Текст книги "Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни"
Автор книги: Кристина Ляхова
Соавторы: Л. Бурлуцкая,Ю. Рычкова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 22 страниц)
«Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:41, 42–43).
Второй сюжет рассказывает о жизни двух людей: богача и бедняка. Ежедневно богач давал в своем доме пышные пиры. Бедняк же был так нищ, что радовался каждой крошке, упавшей со стола богача. После смерти душа бедняка отлетела в рай, а богач был отправлен на вечные мучения в ад.
Представ перед судом, богач молил Авраама прислать ему на помощь Лазаря. На это Авраам ответил, что из ада нет выхода никому. Он так молвил грешнику: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лук. 16:19, 22, 23).
Но вернемся к вопросу о реинкарнации. Приведенные выше стихи из Евангелия говорят о существовании рая и ада, т. е. мест, куда попадают после смерти души праведников и грешников. Однако текст ни в коем случае не отрицает факт сансары.
Помимо этого, еще до времени появления христианства люди говорили о них как о неких переходных состояниях между очередным воплощением души на земле.
Ученые установили, что идея существования ада и рая принадлежит древним грекам. Они говорили об аде и рае, где душа человека уже навечно поселяется после суда.
Из второго сюжета следует лишь то, что Иисус обнадеживал второго преступника и обещал ему рай. Однако это вовсе не означает отрицания возможности перерождения человека в следующей жизни. Переход души после смерти тела на небеса не является гарантом того, что она останется в раю или аду на веки вечные.
Многие современные ученые отрицают реальное произнесение Иисусом на кресте вышеупомянутых слов, относя их к ряду изречений, выдуманных автором священного текста. Однако это неважно при обсуждении вопроса о реинкарнации в христианстве. Более значимым оказывается факт, что Библия прямо не отрицает сансару. Кроме того, в книгах существуют стихи, которые указывают и доказывают присутствие подобных идей в ранней христианской религии.
В Ветхом Завете создается образ всекарающего Бога, который сурово наказывает своих почитателей. Вспомним хотя бы одну историю. В ней рассказывается о том, как возвратившийся с горы Синай Моисей застал народ за языческим ритуалом. Преклонив колена, люди отдавали почести золотому тельцу, изготовленному братом Моисея, Аароном. Разгневанный Моисей тут же разбил скрижали с Законом Божиим.
Затем рассказчик повествует о том, как Бог обращается к Моисею со словами: «Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный:» (Исх. 32:9). Господь решил сурово покарать израильтян за непослушание. Однако Моисей уговорил его простить народ. Тем не менее кара настигла людей. Моисей призвал их убить идолопоклонников. История гласит, что тогда погибли более трех тысяч человек.
Представленный выше пример не является единственным, доказывающим суровость Господа, образ которого возникает в Ветхом Завете. Однако понимание справедливости и целесообразности вынесенного Богом приговора людям приходит только в том случае, если рассматривать подобные эпизоды в контексте идей реинкарнации.
С точки зрения сансары, все наказания Богом людей являются для последних не чем иным, как кармой. Причем ее можно интерпретировать не только как расплату одного человеческого поколения, а нескольких десятков.
Кроме того, только с учетом возможного существования идей реинкарнации в раннем христианстве можно расшифровать истинный смысл известной ветхозаветной заповеди: око за око.
В Ветхом Завете мысль о карме (воздаяние за грехи) присутствует во многих стихах. Так, в «Бытии» в уста Господа вложены такие слова: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:6). А в «Исходе» Бог дает такую заповедь: «Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб:» (Исх. 21:12, 23–25).
Та же идея воздаяния за грехи появляется и в Новом Завете. Иисус говорит: «Все, взявшие меч, мечем погибнут:» (Матф. 26:52).
Таким образом, тексты Ветхого и Нового Заветов объединены одной идеей – идеей кармы. Кармический закон является тем звеном-причиной, которое логически объединяет поступки человека и ответную реакцию Вселенной. Именно она возвращает отрицательную или положительную энергию человеку. Это может происходить каждую минуту, каждый час, каждый день, до тех пор, пока человеческая душа не станет абсолютно чистой и уже не будет нуждаться в цепи перевоплощений.
