Текст книги "Узбекистан на историческом повороте"

Автор книги: Леонид Левитин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 26 страниц)

Приходилось встречать и в российской, и в западной печати утверждения, что в период постсоветского религиозного ренессанса в Ферганской долине под воздействием внешних сил, в частности эмиссаров из Саудовской Аравии, традиционный для Узбекистана толерантный ханафизм начал уступать позиции жесткому и бескомпромиссному ханбализму в его ваххабитском варианте. Думаю, что дело здесь не в саудовских эмиссарах. Точнее, не только в них. Мировой опыт неопровержимо свидетельствует: если в том или ином обществе какая-то религия или религиозное направление не в состоянии удовлетворить соответствующие эмоциональные потребности верующих, оно в значительной мере спонтанно заменяется другим религиозным течением, стремительно увеличивающим число своих сторонников.

Я уже писал, но не могу не повторить следующее. В своих политических манифестациях фундаменталистская версия Исламского Возрождения имеет определенное сходство с марксизмом, как теорией, и коммунизмом, как практикой. Сходство и в притязаниях на абсолютную истину, исключающих многообразие мнений, в готовности проводить во всем мире свои идеи силой оружия, в идеологически мотивированном терроре и в отказе от реформ, призывах к насильственному свержению власти.

ИСЛАМСКИЕ ВЕКТОРЫ СВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА

Секуляризация

Узбекистан, как уже подчеркивалось, имеет самое древнее исповедание ислама в Средней Азии, общепризнанные в исламском мире традиции мусульманской учености. Через Узбекистан исламм продвигался в Великую Степь, Кашгарию, Индостан. Исламская культура веками составляла, составляет сегодня и будет в обозримом будущем составлять основу духовности узбекского народа. И вместе с тем, как много раз заявлял Президент Каримов, единственно возможный путь для Узбекистана – это светский путь развития страны, светское государство.

Вот его кредо по этому принципиальнейшему вопросу: "Мы за то, чтобы религия продолжала выполнять роль приобщения населения к высшим духовным, моральным и нравственным ценностям, историческому и культурному наследию. Но мы никогда не допустим, чтобы религиозные лозунги стали знаменем борьбы за власть, поводом для вмешательства в политику, экономику и юриспруденцию, поскольку видим в этом серьезную потенциальную угрозу безопасности и стабильности для нашего государства". (Узбекистан на пороге XXI века, с. 43-44).

Итак, секуляризация – политическое и конституционное кредо независимого Узбекистана. Между тем термина "светское государство" в конституции страны нет. Чем это объяснить? Что здесь: упущение или очень тонкий стратегический расчет?

Узбекские исследователи, в том числе и разработчики проекта конституции, пишут, что, хотя термин "светское государство" в конституции отсутствует, его сущность закреплена в ряде статей. "Религиозные организации и объединения отделены от государства... Государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений" (ст. 61), "Запрещается создание и деятельность политических партий... по религиозному признаку" (ст. 57), "Никакая идеология не может быть установлена в качестве государственной" (ст. 12). (Саидов А., Абдуллаев Е. Религиозная толерантность в Узбекистане: Факты и размышления. Ташкент. 1999. С. 40).

Однако если это так, то зачем же скрывать от мира и от своего народа светскую сущность государства в Узбекистане? Почему бы не выразить этот принцип со всей определенностью?

Государственная поддержка

В нынешний период Исламского Возрождения и правительства, и оппозиция всех без исключения стран с мусульманским населением обращаются к исламу для того, чтобы усилить свой авторитет и завоевать поддержку масс. И в секуляризированных государствах власть не может не считаться с потенциальной силой исламского самосознания и поэтому внимательно относится к повседневным проблемам функционирования ислама.

Процессы либерализации в сфере религиозной жизни мусульман Узбекистана, которые стали интенсивно идти с первых дней независимости, в полной мере отвечали глобальным переменам в исламском мире. В результате этих процессов резко возросло число людей, считающих себя мусульманами (фактически более 90% узбеков сегодня называют себя мусульманами в ответ на вопрос об их религиозной принадлежности); значительно увеличилось число мечетей (с 300 в 1989-м до более чем 2000 в 1993 г.); заметно выросло количество религиозных учебных заведений и число их студентов и слушателей; мусульманские праздники Курбан-байрам и Ураза-байрам провозглашены в качестве государственных; началось легальное распространение информации, пропагандирующей ценности и нормы ислама (книги, брошюры, теле– и радиопередачи и т. д.); расширились международные контакты с мусульманскими странами; из года в год растет количество паломников, выезжающих в святые места – в Мекку, Медину, Иерусалим.

