В. В. Стасов скончался.
* 289. И. И. Горбунову-Посадову.
1906 г. Октября 23. Я. П.
Делайте, как вам удобнее, милый И[ван] И[ванович]. Мне совершенно всё равно. Если послесловие не поспеет, то можно выпустить отдельно.1 Я почти уверен, что через два дня буду готов, и так, что не нужно будет присылать коректур.
Так на ваше усмотрение, милый друг. Целую вас.
Л. Т.
Датируется на основании записи в ЯЗ от 23 октября 1906 г.
Ответ на письмо Горбунова-Посадова от 20 октября 1906 г., в котором он сообщал, что задерживает печатание статьи «О значении русской революции» в ожидании послесловия.
1 Послесловие к статье «О значении русской революции» было напечатано отдельно от статьи: Л. Н. Толстой, «Что же делать?», изд. «Посредник» и «Обновление», 1907. См. т. 36, стр. 363—371 и 723—732.
290. В. Г. Черткову от 24 октября.
* 291. И. И. Горбунову-Посадову.
1906 г. Октября 25. Я. П.
Посылаю вам, милый И[ван] И[ванович], послесловие или ХVІІІ-ю главу.1 Иногда мне кажется, что она может б[ыть] полезна, а иногда – как сейчас – она мне кажется плоха, особенно начало, и кажется излишней.
Пожалуйста, решайте сами вы – не ввиду того, задержит или не задержит это прибавление выход статьи, а по существу.
Во всяком случае буду согласен и рад. Кажется, более рад, если вы не одобрите статьи и не напечатаете.
Лев Толстой.
Печатается по копировальной книге № 7, л. 140. Датируется на основании записи в ЯЗ (см. прим. 1).
1 Послесловие к статье Толстого «О значении русской революции». См. прим. 1 к письму № 289. В ЯЗ 25 октября 1906 г. записано: «Несмотря на то, что Лев Николаевич даже сегодня переделывал статью четыре-пять раз, он все-таки остался недоволен ею. Предоставляет Ивану Ивановичу решить, печатать [ли] ее, и будет более рад, если не напечатают. В этом смысле пишет Ивану Ивановичу».
292. X. Н. Абрикосову.
1906 г. Октября 26. Я. П.
Спасибо, милый Хрисанф, за письмо. Очень часто с большой любовью думаю о вас обоих,1 а по вас двух и о третьем, незнакомом мне существе.2 Мысль ваша писать об Арханг[ельском] прекрасная. Никак не оставляйте ее и не торопитесь.3 Это б[ыл] замечательной нравственной высоты, святости человек. Я получил письмо от Веселого о нем. Вы, верно, знаете его, спишитесь с ним, адрес: Коломна, Поповская ул., Розанова.
Если я могу, то буду очень рад помочь вам в этой работе.
Помогай вам бог жить так, как вы живете. У нас тоже относительно хорошо.
Прощайте пока. Целую вас.
Лев Толстой.
Датируется на основании пометы на конверте письма адресата: «Отв. 26 окт.». Впервые опубликовано в воспоминаниях X. Н. Абрикосова «Двенадцать лет около Толстого» – «Летописи», 12, стр. 403, с неверной датой: 30 октября 1906 г.
О Хрисанфе Николаевиче Абрикосове (р. 1877) см. т. 72, стр. 504.
Ответ на письмо Абрикосова от 22 октября 1906 г.
1 X. Н. Абрикосов был женат на Наталье Леонидовне Оболенской, внучатной племяннице Л. Н. Толстого.
2 Вера Хрисанфовна Абрикосова (р. 27 марта 1906 г.), дочь X. Н. Абрикосова. Впоследствии жена внука Толстого, Сергея Сергеевича.
3 Написанная X. Н. Абрикосовым биография А. И. Архангельского была просмотрена Толстым в рукописи в сентябре 1907 г. По цензурным условиям она не могла появиться в России и была напечатана в Болгарии: X. Н. Абрикосов, «Жизнь А. И. Архангельского», изд. «Возрождение», Бургас, 1910.
293. А. Н. Агееву.
1906 г. Октября 26. Я. П.