В своей Нагорной проповеди Иисус еще раз говорит о возмездии. Тогда же он дает людям Золотое Правило: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки:» (Матф. 7:2, 12). Находясь на земле, человек постоянно должен думать о том, что все его мысли, чувства, слова и поступки имеют свое продолжение, свои последствия.
В одном из стихов Иисус говорит о том, что добрый человек, совершая благие поступки, черпает и несет в мир добрую энергию и, наоборот, плохой человек наполняется отрицательной энергией и отдает людям ту же, отрицательную энергию. Следовательно, человек поступает так, как велит ему его внутренняя установка.
Кроме того, совершая хороший или дурной поступок, его душа, подобно сундуку, накапливает соответственно либо положительную, либо отрицательную энергию.
Из всего вышесказанного вытекает предположение, что если Иисус готовил людей к возмездию за грехи, то, вполне возможно, он мог учить и о возможности их искупления в другой, следующей, жизни. Бог справедлив и милосерден. А потому он может подарить человеку еще один шанс, еще одну жизнь, чтобы сделать то, что не удалось совершить в прошлом.
Однако в тексте Нового Завета можно найти не только подтверждения Иисусом законов Ветхого Завета. В ряде стихов встречаются и явные противоречия с ветхозаветными канонами. Так, Иисус говорит: «А Я говорю вам: не противься злу. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую:» (Матф. 5:38–42). Таким образом, Иисус призывает людей как бы раздвинуть законы Ветхого Завета и мыслить более глобально. Тем самым он указывает высшую дорогу туда, где происходит единение человеческой души с Господом. Там уже нет места духовному перерождению и перевоплощению человека. Идея гораздо обширнее и выше: абсолютно чистый дух сливается с Богом.
Приведенные выше слова Иисуса можно связать с текстами восточных священных писаний. Так, в «Дхаммападе» сказано:
«Ненависть не побеждается ненавистью: ненависть побеждается любовью. Это вечный закон: Любите врагов своих и молитесь о тех, кто преследует вас». Будда призывал людей к тому, чтобы в первую очередь они заботились о правильности своих поступков. Только научившись этому, человек способен отрешиться от всего мирского. А затем наступает состояние, когда он становится полностью свободным, а потому ему нет необходимости перерождаться, чтобы соединиться с Высшей Истиной.
Совершая добро, человек постепенно выходит за границы кармического закона. Иисус утверждает и наследует ветхозаветные догмы кармы. Но при этом он движется гораздо дальше, объявляя Закон Любви высшим критерием совершенства или несовершенства человеческой души, высшим для нее идеалом. Карма не может быть нарушена, но может быть исполнена, благодаря вмешательству Господа и Его всепрощающей Любви. Однако, прежде чем достичь совершенства, человек должен сполна испить чашу лишений и невзгод и таким образом заплатить за все причиненное когда-либо зло.
На жизненном пути нередко приходится сталкиваться с судьбами людей, которые никогда не причиняли зла, но тем не менее следы кары Господней отчетливо видны в их биографиях. В чем же тут дело? Ответ прост. Даже если человек и не сотворил зла, он должен отдавать свое добро, свою энергию, поскольку жизнь человека на земле представляет собой не просто путь совершенствования и уравновешивания кармы, но и историю о том, как душа соединилась с Христом, чтобы одаривать других любовью и добром. Карма – это не книга в красивой обложке, которую можно поставить в шкаф и любоваться ею. Путем постоянного совершенствования и очищения человек должен постараться выйти за пределы кармического существования и достичь того состояния, что превышает радости и горести земной жизни.
Следует провести параллель между учением о карме и идеей реинкарнации. Действительно, они взаимосвязаны. Если грешник продолжает создавать отрицательную карму, то ему необходимо ее постоянно уравновешивать. В свою очередь, для этого необходимы новые жизни, т. е. возможности перерождения (а может быть, и нескольких перевоплощений) души.