Президент Каримов правильно расценил, что противостояние радикальному исламу должно идти главным образом по пути государственной поддержки культурного, нравственного и социального потенциала традиционного ислама. По его инициативе и при государственной поддержке в Узбекистане в сентябре 1993 г. отмечалось 675-летие Бахауддина Накшбанда, в ноябре 1994-го – 590-летие Ходжи Ахрара Вали, в ноябре 1995 г. 920-летие аз-Замахшари и 850-летие Наджмиддина Кубро. В 1997 г. в Маргилане прошли торжества по случаю юбилея мусульманского правоведа эпохи средневековья Бурханиддина Маргилани. В 1998 г. Узбекистан праздновал 1225-летие аль-Бухари.

Власть Узбекистана справедливо считает очень важной масштабной подготовкой мусульманских духовников, обладающих широкими и глубокими знаниями ислама. Сейчас в Узбекистане имеется 10 средних религиозных школ в 10 областях, Исламский институт в Самарканде. Одиннадцать учебных заведений имеет Духовное управление мусульман Узбекистана. В 1995 г. в Ташкенте в целях более глубокого изучения богатейшего наследия ислама был образован Международный центр исламских исследований.

Указом Президента Узбекистана от 7 апреля 1999 г. при Кабинете министров был учрежден Ташкентский Исламский университет. Целью этого светского учебного заведения является изучение богатого и уникального опыта и культурного наследия ислама, передача этих знаний молодому поколению, обогащение религиозных представлений народа страны и подготовка высококвалифицированных специалистов в области религии.

Оканчивающие этот университет должны иметь четкое представление об истории и философии ислама, роли ислама в решении современных проблем, с которыми общество сталкивается при переходе к рыночной экономике. Они должны быть способны найти пути решения теоретических и практических вопросов, с которыми сталкиваются исламские организации. В настоящее время в университете 100 студентов, которые после 4-летнего обучения получат степень бакалавра и еще после двух лет – степень магистра.

Профессора и преподаватели Исламского университета призваны заниматься вопросами возрождения богатого религиозного научно-теоретического наследия предков, его осмыслением, популяризацией, исследованием роли исламской религии в истории мировой цивилизации, определением места данной религии среди других религий мира, теорией и практикой создания демократического общества в исламских странах. Университет уже установил деловые отношения с учебными заведениями и исследовательскими центрами США, Великобритании, Франции, Голландии, России, Саудовской Аравии, Египта, ОАЭ, Кувейта.

Наивно было бы думать, что обращение к образам великих предков, носителей бессмертных культурных ценностей ислама, формирование современной системы исламского образования сразу же произведет переворот в обыденном сознании всех мусульман страны, в одночасье заставит заработать нравственные религиозные императивы. Очевидно, что ожидаемые результаты придут не скоро, через годы и десятилетия, что это лишь фон для терпеливого и целенаправленного религиозного воспитания молодежи. Положительный эффект возможен только в тесной связи с успехами экономических и социальных реформ. Однако начало положено. Начало жизненно важное и для Узбекистана, и для дальнейшего прогресса исламской цивилизации в целом.

Правовые ограничения

Религиозная жизнь мусульман Узбекистана, как я уже писал, имеет в силу исторических, географических, демографических и иных причин серьезные отличия в трех основных субэтнических регионах страны: Северо-Западном, Центральном (Ташкент, Бухара, Самарканд) и Восточном (Ферганская долина). Причем именно Ферганская долина была в большей мере, чем другие регионы, предрасположена к всплеску радикализма и религиозного фанатизма не только и не столько в силу религиозных противоречий, но и, по признанию самого Президента Каримова, вследствие, главным образом, нерешенных социальных, политических, экономических проблем.

1994-1996 гг. в смысле религиозной ситуации были, так сказать, годами спокойного солнца в Ферганской долине. Это совпало, с одной стороны, с началом стабилизации экономики Узбекистана, с другой – с вступлением военных действий в Таджикистане и Афганистане в вялотекущую фазу. В августе 1996 г. на региональном совещании по проблемам безопасности, организованном Центром Маршалла в Ташкенте, его участники из среднеазиатских государств и международные эксперты сошлись во мнении, что исламизация на данный момент не представляет угрозы безопасности в регионе.