Очень рад был получить об вас весточку, любезный Афанасий, и очень огорчен и удивлен, что вас держат в изгнании столько времени по такому ничтожному обвинению. Саша дочь нынче едет в Москву, и я поручил ей побывать у Давыдова и спросить совета, что теперь делать. Постараюсь употребить и другие меры к вашему освобождению.
Желаю вам спокойствия душевного и самого лучшего, что есть на свете, любви к людям и любви от людей.
Лев Толстой.
1906, 26 окт.
Приписка к письму М. Л. Оболенской. Опубликовано в газете «День» 1912, № 36 от 7 ноября, стр. 3.
Ответ на письмо Агеева от 15 октября 1906 г.
* 294. А. М. Веселову.
1906 г. Октября 26. Я. П.
Алексею Михайлови[чу] Веселову.
Алексей Михалович,
Очень благодарен вам за извещение о смерти А[лександра] И[вановича] и о последних днях его. Это был один из самых лучших людей, к[отор]ых мне довелось знать в моей жизни. Мне радостно знать про ваше отношение к нему. X. Н. Абрикосов, тоже один из больших почитателей А[лександра] Ив[ановича], пишет мне, что намерен попытаться написать его биографию. Я очень одобряю это намерение и постараюсь, если буду в состоянии, помочь ему в этом.
Уважающий вас
Лев Толстой.
1906. 26 окт.
Ответ на письмо Алексея Михайловича Веселова (из г. Коломны Московской губ.) от середины октября 1906 г., в котором Веселов описывал смерть А. И. Архангельского, которого близко знал.
А. М. Веселов написал биографию А. И. Архангельского, которая была напечатана в «Календаре для всех на 1908 г.», стр. 138—148.
* 295. С. И. Дымшицу.
1906 г. Октября 26? Я. П.
Очень вам благодарен за сведения о вашем брате. Передайте ему, пожалуйста, что я и радуюсь и страдаю за него. Я не могу сказать ему ничего такого, чего бы не сказал ему тот внутренний голос, кот[орый] руководит им. Одно хочется сказать ему, это то, что очень трудно в том положении, в к[отором] он находится, удержаться от заботы о мнении людском, в особенности людей, к[оторых] он любит и уважает. И в этом большая опасность. Я советовал бы ему поставить себя в воображении в такое положение, в к[отор]ом никто никогда не узнает об его поступке, и он ни от кого не услышит сочувствия и одобрения, а будет только нести унижения и страдания от людей, к[оторые] считают, что он того заслуживает. Если в таком положении он почувствует, что устоит, то хорошо, если же нет, то лучше не бороться, а сразу покориться. Если живешь больше для бога – своего внутреннего сознания бога, чем для своей личности и славы людской, то все унижения и страдания будут радостью; если же преобладает еще жизнь личности, то лучше не бороться. Думаю, что душевное состояние вашего брата очень высокое, т. е. что духовная жизнь временами преобладает над телесной, думаю это по тому впечатлению, к[оторое] произвела на меня его скромная и твердая личность, и тем двум статьям,1 к[отор]ые он оставил мне; но он молод, и меня нисколько не удивило бы и не уменьшило моего сочувствия и уважения к нему, если бы он не выдержал. Передайте ему это и мою любовь и напишите мне – или он сам – о своем душевном состоянии. Есть ли у него книги и может ли он читать? Посылаю пока «Круг чтения». Это подходящее чтение для заключенного. Еще раз благодарю вас.
Лев Толстой.
Печатается по копировальной книге № 7, лл. 143—144. Датируется по местоположению письма в копировальной книге.
Ответ на письмо С. И. Дымшица от 17 октября 1906 г.
1 Е. И. Дымшиц передал рукописи своих статей Толстому для прочтения 20 мая 1906 г., когда был в Ясной Поляне. Одна из статей представляла собою разбор Нагорной проповеди, содержание другой неизвестно. Толстой намеревался напечатать статьи Дымшица в издательстве Посредник». Статьи, однако, напечатаны не были.
* 296. С. Д. Кладову.
1906 г. Октября 26. Я. П.