Доводом в пользу высказанного предположения о том, что Иисус высказывал идеи реинкарнации, служат именно те требования, которые он представил людям как Высший Закон. Естественным было бы думать, что человек не способен преобразиться и усовершенствоваться в течение всего лишь одной земной жизни.
В качестве примера можно привести стихи из Евангелия от Иоанна, которые повествуют о разговоре, состоявшемся между Иисусом и фарисеем Никодимом. Истинный смысл текста заключается в следующем. В том случае если человек не рожден на земле от вод и духа (как высшее существо), он должен будет родиться вновь, но из чрева другой матери.
Такие рождения могут повторяться до тех пор, пока у человека не будут исчерпаны все возможности оказаться в Царстве Божием.
Таким образом, представленный выше отрывок из Евангелия содержит идею реинкарнации и выступает в качестве противоположного учения о существовании рая и ада. Если после смерти тела человек не получает на земле высшего, духовного рождения, то он получает от Господа шанс родиться еще раз. Так может продолжаться до момента полного внутреннего освобождения человека от перевоплощений. Заметим, в последней книге Библии говорится:
«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон» (Откр. 3:12).
Последнее словосочетание может означать лишь то, что после достижения совершенства душа человека более не возродится в смертном теле. На этом и закончится цикл перевоплощений, и «те, кто достигает этой обители, более не возвращаются» («Бхагавадгита»),
Историки и религиоведы утверждают, что идеи сансары буквально витали в воздухе в греческих и еврейских поселениях. Те же мысли можно встретить и в посланиях Павла, в четырех текстах Евангелий и, конечно же, в Ветхом Завете. Следовательно, вывод напрашивается сам собой: Иисус знал о существовании учения о реинкарнации, более того, он мог принимать его и распространять по миру. В противном случае в словах мессии не было бы упоминаний о карме и сансаре или присутствовали бы отрицания этого учения.
Многие верующие не раз задавались вопросом о том, являются ли понятия воскресения души и сансара абсолютно противоположными. Ученые так и не нашли окончательного ответа. Хотя многие из них утверждают, будто бы эти понятия полярно противоположны.
Традиционно христианство трактовало воскресение как разовое событие, которое должно будет произойти в конце всех времен.
Подобную идею учение берет из «Откровения», где предсказывается воскресение мертвых и их суд. Но тогда возникает другой вопрос: а как же быть с мучениками и святыми, которые воскресли раньше указанного Матфеем срока? Если принять во внимание, что воскресение – это разовое событие, то по какой причине мученики воскресли до момента Страшного Суда?
Библия дает множество самых разных трактовок идеи воскресения. Они стали своеобразным отражением взглядов людей на мысль о воскресении человека после смерти, существовавших во время создания Священного писания.
Возможно, что текст Библии, где говорится о воскресении мертвых, представляет собой символическую картину личностного, духовного воскресения каждого человека. Таким образом, идею о воскресении, изложенную в Библии, следует понимать скорее не буквально, а как аллегорию духовного роста человека.
Долгое время картины описания воскресения мертвых истолковывались священнослужителями буквально. Лишь в последние годы стали появляться различные интерпретации текста, в которых главной является мысль о духовном воскресении личности. Такая трактовка логично связана с основами учения Иисуса. Следует упомянуть, что подобные идеи разделяли иудаистские мистики и гностики, которые говорили о духовном (но не телесном) воскресении человека.
Официальная церковь заняла позицию буквального понимания библейского сюжета о грядущем воскресении мертвых. Священнослужители говорят о том, что в будущем все мертвые восстанут, и после Страшного Суда их ждет вечная жизнь. Однако наступления судного дня их души должны ожидать в раю, в аду или в чистилище (в зависимости от того, насколько праведную или, напротив, грешную жизнь вел человек на земле). Однако при этом дальнейшая судьба умерших уже заранее известна. После Суда благочестивые попадут в рай, соединившись со своим земным телом. А грешники, также воскреснув, будут навечно отправлены в ад. Идея воскресения тела является прямо противоположной концепции реинкарнации. Однако духовное воскресение находится в одном понятийном ряду с ней. Мистики-иудеи и христиане (в том числе и гностики) проповедовали мысль о том, что воскресение из мертвых и вечная жизнь на небесах – это события, которые можно отнести не только к будущему. Все это человек может пережить и в настоящем, еще при жизни на земле. Становясь на путь вечной жизни, он уже приобщается к воскресению и потому духовно совершенствуется. Такой человек попадает в Царствие Небесное, избегая повторного перерождения на земле и смертной жизни.