Ситуация изменилась осенью 1996 г., когда войска талибов захватили Кабул и начали продвижение на север, в направлении границ Таджикистана и Узбекистана, устанавливая по пути новый исламский порядок. В конце 1997 г. в Ташкент начали поступать сведения о планах крупного наступления талибов на север Афганистана, информация о подготовке молодых людей из Узбекистана в религиозно-экстремистских лагерях в Пакистане. И одновременно в Ферганской долине и в других районах страны были предприняты попытки использовать религию в антигосударственной пропаганде, опираясь на либеральный религиозный закон от 14 июня 1991 г. "О свободе совести и религиозных организациях".

В начале декабря 1997 г. в Наманганской области были зверски убиты три сотрудника областной автомобильной инспекции и руководитель колхоза. Ранее погибли еще пятеро милиционеров и заместитель хокима Андижанской области. Характер убийств (обезглавливание и выставление голов на всеобщее обозрение), а также ряд других улик дали основание подозревать в преступлении религиозных экстремистов.

Все это послужило толчком для власти, чтобы провести ряд ограничительных и запретительных мер, относящихся к религиозной политике. Первого мая 1998 г. Олий Мажлис принял новую редакцию Закона "О свободе совести и религиозных организациях", устанавливающую определенные преграды для распространения исламского радикализма.

Здесь прежде всего можно назвать ст. 5 Закона, в которую внесено следующее положение: "Не допускаются религиозный и иной фанатизм и экстремизм, действия, направленные на... разжигание вражды между различными конфессиями". Статья 19 в новой редакции устанавливает, что "доставка и реализация изданной за рубежом религиозной литературы осуществляется после проведения экспертизы ее содержания... Издание, хранение и распространение печатных изданий, кино-, фото-, аудио-, видеопродукции и других материалов, содержащих идеи религиозного экстремизма, сепаратизма и фундаментализма, влекут за собой ответственность в соответствии с законодательством".

Весьма критично на Западе была воспринята редакция ст. 14, в соответствии с которой появление граждан за исключением служителей религиозных организаций в общественных местах в культовых одеяниях не допускается. Комментируется этот запрет ссылкой на то, что религиозная одежда в общественных местах обращает на себя внимание, поэтому ее ношение может расцениваться как миссионерство, то есть как попытка через демонстрацию религиозной моды обратить окружающих в свою веру, что запрещено ст. 5 того же Закона. Это особенно справедливо в отношении высших и средних учебных заведений, где тяга к подражанию и необычному значительно выше, поскольку учащиеся и студенты наиболее податливы к любой пропаганде. (Религиозная толерантность в Узбекистане.., с. 55).

В соответствии с новым Законом из действующих в стране на 1 мая 1998 г. 1967 исламских религиозных организаций было перерегистрировано 1582. Первого мая 1998 г. были приняты изменения и дополнения в Кодекс об административной ответственности и Уголовный кодекс Узбекистана.

В частности, установлена или усилена административная ответственность при появлении в общественных местах в культовых одеждах (за исключением служителей религиозных организаций); при нарушении правил проведения религиозных собраний, уличных шествий и других церемоний культа; при склонении к участию в деятельности запрещенных общественных объединений и религиозных организаций; при обращении верующих одной конфессии в другие и прочей миссионерской деятельности. Соответствующими статьями был дополнен и Уголовный кодекс.

Однако все эти ограничения ни в коей мере не посягают на религиозную свободу подавляющего числа мусульман Узбекистана. Более того, они укрепляют и гарантируют эту свободу. В январе 2000 г. я был в Ташкенте, когда там отмечался праздник Курбан-байрам. Со мной был немецкий профессор Райнхард Зандер. Он спрашивал людей в мечетях: не притесняет ли вас власть на религиозной почве? Свободны ли вы в отправлении религиозных обрядов? Люди даже не могли понять, в чем, собственно, дело. Один мулла сказал: "Посмотрите, уважаемый профессор, на лица людей вокруг себя". И это был действительно убедительный аргумент. Тысячи людей в мечетях; благостность и мир царили повсюду. Это был религиозный праздник в лучшем его понимании, с проявлениями добра и взаимного согласия.

