Текст книги "Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни"

Автор книги: Кристина Ляхова

Соавторы: Л. Бурлуцкая,Ю. Рычкова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 22 страниц)

Индуистские мудрецы пытались решить извечную проблему существования добра и зла и устранить противоречие между непредвиденными бедствиями и неравенством, царящим на земле. Так появился закон кармы, согласно которому проявляющиеся в жизни достоинства и недостатки будут вознаграждены или наказаны в последующем существовании.

Вся жизнь человека подчиняется закону кармы, что в переводе означает «действие». У индуса только тогда будет хорошая карма, когда он живет соответственно социальным и религиозным нормам, в противном случае человек обретет плохую карму.

Действия и поступки человека определяют его будущее в каждом перерождении. «Все люди рождаются с зачатками характера, в большей части подготовленного в предыдущих жизнях, а его внешность определяет наследственность. Поэтому человек является зодчим своего жребия и строителем своей судьбы», – говорил философ Никилаланда. Конечная цель каждого индуиста – выход из круга перерождений и воссоединение с Брахманом, высшей реальностью. Этого можно достигнуть при стремлении к приемлемому поведению и особому познанию.

Учения брахманов гласят: «Мы – души, вечно возвращающиеся на землю». Есть мифические упоминания о реинкарнации и в ранних Упаншидах. Согласно им, Луна считается вратами небесного мира, в которые входят все те, кто ушел из этой жизни. Отпускает она только того, кто правильно отвечает ей. Остальных Луна изливает обратно на Землю в виде дождя.

В этом мире люди возрождаются в облике льва, рыбы, человека, или кого-либо другого, «сообразно со своими поступками и знаниями».

Со временем учение о реинкарнации избавилось от мифической окраски и соединилось с доктриной нравственного миропорядка. Согласно ей, после смерти «я» человека растворяется в океане Абсолюта, иначе нарушилась бы вся справедливость. Ведь во время пребывания на земле каждый человек по-своему проходит жизненный путь.

Брахманы в свое время также использовали теорию реинкарнации в своем учении, хотя она довольно трудно с ним совмещалась. Согласно брахманизму, человек после смерти полностью сливается с мировым Атманом (душой) и его личность исчезает вместе с сознанием.

После смерти существует только один Атман, точнее Брахман. Он в результате великой Игры или своего падения вновь выталкивает из себя бытие. В прямом смысле слова перевоплощения не происходит, так как в нем участвует только один Атман. Это он входит в мир, разделяется на индивидуумы, чтобы потом вновь вернуться в первоначальное Единство.

Смерть не означает в брахманизме свободу. Греховное томление, приведшее Брахмана к рождению мира, продолжает жить и после смерти тела. «Я» обречено возвратиться на землю, «ввергнуться в поток бытия, из которого его вышвырнуло». Поэтому человеку необходимо постоянно помнить, что его поступки, невежество не пройдут даром. Закон кармы повергнет Атмана в новую жизнь, вероятно, даже в тело животного.

В этом учении не существует свободы выбора, духа и личной ответственности, но в нем много противоречий.

_{Создатель Вселенной Брахман}

Например, если бы душа перевоплощалась, то после смерти и перед новым воплощением она должна была бы сбросить с себя все земное. Осталось бы только чистое, лишенное всяких качеств «я». Но в таком случае ни о каких возрастающих от жизни к жизни способностях не может быть и речи.

Другое несоответствие заключается в следующем: в космических циклах этого учения существует только одно действующее начало – Атман-Брахман, поэтому реинкарнация в принципе не может рассматриваться как перевоплощение определенной личности. Для человека остается один единственный закон – карма, которая овладевает Атманом, входящим то в одно, то в другое тело.

В любом случае учение о сансаре в брахманизме рассматривается как зло. Земная жизнь не имеет цены, а единственное, что достойно бессмертия – это Единый. Мир и человек выходят из него и в конце концов подлежат уничтожению, так они являются только ошибкой.