Ориген Александрийский, знаменитый богослов раннего христианства, несколько интерпретировал идею о воскресении человека после смерти физического тела. Мыслитель говорил о том, что человека ждет два воскресения. Одно из них произойдет в конце всех времен, т. е. после Страшного Суда, а другое (духовное воскресение) – на протяжении всей земной жизни. Природа воскресшего тела будет относиться к ряду духовному, но не к материальному, телесному.
В основе христианской религии лежат четыре основных постулата, раскрывающих суть телесного воскресения человека. В настоящее время все чаще встречаются ученые, мыслители и историки, которые говорят о том, что смысл доктрин противоречит реальному учению Иисуса. Чем же руководствуются при этом специалисты?
Первым их доводом является тот факт, что многие люди (даже исповедующие христианскую религию) не верят в телесное воскресение человека после смерти и Страшного Суда. Тем не менее такая догма и сейчас (хотя и в несколько измененной форме) является основополагающей в некоторых европейских религиях, например, протестантской и католической.
Такая идея находит свое отражение и в произведениях современных писателей. Так, например, западный прозаик Грант Р. Джеффри утверждает, что Господь знает строение человеческого тела вплоть до каждого атома, а потому воскресение человека после Страшного Суда вполне возможно.
Подобный взгляд на воскресение идет еще от ранних христиан. Несмотря на слова Павла о том, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15:44, 50), многие священнослужители заверяли своих прихожан именно в плотском воскресении человека после смерти. А однажды отец Иеремия даже объявил, будто бы воскресшее тело будет иметь и руки, и ноги, и кровь, и кости, и половые органы.
Знаменитый философ Тертуллиан высказывал мысль о телесном воскресении Иисуса, приводя в подтверждение лишь один довод: «факт несомненен, ибо невероятен». То же «доказательство» использовали отцы церкви, когда рассказывали о том, как Господь будет воссоздавать из праха человеческие тела. Для того чтобы оправдать нелогичность утверждения воскресения плоти, они говорили о безграничных возможностях Господа. Однако стоит ли так буквально понимать слова Матфея («человекам это невозможно, Богу же все возможно:» (Матф. 19:26). И что есть плоть, тело человеческое в сравнении с духом?..
Уже в раннем христианстве идею воскресения плоти после смерти принимали не все. Так, Ориген Александрийский говорил о том, что подобные трактовки Священного Писания происходят от «скудости ума» его толкователей. В своей книге «О началах» мыслитель-богослов называл идею телесного воскресения человека «самым грубым и низменным понятием… предназначенным для простаков и: грубой толпы, которую завлекают рассказами о том, будто вера даст им лучшую жизнь». Более того, он видел в ней стремление ортодоксальной церкви усилить свою власть в человеческом обществе. Ориген неоднократно указывал на то, что постулат о воскресении плоти сильно противоречит сути изречений Павла, высказывавшего мысль о духовной сущности воскресшего тела. Мысль о воскресении плоти после смерти дала начало рождению разнообразных идей о загробной жизни, которая более всего напоминает земную. В частности, фундаменталисты со всей серьезностью говорят о возможности для человека есть и пить на небесах все, что он только пожелает (идея сравнима разве что с коммунизмом, отличающимся своеобразным религиозным характером). В качестве доказательства своей концепции фундаменталисты приводят слова Луки и Иоанна, о том, как Иисус, желая подтвердить воскресение и свою якобы материальную природу, ел вместе с учениками рыбу и мед. Тем самым он хотел подтвердить свое материальное начало. Однако не хочется думать, что Иисус, провозглашая Царствие Небесное, утверждал лишь некое элитарное сообщество и место, где можно вкусно и сытно поесть.