Из тех своих недостатков, к[оторые] вы перечисляете, только один важен: это нечистый взгляд на женщин. С этой страстью похоти надо неженатому человеку постоянно и неустанно бороться. Я избавился от этого греха, только когда женился. От того же недостатка, который вы приписываете себе, что вы подчиняетесь людям, подделываетесь под них, вы исправитесь тогда, когда главной целью своей жизни поставите не свои личные выгоды, а исполнение воли бога, состоящей в том, чтобы всё больше и больше развивать в себе и проявлять духовную жизнь. Проявляется же духовная жизнь в любви, доброте к ближним.
«Бог есть любовь, пребывающий в любви пребывает в боге и бог в нем». Иоан[н].
Л. Т.
26 окт. 1906.
Посылаю вам книги,1 которые могут быть вам полезны и ответят на ваши вопросы. Очень радуюсь на ваше желание изменить жизнь и заменить личные животные желания совершенствованием духовным и не только желаю вам успеха, но уверен, что сами, если только искренно отдадитесь этому стремлению, увидите, насколько такая жизнь дает больше блага, как сказано [в] Ев[ангелии] Иоан[на] VII, 17. «Кто хочет творить волю его, тот узнает о сем учении: от бога ли оно, или я сам от себя говорю».
Нет надобности доказывать, что учение церковное несправедливо. Надо только самим стараться понимать учение Христа правильно. А по этому учению главное дело никого не осуждать, а жалеть заблуждающихся. Пишите о себе, буду рад знать о вас. Круг Чт[ения] советую читать по дням.
Лев Толстой.
Печатается по копировальной книге № 7, лл. 147—148.
Степан Дмитриевич Кладов (р. 1879) – крестьянин Казанской губ., работал конторщиком.
Ответ на письмо Кладова от 3 октября 1906 г.
1 Толстой послал Кладову шесть своих книг: «Круг чтения», «Ответ Синоду», «В чем моя вера?», «Христианское учение», «О половом вопросе» и, вероятно, «Как читать евангелие и в чем его сущность?».
* 297. В. А. Лебрену.
1906 г. Октября 26. Я. П.
И жалею и не жалею, милый Лебрен, что вы не попали пока к Ч[ерткову]. Как всегда, с радостью прочел ваше письмецо, пишите чаще. Мне вас очень недостает.1 Несмотря на вашу молодость, вы мне очень близки, и потому ваша судьба, разумеется не телесная, а духовная, очень интересует меня. Геленджик,2 как всякий «джик» и какое хотите место, тем хорош, что при каких бы то ни было условиях там, и чем хуже, тем лучше, можно жить и там и везде для души, для бога. Целую вас. Матушке привет.
Л. Толстой.
26 окт. 1906.
Печатается по копии рукой Ю. И. Игумновой в копировальной книге № 7, л. 153.
Ответ на письмо Виктора Анатольевича Лебрена от 20 октября 1906 г.
1 В. А. Лебрен с 13 июля по конец сентября 1906 г. жил в Ясной Поляне, исполняя при Толстом обязанности секретаря.
2 Геленджик – город на восточном берегу Черного моря, в 30 км. к юго-востоку от Новороссийска. В. А. Лебрен со своей матерью, Луизой Лебрен (см. т. 72, стр. 403), уехал в Геленджик, чтобы найти там участок земли и заниматься огородничеством.
* 298. М. И. Михельсону.
1906 г. Октября 26. Я. П.
Милостивый государь
Морис Ильич,
Благодарю Вас за присылку прекрасного издания Вашей книги.
Я понял благодаря предисловию, чего не понимал прежде, ту разнообразную пользу, которую может принести различным людям Ваш большой труд.
С совершенным уважением остаюсь готовый к услугам
Лев Толстой.
1906. 26 окт.
Печатается по копировальной книге № 7, л. 151.
Морис Ильич Михельсон (1825—1908) – педагог, языковед и переводчик.