ТЕРРОРИЗМ ПОД ЗЕЛЕНЫМ ФЛАГОМ

Who is who

Передо мной информационный бюллетень, подготовленный государственным департаментом США, в котором изложены основные положения его ежегодного доклада о положении с терроризмом в мире в 1999 г. и текст выступления тогдашнего государственного секретаря М.Олбрайт по поводу этого доклада. Главный тезис выступления: "Мы не можем ослаблять нашего глобального давления на террор с полным использованием возможностей судов. Именно поэтому я сделала это своим личным приоритетом в качестве государственного секретаря, и именно поэтому мы будем продолжать сотрудничать с другими странами, которые хотят добиться прогресса – не указывая пальцем, а соединяя руки".

В самом докладе к проблемам Узбекистана имеет отношение констатация того, что в мире происходит сдвиг от хорошо организованных групп террористов, поддерживаемых государствами-спонсорами, к более обширным и обладающим менее четкой структурой системам терроризма. Обнаруживается и сдвиг от государственного финансирования к частному спонсорству криминальных структур. Наблюдается перемещение центра тяжести терроризма в восточном направлении, с Ближнего Востока в Южную Азию, в частности в Афганистан.

И что самое главное, в разделе доклада, посвященном Евразии, впервые упоминается Исламское движение Узбекистана (ИДУ) в связи с различными терактами, совершенными в Узбекистане и Кыргызстане. Упоминается оно как типичная криминальная структура. А ведь еще совсем недавно ИДУ числилось на Западе по разряду борцов за свободу, почиталось как единственное независимое оппозиционное диктаторскому режиму Каримова движение. Что же касается демократической оппозиции в некоторых постсоветских странах, то ее активисты протягивали ИДУ свои дружеские, союзнические руки. А некоторые продолжали это делать и после террористических актов, выполненных ИДУ.

Многолетний лидер правозащитников Кыргызстана Т. Акунов по просьбе правительства поехал к боевикам в захваченное ими горное село в Баткенском районе с целью склонить их к тому, чтобы они без выкупа отпустили очередную группу заложников. Вернулся он, как говорят, несолоно хлебавши. Никто с ним на эту тему и говорить не стал. Но вот какое заявление сделал публично Акунов: "Они хотят установить в Узбекистане настоящий исламский порядок... не хотят воевать против кыргызов, у них другой враг – узбекское государство" (Время MН. 30.09.1999 г.). Вот так. Никакие не бандиты, торгующие людьми и наркотиками, а строители нового исламского порядка. Я бы объяснил подобное мнение уровнем мышления Акунова, если бы он был одинок. Увы, это не так.

Корни ИДУ уходят в движение "Адолат" ("Справедливость"), которое было создано в 1991 г. в Намангане. В первое время члены движения организовывали патрулирование улиц и базаров, в ходе которого задерживались лица, представлявшиеся стражам исламского порядка подозрительными. Социалистической по духу являлась борьба членов движения за справедливое распределение товаров, против спекуляции. Преступность в городе была практически полностью ликвидирована. Не случайно на первых порах деятельность движения воспринималась властью в целом лояльно.

Положение изменилось после того, как активисты "Адолат" на массовом митинге в Намангане в декабре 1991 г. призвали к провозглашению ислама государственной религией. Широкое функционирование движения под исламскими лозунгами приняло неуправляемый характер.

Вскоре эта организация была запрещена. Была прекращена и деятельность "Одамийлик ва инсонпарварлик" ("Человечность и милосердие"), организации, аналогичной "Адолат", действовавшей в Коканде, а также узбекского филиала Исламской партии возрождения Таджикистана. Оказавшиеся не у дел члены закрытых радикальных религиозных организаций влились в ряды Объединенной Таджикской оппозиции.

И вот на что я хотел бы обратить внимание. Запреты всех этих радикальных исламских организаций были в известной мере инициированы и, во всяком случае, поддержаны и официальным духовенством, и представителями этнических меньшинств, и европеизированной узбекской интеллигенцией, опасавшейся взрыва религиозного фанатизма.

Так кто есть кто в ИДУ? Остановлюсь на двух самых главных персонах.