В действительности в идею о телесном воскресении поверить не так уж просто. Возможно, это и является причиной того, что на вопрос о том, как будет происходить воскресение, священнослужители отвечают, говоря лишь о безграничной вере человека, не способного приходить к логическим выводам.
В последнее время появляются религиозные сообщества, проповедующие нечто среднее между духовным и плотским воскресением человека после смерти. Члены таких обществ верят в то, что явление будет происходить подобно тому, как происходило воскресение Иисуса.
При этом протестанты говорят о тождестве воскресшего тела с земным только лишь в отношении внешнего сходства.
А приверженцы консервативных течений утверждают абсолютное сходство земного и воскресшего тела. При этом в качестве доказательства правильности своей идеи они приводят изложенное Лукой описание воскресение Иисуса во плоти.
Несмотря на столь веские доводы, в последнее время все больше и больше людей отказываются принимать буквальное толкование идеи воскресения человека после его физической смерти.
По мнению ученых, отрицающих плотское воскресение человека, подобная идея не вполне соответствует многим другим духовным установкам христианства, т. к. при этом человек не находит для себя пути личного спасения. Официальная церковь заявляет: для того чтобы обрести вечную жизнь, после воскресения тела человек должен признать Христа Господом и Спасителем. Однако тогда возникает вполне закономерный вопрос: зачем человеку при жизни на земле совершенствоваться и стараться вести себя так, как того требуют христианские постулаты?
Таким образом, официальная церковь дополняет идею телесного воскресения человека постулатом о том, что любой человек, будь он даже грешником, приняв крещение, сможет попасть в Царствие Божие. Поводом для появления подобной мысли в христианстве стали следующие слова Павла: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг: ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51–53).
Долгое время богословы трактовали приведенный выше отрывок как описание воскресения человека после его смерти. Лишь в последние годы появилось мнение, что слова Павла отражают время взятия живых христиан на небо.
Католические и протестантские священнослужители разделяют мнение о фантастическом превращении человека после смерти. Католик Джон Хардон пишет о том, что, попав на небо, человек забудет о печали, горе и тревогах, так тяготивших его на земле. Более того, умершие на земле во младенчестве получат шанс вырасти, как с духовной, так и материальной точек зрения.
Грант Джеффри утверждает, природа (характер, манеры поведения) воскресшего и оказавшегося на небесах человека останется прежней, но при этом он освободится от своих отрицательных качеств и всевозможных пороков. Богослов даже утверждает существование в Царствии Божием супружеских отношений, однако представляющихся автору теории платоническими. При этом Джеффри, возможно, забыл о том, что некоторые люди при жизни на земле женятся и выходят замуж дважды. Как же быть в этом случае? Кто станет супругом или супругой на небесах?..
В теории телесного воскресения и волшебного превращения человека после его смерти есть и другое несоответствие основам христианства. Оно связано с вопросом о карме, или воздаянии за грехи. Поскольку все принявшие крещение будут прощены и попадут в Царствие Небесное, тогда зачем человеку при жизни на земле прикладывать какие-либо усилия для собственного усовершенствования?
Множество людей умирает, так и не достигнув совершенства и внутренней гармонии, но и не нагрешив на земле.
Учитывая это, можно сказать, что для них сансара, перевоплощение, оказывается более логичным и справедливым исходом земной жизни в сравнении с теорией воскресения тела.
Пастор лондонского Храма Сити Лесли Везерхед утверждает, что у человека нет возможности переступить через посланные ему свыше испытания на земле и сразу попасть в Царствие Небесное. Кроме того, по его мнению, все люди без исключения должны пройти циклы перерождений для того, чтобы очистить души. Именно ряд перевоплощений и является тем пропускным билетом, дающим право совершенной душе, находящейся в состоянии нирваны, войти в рай.