В этом и заключается главное отличие индуизма от христианства в вопросе понимания личности. У христиан личность не является частью Абсолюта, но все же обладает исключительной ценностью.

В индуизме личность не имеет ценности, так как отождествляется с Абсолютом. Поэтому ее воплощение приравнивается к злу. Вышедшие из Брахмана мир и человек обязательно должны вернуться в Молчание, породившее их. Истинное спасение для брахманиста заключается в свободе от желаний, от мира. Путь к достижению этого лежит через аскезу йоги. «Как текущие реки исчезают в море, теряя имя и облик, так и мудрец, отрешенный от имени и облика, приходит к божественному Духу, что выше высокого».

Аскеза может прервать кармическую связь и открыть душе дорогу к Бессмертному. Для этого необходимо сначала избавиться от желаний, так как тот, кто имеет их и думает о них, вновь рождается здесь и там.

Но тот, у кого совершенный Атман, после исполнения своего желания исчезает в этом мире.

Тому, кто достигнет совершенства, становятся чужды любовь, ненависть, добро и зло. Свобода от желаний считается истинной свободой. Тот, кто обрел ее – достиг спасения. Это и есть бессмертие.

Таким образом, согласно доктрине индуизма, вечная индивидуальная душа стремится к слиянию с Мировой душой. Соединению мешает поток постоянно меняющихся проявлений природного бытия. На пути к конечному спасению Атман переживает непрерывные перевоплощения, каждая форма которых определяется кармой, поступками человека, совершаемыми в течение жизни и его помыслами.

ГЛАВА 4
Иудаизм

Иудаизм – официальная религия еврейского народа, существующая около двух тысяч лет и распространенная исключительно среди евреев.

Основные сведения о возникновении религии

За много веков своего существования эта религия была хорошо изучена специалистами вместе со всеми своими обрядами, догматами и историко-культурной традицией, нашедшей отражение в Священном Писании. Как и все народы, евреи имеют свое божество, носящее священное имя Яхве и представляющее, по словам Ф. Энгельса, «… всю совокупность природных и общественных атрибутов множества богов…».

Характерной чертой этой религии является ее монотеизм, корни которого уходят в эпоху Древнего Египта (в то время евреи считались подданными египетского фараона), где он получил свое рождение под влиянием идеи абсолютной власти и высшего суверенитета обожествленного правителя. Дело в том, что древние евреи считали своего правителя представителем высшего божественного существа. Поэтому неудивительно, что такая концентрация земной власти со временем привела их к мысли, что на небесах, в мире сверхъестественных сил, структура власти идентична земному порядку.

Именно эти предположения способствовали зарождению идеи монотеизма. Что же касается тенденций к реализации этой идеи, то они проявились также достаточно рано, еще во времена фараона Эхнатона.

В то время в Египте существовали различные культы богов, поддерживаемые жрецами, ведущими между собой непримиримое соперничество. С этим нужно было что-то делать, а фараон Эхнатон был достаточно слаб и не смог заменить единым божеством все культы. Его реформы были подвергнуты дискредитации и вконец подорвали ту идейную базу, на которую мог бы опереться кто-либо еще, попытавшийся объединить все культы жрецов и вывести на Олимп единое божество. Таким образом, в Египте, где были все предпосылки для появления монотеизма, этого не произошло в силу прочно укрепившейся религиозной системы, опиравшейся на огромный пласт вековых традиций. Однако, несмотря на это, идее монотеизма не суждено было погибнуть, она получила свое развитие в слаборазвитых семитских племенах древних евреев, находившихся в тот период в непосредственном контакте с империей фараона.

Таким образом, в племена иудеев проникла идея монотеизма, но культ Яхве, сведения о котором были получены в основном из материалов Библии (Ветхого Завета), возник несколько позже. Дело в том, что поначалу племена древних евреев, так же как и народ Египта, верили в различных богов, духов и существование души, считая, что последняя материализуется в крови. Это также не мешало им включать в свой пантеон и других богов, в основном завоеванных ими народов. Но, несмотря на политеизм, в каждой этнической древнееврейской общности было свое верховное божество, считавшееся покровителем и божественным предком одного из колен (родственных групп) иудейского народа. Ученые-историки считают, что Яхве был одним из таких богов.