Ответ на письмо от 11 октября 1906 г., одновременно с которым Михельсон прислал Толстому свою книгу: «Русская мысль и речь. Свое и чужое. Опыт русской фразеологии. Сборник образных слов и иносказаний», тт. 1—2, Спб. 1903—1904. В яснополянской библиотеке сохранилась еще одна книга М. И. Михельсона: «Ходячие и меткие слова. Сборник русских и иностранных цитат, пословиц, поговорок, пословичных выражений и отдельных слов (иносказаний)», изд. 2-е, Спб. 1896.
* 299. И. Романовскому.
1906 г. Октября 26. Я. П.
Посылаю вам три книги: одну О вере, разуме и молитве, другую – для чтения на каждый день и третью – Мысли о полов[ом] вопросе. Ваше душевное состояние может зависеть от безверия, от неопределенности мыслей, очень может быть, и от неправильной жизни. Советую вам читать Евангелие, а также те книги, кот[орые] я посылаю, и кроме того не пить ни вина, ни пива, не курить, не есть мясного и каждый день работать физич[ескую] работу хоть часа два или хоть один: колоть дрова, чистить снег, копать.
Жизнь дана человеку для блага его и других людей. Если человеку кажется жизнь злом, то виноват он сам, и ему надо постараться найти, в чем он ошибается, и перестать ошибаться. Желаю вам успокоения.
Лев Толстой.
26 окт. 1906.
Печатается по копировальной книге № 7, лл. 145—146.
Иван Романовский (р. 1888) – в 1906 г. был учеником в Полтавской почтово-телеграфной конторе.
Ответ на письмо Романовского от 22 октября 1906 г., в котором он жаловался на беспричинную тоску.
На конверте письма Романовского рукой Толстого написано: С[ам?] о[твечу?]. О в[ере], р[азуме] и мол[итве], Как ч[итать] е[вангелие], Мысли мудр[ых] лю[дей]. Послать книг о полов[ом] вопр[осе].
300. В. Г. Черткову от 26 октября.
* 301. О. К. Ярошевской.
1906 г. Октября 26. Я. П.
26 окт. 1906.
Г-же Ольге... Ярошевской.
Я думаю, что для того, чтобы жизнь была хорошею и человек чувствовал бы спокойствие и удовлетворение, нужно думать не о внешнем проявлении своей жизни, а о том, чтобы удовлетворять внутренним, духовным требованиям, состоящим в том, что[бы] всё меньше и меньше думать и заботиться о себе, а всё больше и больше заботиться о том, чтобы быть в мире и любви со всеми людьми, с кот[орыми] сталкивает жизнь, а никак не в недоброжелательности и раздоре. И если только человек в этом поставит свою жизнь, то она сложится и вовне самым лучшим образом. И потому не советую вам ничего предпринимать, а жить там, где живете, стараясь по мере сил исполнять волю бога – любви к людям.
Боюсь, что совет мой не понравится вам, но я ничего другого не знаю и потому не могу сказать.
Лев Толстой.
Печатается по копировальной книге № 7, лл. 149—150.
Ольга Казимировна Ярошевская (1865?—1922?) – жена помещика Могилевской губ.
Ответ на письмо Ярошевской от 26 сентября 1906 г. Жалуясь на нужду и безотрадность деревенской жизни, Ярошевская просила совета, что ей делать: открыть ли какое-нибудь дело на кооперативных началах или народную школу?
* 302. П. А. Мазаеву.
1906 г. Октября 29. Я. П.
Петр Абрамович,
Вы спрашиваете, хороший ли будет поступок издание газеты?
Поступок сам по себе безразличный, но опасный в том смысле, что представляет много соблазнов. Хотя я знаю А. М. Бодянского за человека, руководимого христианским духом, очень трудно будет удержаться ему самому и его сотрудникам на высшей, как вы пишете, христианской точке зрения.
Лев Толстой.
Печатается по копировальной книге № 7, л. 154. Датируется на основании пометы на конверте письма адресата: «Отв. 29 окт.». На конверте же рукой Толстого написано: Отвечать, что поступок безразличный, но вызывает на грех.
Петр Абрамович Мазаев – сын богатого землевладельца и овцевода, в 1906 г. жил в имении своих родителей близ станции Кутейниково Екатерининской ж. д. Принадлежал к секте молокан, интересовался религиозными вопросами.