Жума Намангани (Жумабай Ходжиев) родился в 1969 г. в Наманганской области Узбекистана, окончил сельское профессионально-техническое училище, прошел военную службу в воздушно-десантных войсках, воевал в составе контингента советских войск в Афганистане. Духовное образование Намангани получил под руководством известного религиозного ортодокса Абдували-кори (Абдували Мирзаева). С 1991 г. Намангани активно выступает в поддержку ваххабизма и вместе с Тахиром Юлдашевым становится одним из организаторов исламской группы "Товба" ("Покаяние") в Намангане, которая обявила своей целью построение в Узбекистане исламского государства. После того как узбекские власти провели силовые акции против исламских экстремистских группировок, Намангани с группой единомышленников из тридцати человек перебрался в Курган-Тюбинскую область Таджикистана и участвовал в гражданской войне на стороне таджикской оппозиции. В 1992 г. прошел спецподготовку в Афганистане под руководством зарубежных инструкторов, после этого командовал вооруженным формированием, в состав которого входили арабские и афганские моджахеды, затем руководил в Таджикистане диверсионно-террористической подготовкой молодежи, в том числе и граждан Узбекистана. Широкой общественности Намангани стал известен летом 1999-го, когда отряды подконтрольных ему боевиков вторглись на юг Кыргызстана и заявили о намерении захватить Ферганскую долину и объявить на этой территории исламскую республику.

Намангани пользуется гостеприимством местного населения Тавильдарьинского района Таджикистана, особенно после того, как он выделил ведущим нищенскую жизнь местным жителям часть денег, полученных в качестве выкупа за японских заложников, взятых в 1999 году на юге Кыргызстана. Он считается названым братом таджикского оппозиционного лидера Саида Абдулло Нури.

Тесно связан Намангани и с министром Таджикистана по чрезвычайным ситуациям Мирзо Зиеевым, больше известным как Мирзо Джага. Джага был одним из ключевых посредников между кыргызскими властями и боевиками Намангани на переговорах, в результате которых все взятые заложники, в том числе и японские геологи, были за выкуп отпущены на свободу.

Сегодня Намангани – криминальный авторитет. Подчиненные ему подразделения боевиков – основные поставщики наркотиков по маршрутам, проходящим через Афганистан – Таджикистан – Кыргызстан – Узбекистан. Намангани активно занимается контрабандой оружия, боеприпасов, драгоценных камней, добываемых в Афганистане и Джергитальском районе Таджикистана. Один из этих маршрутов уже давно проходил через село Карамык Баткенского района, который в течение двух месяцев был в руках боевиков Намангани.

Тахир (Тахир Юлдашев), родился в 1967 г., уроженец Наманганской области. Известен под кличками Бай и Директор. Большую часть времени проводит в дальнем зарубежье, а также нелегально в Афганистане у талибов. В 1991-1992 гг. Тахир обратил на себя внимание как активный приверженец ваххабизма. В это же время вместе с Жумой Намангани он стал одним из организаторов, а затем руководителем экстремистской организации "Товба". Позже Тахир провозгласил себя лидером так называемой Партии исламского возрождения Узбекистана и эмиром. Членами "Товбы" в 1994-1997 гг. осуществлен ряд разбойных нападений и убийств представителей власти, работников правоохранительных органов, других граждан.

Проживая постоянно на территории Афганистана, Тахир активно проводил вербовку узбекской молодежи для обучения в лагерях боевиков в этой стране и Чечне, для подготовки их к диверсионно-террористической деятельности. Тахир значится в числе организаторов террористических актов в Ташкенте. Известны его высказывания о том, что он поклялся на Коране, что убьет Президента Каримова.

Я стараюсь воздержаться от каких-то личных оценок упомянутых персон. Только факты. Вот еще один. О нем сообщило радио "Озодлик" 21 мая 1999 г. из Праги, затем информация была подтверждена другими независимыми источниками. Речь идет об ужасающем случае, произошедшем в ночь на 16 мая 1999 г. в Таджикистане, в кишлаке Джаре в Каратегинской долине между поселками Гарм и Хоиг. Двадцать пять молодых боевиков – узбеков, входивших в группировку Жумы Намангани, попытались, сдав оружие, покинуть лагерь. При этом они заявили, что направляются в Узбекистан, потому что осознали свои заблуждения относительно Тахира и его группы, которые под маской исламской религии преследуют свои личные интересы и сами не соблюдают заповедей ислама.