В более поздние времена культ Яхве стал выдвигаться на передний план и скоро оказался объектом поклонения всего еврейского народа. Однако в чем причина такого выдвижения?

Здесь стоит вспомнить библейскую легенду, которая гласит, что при сыновьях Иакова все иудеи, прибывшие в Египет вслед за Иосифом (сыном Иакова), попали в долину Нила, где были радушно приняты фараоном, чтившим Иосифа за его мудрость. После смерти своего сородича и его двенадцати братьев все двенадцать колен, представляющих собой потомков от двенадцати сыновей Иакова, сына Исаака и внука легендарного праотца Авраама, еще несколько веков жили в Египте, но при этом их жизнь постепенно осложнялась.

Но вот в колене Левия был рожден Моисей. Впоследствии он был назван долгожданным мессией, пророком

Яхве. Именно по его совету Моисей вывел евреев из Египта и привел в «страну обетованную», т. е. в Палестину. По Священному Писанию, именно Моисей стал первым законодателем еврейского народа и ему принадлежат десять всемирно знаменитых заповедей, начертанных на скрижалях по указанию Яхве.

Помимо этого, Моисей совершил еще много чудес, которые способствовали тому, что он вошел в историю как отец иудейской религии. Так, например, во время бегства из Египта Моисей одним мановением руки заставил отступить море, чтобы беглецы могли переправиться на другой берег и не утонуть при этом подобно своим преследователям. В другой раз, странствуя по пустыне, он высек из скал воду, благодаря чему иудейский род вновь был спасен и не прекратил своего существования.

Изучая Библию, многие исследователи сомневаются в достоверности некоторых моментов. В частности, они утверждают, что в древнеегипетских исторических документах нет прямых доказательств, касающихся египетского плена и бегства евреев в Палестину. И нужно признать, что сомнения эти имеют под собой достаточно твердую почву. Так, необходимо принять во внимание скудость древних источников, которые могли преувеличить масштабы описанной в Библии истории и даже приукрасить ее. Возможно, что в Египте или где-то рядом и в самом деле на протяжении нескольких веков проживало небольшое семитское племя, которое потом покинуло эти места (может быть, даже по причине конфликта) и унесло с собой некоторый пласт местной культуры, в том числе и идею монотеизма.

Таким образом, не найдя иных доказательств вышеописанных событий, за исключением Священного Писания, историки стали исследовать следы египетской культуры в философских принципах евреев на том материале, который был им доступен, т. е. на материале Библии. И вот что было ими установлено: во-первых, библейская космогония чуть ли не слово в слово повторяет основные положения одной из египетских космогоний (в Египте их было несколько); во-вторых, были найдены весьма убедительные параллели между гимном богу Атону времен фараона Эхнатона и 103 псалмом Библии. Академик М. А. Коростовцев первый обратил внимание на тот факт, что оба текста в идентичных выражениях и в очень близких по смыслу выражениях прославляют единое великое божество и его деяния.

Возможно, реформы Эхнатона и в самом деле оказали сильное влияние на философские понятия одного из иудейских племен, проживавших поблизости от Египта в середине II тыс. до н. э. По крайней мере, все описанные события могли происходить именно таким образом. Кстати, найденные факты не отрицают и возможности появления в среде этого народа лидера, описанного в Библии под именем Моисея, который вывел иудеев из Египта и изменил их верования. Он выдвинул на передний план образ Яхве, которого наделил ореолом всемогущего Творца, ниспославшего евреям реформы и законы, сыгравшие впоследствии очень важную роль как в формировании государственности и религии, так и в жизни каждого отдельного человека. Хотя, скорее всего, заслуги Моисея несколько преувеличены.