Подобный взгляд на воскресение человека после смерти никоим образом не соответствует библейским канонам, провозглашавшим личную свободу и ответственность каждого за содеянное.
Третий довод ученых, опровергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, заключается в том, что подобная догма чрезвычайно сильно укрепляет власть официальной церкви. Однако насколько известно, церковь говорит лишь об одной попытке человека стать совершенным и обрести внутреннюю гармонию. Другими словами, человеку дается свыше лишь один шанс на то, чтобы обрести вечную жизнь после смерти. Если же он не воспользуется представленной возможностью, то навечно будет отправлен в ад.
Такое положение вещей пришлось по нраву очень многим. Так, например, Тертуллиан неоднократно говорил в своих трудах о том, что он будет от души радоваться, глядя на то, как приспешники дьявола мучают в аду грешников.
В наши дни священнослужители сравнительно мягко относятся к людям, придерживающимся атеистических взглядов на мироздание. Они говорят о том, что все неверующие, а также иноверцы обязательно будут приняты в Царствии Божием, конечно же, на том условии, если они праведны. Однако тут же отцы церкви добавляют: если человек знает о религии, но не присоединяется к ней, то его ждут вечные муки в аду.
Еще более суровы в этом отношении различные евангелические конфессии. По утверждению их представителей, тот, кто не верит в загробный мир и Христа, обречен на мучительное существование в огненном озере.
Церковнослужители не перестают заверять христиан в том, что после смерти человек воскреснет в своем физическом теле. Вероятно, тем самым они хотят добиться от людей беспрекословного подчинения и исполнения ими всех христианских догм. По определению церкви, человек не будет принят в Царствие Небесное, если при жизни на земле не был добрым христианином. Причем шанс показать себя таковыми людям дается всего лишь однажды.
Концепция сотворения Господом человеческого духа и тела стала господствующей в официальной церкви еще в IV столетии. Отсюда и проистекает неразрывная связь между одной душой и одним только телом человека. Такой постулат, в конечном счете, сильно подрывает основу идеи реинкарнации. Таким образом, появляется еще одно доказательство взаимоисключения таких понятий, как воскресение и сансара.
Четвертым доводом богословов, отвергающих христианскую установку на воскресение тела после смерти, является следующий. Они говорят о том, что факт воскресения тела Иисуса не доказан как реальное, историческое событие. Священнослужители говорят о том, что телесное воскресение Христа является предтечей воскресения всех умерших. Но современные историки и мыслители все чаще заявляют, что на самом деле тело Иисуса не оживало. Тогда имело место другое явление, характер которого до сих пор точно установить не удалось.
Многие современные историки и религиоведы заявляют, что те строки священных книг, в которых говорится о физическом воскресении Иисуса, были написаны не очевидцами тех событий. Павел, являющийся одним из первых авторов описаний воскресения Христа, не дает категорического ответа на вопрос, связанный с тем, возродился ли мессия в духовном или физическом теле. Однако он высказывает предположение, что Иисус воскрес с своем духовном облике.
Ученые, придерживающиеся подобного взгляда, утверждают, что описания картины трапезы воскресшего Иисуса со своими учениками является вымыслом. Подобный сюжет мог быть вписан в Евангелие гораздо позднее того времени, когда создавалась книга. Кроме того, следует вспомнить, что в дальнейших сюжетных сценах Иисус не совершает таких действий, для которых ему понадобилось бы физическое тело.
Какие бы доводы на этот счет ученые ни приводили, все же они не подрывают основу христианской веры. Независимо от того, воскрес ли Христос в своем физическом или духовном теле, люди продолжают верить в существование мессии, посланного отцом на землю для спасения человечества.
Внимательное изучение глав Евангелия наводит на мысль о присутствии идей реинкарнации в раннем христианстве. Кроме того, по прочтении текста древних книг сам собою напрашивается вывод: в Евангелиях нет прямого указания на то, что Иисус воскрес в физическом теле. Однако там нельзя найти и утверждения обратного. Для того чтобы понять истинный смысл слов Иисуса, следует более внимательно перечитать книги, а уж затем делать выводы относительно идеи воскресения плоти после смерти.