Возмущенный этим, Тахир, дал одному из своих подручных Абдували Юлдашеву, который в свое время убил нескольких сотрудников милиции в Намангане, приказ об уничтожении этих людей. Беглецов догнали под утро. Восемь человек застрелили на месте, а семнадцать привели обратно в лагерь и, обезглавив их, закопали тела в землю без всякого соблюдения мусульманских обычаев.

Поскольку эта история получила огласку во всем мире и вызвала крайнее недовольство со стороны руководства Объединенной Таджикской оппозиции, Намангани был вынужден признать недопустимую жестокость со стороны Абдували Юлдашева. (? propos: в сентябре 1999-го при нападении на один из блокпостов в Баткентском районе Кыргызстана Абдували Юлдашев был убит. Боевики темной безлунной ночью чувствовали себя в полной безопасности, не зная, что кыргызские военнослужащие получили из России приборы ночного видения. Боевиков начали расстреливать, и достаточно успешно. Раненный, Юлдашев пытался спрятаться под лотком бетонного коллектора, но и там его настигла пуля. Последняя для него.

По данным спецслужб Узбекистана, тесные контакты с ИДУ поддерживает Мухаммед Салих. В частности, имеется документированное заявление функционера ИДУ Зайниддина Аскарова о том, что последнее время не он находился при Салихе, а Салих при нем, поскольку ему (Аскарову) было известно о различных финансовых махинациях Салиха. Есть сведения о встрече Салиха в декабре 1998 г. в Афганистане с Тахиром Юлдашевым и Жумой Намангани и ранее с Юлдашевым в Стамбуле, а также о том, что сын Салиха Тимур обучался в Афганистане в лагере боевой подготовки.

В апреле 2000 г. в Ташкенте состоялась встреча лидеров центральноазиатских государств, на которой была выработана концепция борьбы с религиозным экстремизмом и международным терроризмом, а также обсуждались вопросы борьбы с бандформированиями. В числе первых активные действия в этом направлении предприняло правительство Таджикистана.

В начале мая секретарь Совета безопасности А. Азимов, министр по чрезвычайным ситуациям и гражданской обороне М. Зиеев и лидер ОТО Саид Абдулло Нури вели переговоры с Жумой Намангани, чтобы он вместе со своими боевиками ушел из Таджикистана. Ранее правительство Таджикистана уже неоднократно пыталось избавиться от него и его вооруженной группировки численностью более тысячи человек. Однако Нури, называя Намангани своим братом и гостем, не допускал выдворения того силой.

Тахир Юлдашев неоднократно заявлял, что он и его соратники намереваются уйти на родину, если не найдут места проживания в Таджикистане. "У нас есть единственная родина – Узбекистан. Мы имеем разногласия с режимом Каримова, а не с соседними странами. И эти проблемы мы будем решать так, как это делает ташкентский режим – вооруженным путем", – сказал Юлдашев в интервью Би-би-си.

На замечание о том, что после подписания соглашения о совместной борьбе с терроризмом ему будут противостоять силы не только стран региона, но и других государств, Юлдашев ответил: "Подобных соглашений существует много, но они не имеют под собой базы. Они никогда не могли служить основой для организации противостояния моджахедам. Такой же будет судьба и этого соглашения".

Ташкент. 16 февраля 1999-го

Шестнадцатого февраля 1999 г. по главным телеканалам большинства стран мира было передано сообщение, которое растиражировали все ведущие газеты. Вот его содержание: "Сегодня в Ташкенте неизвестными лицами были осуществлены террористические акты, ответственность за которые пока не взяла на себя ни одна террористическая организация. Было произведено пять взрывов, в результате которых, по предварительным данным, погибло 13 человек и более ста получили ранения различной степени тяжести. Существует несколько версий происшедшего. Одна из них – террористические акты совершены с целью убийства Президента Узбекистана Ислама Каримова и высших руководителей государства".