Итак, мы подошли к тому, что под образом легендарного мессии, избавившего евреев от дальнейшего прозябания в плену египетского фараона и давшего ему законы Яхве, вполне может таиться реальный процесс постепенного преобразования иудейского политеизма в монотеизм. Тем более что происходило это как раз в то время (XIV–XIII вв. до н. э.), когда Эхнатон только-только претворил в жизнь свои реформы, касающиеся объединения различных культов.

Библия как отражение иудаизма

Можно сказать, что Библия, а вернее, наиболее древняя ее часть: Ветхий Завет – своего рода учебник по иудаизму, т. к. в ней собраны все сведения, касающиеся зарождения этой религии, а также истории всего еврейского народа.

Хотя Библия, представляющая собой несколько священных книг, существовала уже на рубеже II–I тысячелетий до н. э. (древнейшие ее разделы датируются XIV–XIII вв., а первые записи – IX в. до н. э.), большая часть текстов была создана в период Второго храма (ок. 538 г. до н. э.). Вавилонский плен способствовал ускорению работы по написанию книг. Дело в том, что уведенным из Иерусалима жрецам больше не надо было заботиться о храме, а потому они сосредоточили все свои усилия на копировании уже имеющихся рукописей и составлении новых текстов.

Ветхозаветная часть представляет собой Пятикнижие, создателем которого считают Моисея: в «Бытии» речь идет о сотворении мира, о первых людях, о всемирном потопе, первых патриархах, Иосифе и египетском плене; в «Исходе» говорится о бегстве евреев из египетского плена, о Моисее и десяти заповедях, о начале организации культа Яхве; «Левит», представляет собой сборник религиозных догм, правил и ритуалов; «Числа» и «Второзаконие» книг, то посвящены истории евреев после египетского плена. Пятикнижие (или Тора) считалось наиболее популярной частью Ветхого Завета; именно его толкование способствовало появлению Талмуда, который лег в основу жизнедеятельности раввинов во всех еврейских общинах мира.

После Пятикнижия были написаны книги израильских судей и царей, сочинения пророков и несколько других текстов (сборник псалмов Давида, или Псалтырь; Песнь песней Соломона; Притчи соломоновы и др.). Эти книги оцениваются неоднозначно, однако все они почитались священными и изучались миллионами людей как прошлого, так и настоящего времени, причем не обязательно иудеями.

Но при всей своей популярности Библия, – прежде всего, – церковная книга, основное назначение которой – воспитывать в своих читателях слепую веру во всемогущего Творца и творимые им чудеса. Однако содержание Библии состоит не только из нравоучений и описания всевозможных чудес; есть здесь и тексты, проникнутые глубокими размышлениями, касающимися мироздания, первооснов бытия, отношений между людьми, моральных принципов, социальных ценностей…

Главное в ветхозаветных текстах – не сами чудеса, а чудодейственная связь Яхве с тем народом, которому он покровительствовал, мудрость, которой он наделял избранных из этого народа предводителей.

Именно, ради этого были написаны все тексты Священного Писания. Взять хотя бы в пример Авраама и его жену Сару, которая родила сына Исаака, уже будучи в весьма преклонном возрасте. Авраам настолько предан Господу, что готов был отдать ему даже своего единственного сына.

В ответ на такое самоотверженное поклонение Яхве благословляет Авраама, его сына Исаака и все их племя. В дальнейшем Иаков (сын Исаака), несущий на себе печать господнего благословения, преодолевает все трудности, встречающиеся на его жизненном пути, находит себе любимую жену, приумножает свое хозяйство, обзаводится большой семьей и всю оставшуюся жизнь проводит в полном достатке. Сын Иакова, Иосиф, отмеченный божественным благословением, несмотря на то что был предан своими братьями и попал в Египет, также имеет счастливую судьбу. Справедливость торжествует, Яхве не оставляет его. На чужбине Иосиф. располагает к себе фараона, за что тот назначает его своим министром.