Утверждать, что Иисус воскрес в физическом теле, было бы крайне неосторожно. Ведь все, к чему призывает нас Господь, есть совершенствование, и прежде всего совершенствование духовное. Поэтому лучше всего рассматривать идею воскресения с точки зрения духовной. Таким образом, человек сам может достичь определенного уровня развития духа, т. е., еще находясь на земле, обретет новое состояние – высшую гармонию существования.
О наличии идей реинкарнации в раннем христианстве свидетельствуют не только сцены из жизни Христа, описанные в Евангелиях, но и описания различных судеб разных людей. Причем их судьбы предопределялись еще до физического рождения. В качестве примера можно привести историю о братьях-близнецах Иакове и Исаве.
В «Бытии» говорится о том, как у Исаака и Ревекки родились близнецы, Иаков и Исав. Причем еще до рождения мать получила от Бога послание: «один сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Таким образом, судьба двух одинаковых людей была определена еще задолго до их рождения.
В чем же дело? – возникает вопрос. Ведь если принять во внимание утверждение священнослужителей, утверждающих, что человеку дано прийти в этот мир всего только один раз, то каким образом невинные младенцы могли получить разную карму еще в утробе матери?
Древние толкователи священных текстов пришли к такому выводу. По их мнению, если младенцы еще до рождения получили разную карму, следовательно, они согрешили еще в материнской утробе.
Получив такой ответ, современный человек попросту рассмеялся бы. Но вот древние богословы приняли его со всей серьезностью. Подобное толкование различных судеб близнецов можно найти в комментарии к «Бытию», датированном 400 г.
В тех же комментариях указывается и причина наказания одного из братьев и превосходство другого. Оказывается, в то время когда Ревекка видела идолов, в ее чреве ворочался Исав, словно показывая свою радость. Когда же она встречала на своем пути священные синагоги и религиозные школы, начинал ворочаться Иаков. За это и был, по мнению раввинов, награжден божественной милостью Исав.
Подобное толкование находит и в современном мире своих сторонников. Однако большинству христиан оно кажется надуманным. В результате, только один ответ остается на вопрос о том, почему близнецы получили разные судьбы. Вероятнее всего, они жили когда-либо еще. И, находясь в тех жизнях, один из братьев был грешником, а другой, напротив, праведником. В зависимости от их действий в прошлой жизни Господь одарил одного из них своей милостью и положительной кармой, а другого наказал. Причиной получения последним отрицательной кармы и стали грехи, совершенные им в прошлой жизни. Своеобразный ответ на вопрос о том, как могло так случиться, что близнецы получили разные судьбы, можно найти и в «Послании к римлянам», написанном Павлом.
Павел задает себе вопрос, неужели в божественной любви одного брата и ненависти другого проявляется несправедливость Господа. Сам автор отвечает на подобный вопрос отрицательно. Однако и дальше этого он не идет, так и не уточнив, в чем же истинная причина различия судеб двух одинаковых от рождения людей.
Ориген Александрийский дает свое толкование слов Павла. Необходимо заметить, что именно его интерпретации и стали тем яблоком раздора, разделившим христиан на два лагеря.
По мнению Оригена, единственной причиной различия судеб близнецов Иакова и Исава можно считать лишь их деяния, совершенные в прошлой жизни. Так, один из братьев заслужил милость и любовь Господа, а другой, напротив, его ненависть. Свою точку зрения отец церкви мотивировал так. Если, говорил он, справедливый Бог отдал предпочтение одному человеку и наказал другого еще до рождения, следовательно, каждый из них заслужил свое предназначение прошлой жизнью.
В книге «О началах» Ориген сделал и обобщающий вывод. Он сказал о том, что теорию разных судеб близнецов Иакова и Исава можно перенести и на каждого человека, живущего на земле. Таким образом, объясняется причина того, почему одни люди красивы, талантливы, умны, добродетельны и обладают прекрасным здоровьем, а других Господь наделил трудной судьбой, каким-либо увечьем, глухотой или слепотой.