Из материалов следствия:

Первый взрыв – улица Юсуфа Хос Хожиба, возле здания МВД, в 10 часов 40 минут, взрывчатое вещество весом до 230 кг находилось в автомашине марки "ЗАЗ-968М". Второй взрыв – проспект Шарафа Рашидова, в 20 метрах от станции метро "Площадь Мустакиллик", в 10 часов 55 минут, взрывчатое вещество весом до 200 кг в автомашине "ЗАЗ-968М". Третий взрыв – угол здания Кабинета министров, в 10 часов 58 минут, взрывчатое вещество весом до 400 кг в автомашине "Волга-ГАЗ-21". Четвертый взрыв – улица Эмира Тимура, у торца здания Национального банка внешнеэкономической деятельности, в 11 часов 20 минут, взрывчатое вещество весом до 200 кг в автомашине "ЗАЗ-968М". Пятый взрыв частный дом по улице Абдуллы Каххара возле еврейского агентства "Сохнут", в 12 часов 00 минут, взрывчатое вещество до 1000 кг в гараже дома".

В этот день Президент Каримов направился из своей загородной резиденции в Кабинет министров, где на 11 часов было назначено весьма представительное совещание по подведению итогов хозяйственной деятельности в 1998 г. Президентский кортеж уже стремительно ехал по городу, когда в головную автомашину позвонил один из офицеров президентской охраны, находившийся на правительственной площади, и буквально прокричал: "На площадь не заезжайте! Повторяю, на площадь не заезжайте ! У нас тут взрывы... И стреляют!" В тот момент президентскому кортежу оставалось ехать до площади чуть более минуты. Машины свернули к рабочей резиденции президента. Словом, если бы не некоторая несогласованность в действиях террористов, кортеж был бы у здания Кабинета министров как раз к моменту взрыва.

Боже мой! Как меняется мир! Что стало с человеческой моралью?! С человеческой мерой зла?!

Один польский журналист, с которым я встретился в Бонне через неделю после случившегося в Ташкенте, спросил: "Вы не слышали, не увеличилось ли число погибших? Так и осталось тринадцать?" Я ответил, что другой информации по этому поводу у меня нет. "Ну, это не так уж много", – сказал журналист. Для кого не много? Для родителей и других родных погибших?

Можно просто прочитать имена и фамилии убитых. Узнать что-нибудь о них, какую-нибудь деталь, и уже ощущаешь непоправимый ужас случившегося.

Одной из жертв террористов стала Дильрабо Халмуминова, которой незадолго до гибели исполнилось 20 лет. Она приехала на площадь Мустакиллик утром, чтобы забрать фотографии. В пятницу вечером гуляла здесь с подружками. Студентки медицинского училища решили сфотографироваться. Приближались весенние каникулы, они хотели поехать домой, показать родителям фотографии, на которых они сняты на самой красивой площади Ташкента. Решили, что за фотографиями пойдет Диля. Она быстро управится и успеет к занятиям. Судьба и злодейский умысел распорядились иначе. Для Дильрабо Халмуминовой уже никогда не будет обратного пути. Один из выстрелов убегавших с площади бандитов оборвал жизнь девушки.

На рабочем месте рядом с новым зданием Национального банка внешнеэкономической деятельности погиб строитель Юрий Бережной. Девятого марта ему исполнилось бы только 32 года.

Молодой работник милиции Нургали Юсупов так и не услышал из уст своей полугодовалой дочери слова "папа".

В состоявшихся церемониях прощания с погибшими каждой из тринадцати семей по распоряжению президента приняли участие премьер-министр, его заместители, государственные советники президента.

Второго марта 1999 г. в 8 часов утра Би-би-си передала из Лондона: "В Узбекистане продолжается розыск подозреваемых в организации серии взрывов в Ташкенте 16 февраля. Руководство республики считает, что организаторами взрывов могли быть экстремистские исламские группировки, действующие в стране и за рубежом. Однако существует мнение, что за взрывами может стоять коалиция светской и исламской опозиции Президенту Каримову". Вот как отреагировал на это сообщение лидер Исламской партии Узбекистана Тахир Юлдашев: "У нас нет никаких сомнений в том, что рано или поздно мы построим в Узбекистане исламское государство".

Через несколько дней после ташкентских террористических актов в Узбекистан приехали эксперты-криминалисты из Германии, Израиля, США. К этому времени основные экспертизы уже были проведены. Изучив на месте все возможные улики и проведя ряд своих исследований, зарубежные специалисты подтвердили, что взрывчатка была изготовлена в домашних условиях и ее основными компонентами являются селитра и алюминиевый порошок. Эксперты пришли к единодушному мнению, что террористические акты совершили люди, прошедшие подготовку в боевых лагерях в Чечне и Афганистане.