Ответ на письмо Мазаева от 24 октября 1906 г., в котором он писал о желании издавать религиозно-нравственную газету «Воля народа».
Проект А. М. Бодянского и П. А. Мазаева, повидимому, не был осуществлен.
* 303. О. К. Толстой.
1906 г. Октября 29. Я. П.
Прочел, милая и дорогая Оля, письмо Маши1 и во всем согласен с ней: испытываю то же смешанное чувство и страха, и надежды, и умиления перед возможностью разрешения греха и замены тяжелых, недобрых чувств прощением и любовью; но не согласен в одном: в совете тебе отдаться тому чувству, которое пробудится в тебе. Я думаю, напротив, что такое дело должно быть решено не чувством, личным чувством, чувством человека к человеку, а высшим сознанием – сознанием своего отношения к богу, своим делом по отношению к нему или к закону жизни. Только если твое прощение и возвращение к Анд[рюше] и принятие на себя опять положения жены2 будет основано на этом высшем сознании (для бога), только тогда всё, что бы ни вышло из этого, будет тебе легко и на благо и всем связанным с этим – и ему и детям. А можешь и должна ты сделать это для бога, – это можешь знать и решить одна ты. Так вот мой совет.
Нежно, очень нежно любя, целую тебя.
Л. Т.
То, что Анд[рюша] в последнее время становится лучше, и всё, что пишет о нем Маша, я подтверждаю вполне; но повторяю, что не это, не то, чего можно ожидать от него, должно быть основанием твоего решения, а то, что произойдет в твоей душе.
Приписка к письму М. Л. Оболенской от 29 октября 1906 г.
1 Письмо неизвестно.
2 A. Л. и О. К. Толстые разошлись в ноябре 1903 г., формальный развод состоялся осенью 1907 г.
304. И. Ф. Наживину.
1906 г. Октября 30. Я. П.
Спасибо вам, милый Ив[ан] Фед[орович], что помните обо мне и сообщаете такие радостные известия. Помогай им бог. Впрочем, те слова, к[оторые] сказаны Куртышом, суть выражения не мыслей и чувств Куртыша, а проявления бога.
Всё яснее и яснее сознаю последнее время, что жизнь не счастливая, а блаженная, как это верно подразделяет Фихте, достигается только заменой своей воли волей бога, предоставлением ему жить через тебя. Испытываю это временами и чаще, чем старше и ближе становлюсь к тому таинственному новому состоянию, к[оторое] мы называем смертью. Желаю вам этого единого блага.
Только держите себя открытым и пустым для прохождения через вас бога, и вы перестанете быть недовольным собой, за что я вас не осуждаю, а жалею.
Привет вашей милой жене.
Лев Толстой.
Печатается по копировальной книге № 7, лл. 154—155.
Датируется на основании пометы на конверте письма адресата: «Отв. 30 окт.». Впервые опубликовано почти полностью адресатом в его статье «О Льве Николаевиче» – «О Толстом», изд. «Книга», М. 1909, стр. 167.
Ответ на письмо Наживина от 6 ноября н. с. 1906 г., в котором он сообщал об Иконникове, Сокоре и Куртыше, отказавшихся от военной службы.
305. Ку Хун-мину. Письмо к китайцу от октября 1906 г.
См. т. 36, стр. 290—299.
306. Полю Сабатье (Paul Sabatier).
1906 г. Ноября 7/20.
Cher Monsieur Sabatier,
Je viens de recevoir votre lettre, ainsi que le livre et les deux brochures. Il se trouve que l'individu, qui devait remettre la lettre et les livres à Mr. Birukoff les a gardé plus d’un mois chez lui, et je ne les ai reçu qu’apresent.1 Ceci est la cause du retard de ma réponse.
J’ai lu avec grand intérêt votre livre, ainsi que la brochure italienne.
La question qui y est traitée est de la plus grande importance et, comme je vous connais pour un homme sincère, je me permettrai de l’être complètement avec vous et vous dirai toute ma pensée.
Je crois qu’en toutes choses il n’y a rien de plus faux que les demi-mesures et qu’il est impossible d’enter la verité et le bien sur le mensonge et le mal. La religion est la verité et le bien, l’église le mensonge et le mal.
C’est pourquoi il m’est impossible de me mettre au point de vue de ceux, qui croient que l’église est une organisation indispensable pour la religion et qu’il ne faut que la réformer pour qu’elle devienne une institution bienfaisante pour l’humanité.
L’Eglise n’a jamais été qu’une institution mensongère et cruelle qui, en vue des avantages qu’elle pouvait acquérir du pouvoir temporel pour ceux qui faisaient partie de cette institution a perverti et dénaturé la vraie doctrine chrétienne.
Tous les Concordats n’ont jamais été pour elle autre chose que des accommodements entre l’Eglise et l’Etat, par lesquels l’Eglise promettait son aide à l’état en vue des avantages matériels que lui accordait ce dernier.
Le Christianisme n’a jamais été pour l’Eglise qu’un prétexte. On me dira qu’il y a eu, et qu’il y a jusqu’à présent, dans le monde catholique des individus, hommes et femmes, d’une sainte vie, mais la sainteté de ces individus n’est pas atteinte grâce aux enseignements de l’Eglise, mais plutôt malgré elle.
En somme j’ai été surtout étonné en lisant votre livre (qui est très bien écrit et a de belles pages) d’y trouver sur le thème de l’avenir du catholicisme et de la religion en général des raisonnements de différents Monseigneurs et auteurs laïques que vous y citez, qui feraient penser que ni Voltaire, ni Rousseau, ni Kant, ni Channing,2 ni Lammenais,3 ni beaucoup d’autres grands esprits qui ont traité ce sujet, n’ont jamais existé.
Tout ce qui peut se dire à présent sur la question du rapport de la vraie religion et du catholicisme a été dit depuis longtemps et dit de manière à épuiser complètement la question.
Il n’y a qu’à relire Voltaire, Kant (son livre «Sur la religion dans les limites de la raison pure»), Channing, Lammenais, Ruskin, Emerson4 et autres pour voir que tout ce qui se débite à présent sur cette matière avec si peu de clarté, de précision et de méthode5 a été dit depuis longtemps et de manière à ne laisser rien à dire à ceux qui voudraient à présent traiter la même question.
«On me dit qu’il fallait une révélation», dit Rousseau dans sa Proffession de foi du Vicaire Savoyard, «pour apprendre aux hommes la manière dont Dieu voulait être servi, on assigne en preuve la diversité des cultes bizarres qu’ils ont institués et l’on ne voit pas que cette diversité même vient de la fantaisie des révélations. Dès que les peuples se sont avisés de faire parler Dieu, chacun l’a fait parler à sa mode et lui a fait dire ce qu’il a voulu. Si l’on n’eut écouté que ce que Dieu dit au coeur ae i’homme il n’y aurait jamais eu qu'une religion sur la terre».
Notre devoir à nous et à nos contemporains n’est pas de répéter vaguement des choses qui ont été si bien dites des siècles avant nous, mais de tâcher de préciser les principes de la vraie religion, qui doit remplacer les affreuses superstitions de l’Eglise, que fait semblant de professer a présent l’humanité chrétienne.
L homme, comme être raisonnable, n’a jamais vecu sans établir un rapport spirituel entre son existence et l’Infini que nous appelions Dieu. Ce rapport, qui n’est autre que la religion, a toujours été la force dirigeante de toutes les actions conscientes de l’homme, et a toujours evolué conformement au développement de l’humanité.
La vraie doctrine chrétienne a l’époque où elle a paru, étant beaucoup audessus de la faculté de conception des masses, ne fut acceptée dans son vrai sens que par une toute petite minorité. La grande masse, habituée à une adoration religieuse du pouvoir temporel, ne pouvant comprendre cette doctrine dans son véritable sens, accepta avec facilité la doctrine quasi-chrétienne falsifiée par l’Eglise qui n’exigeait qu’une adoration extérieure de Dieu, des saints, des images et en partie de personnages revêtus de qualités surnaturelles.