Много веков Господь покровительствует своим сынам, помогая им справляться с жизненными невзгодами и выходить сухими из воды (как это было во время бегства из Египта под предводительством Моисея-пророка). Таким образом, получается, что основополагающий смысл Ветхого Завета – в идее богоизбранничества. Бог един для всех: это Яхве. Но из всех народов, живущих на земле, он выделил Один – еврейский.

А потому иерусалимские жрецы в древности очень строго следили за тем, чтобы иудеи не вступали в брак с иноземцами, «необрезанными язычниками» (обряд обрезания крайней плоти символизировал приобщение к вере всемогущего Яхве), выбирая в супруги только представителей своего племени.

Отношение иудаизма к вопросу реинкарнации

Характерно, что иудаизм, подобно другим религиям, монотеистичным в своей основе, выступал и выступает против многобожия и всевозможных суеверий, к которым, кстати сказать, относится существование духов и души. Следовательно, данная религия отрицает существование реинкарнации. Хотя в чем же причины этого отрицания, ведь в древности евреи признавали существование души (древние еврейские племена полагали, что она материализуется в крови)? Что же произошло?

Многие теософы пытались разобраться в этом вопросе и приводили различные доказательства, выискивая подтверждения существования души в Священном Писании. Так, например, они выделяли те или иные стихи из Библии, в которых якобы упоминалось о реинкарнации.

Например, в Псалме 89 читаем: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!» Как бы ни старались теософы притянуть это выражение в качестве доказательства существования реинкарнации, на самом деле эти слова перефразируют другое библейское изречение: «Ты прах, и в прах возвратишься» (Быт. 3: 19).

Напрасно видят они указание на перевоплощение и в книге пророка Малахии: «Вот я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4: S). Если прочитать Библию внимательнее, то можно заметить, что согласно Писанию, пророк. Илия не умирал, а был взят на небо, будучи живым, и вера в это чудо сохранялась в Израиле.

Но если иудаизм в классическом своем проявлении (раввинат) не признает перевоплощения, то одно из его религиозно-мистических течений, – хасидизм, возникший в первой половине XVIII столетия среди еврейского населения Волыни, Подолии и Галиции, – напротив, относится к реинкарнации с большим пониманием.

Представления о реинкарнации в хасидизме

В отличие от раввинов хасиды, облаченные в характерные черные шляпы и длинные пиджаки, – люди, у которых нет сомнений в существовании реинкарнации. Своими представлениями они обязаны каббалистам и средневековым мистикам-иудеям.

Как уже говорилось выше, хадизм – одно из мистических течений, вышедших из иудаизма. Основателем этого течения является равви Израиль Ваал Шем Тов (ок. 1700–1760 гг.), который взял элементы Каббаллы, снял с них гриф таинственности и распространил среди простых людей.

Интересно, что движение, зародившееся впервые в Польше, очень быстро приобрело популярность и распространилось по всей Восточной Европе. Что же касается вопроса реинкарнации, то он в хасидизме является основополагающим, на нем, собственно, и строятся все представления учения о реинкарнации. Так, например, в одной из молитв, которая читается перед отходом ко сну, встречаются такие строки: «каждому, кто вызвал мой гнев или раздражение… в этом воплощении или каких-либо других».

Корни веры в реинкарнацию прослеживаются и в еврейском мистическом сказании XVI столетия, в котором повествуется о том, как однажды известный каббалист, равви Исаак Лурия (1534–1572 гг.), указал своим ученикам на камень в стене, в котором якобы была заключена душа одного еврея. «Она страдала в колесе перерождений, – сказал равви, – все, что ей нужно для освобождения, – это молитва». Вслед за этим ученики стали молиться об освобождении этой души из круга перерождений, а после того как молитва была окончена, они услышали хлопанье крыльев, хотя поблизости не было видно ни одной птицы. Душа получила освобождение.

Согласно убеждениям хасидов и каббалистов, в каждом существе заключена божественная искра, и назначение человека – освободить ее, чтобы потом объединиться в «более обширном союзе творения и Творца».

Таким образом, реинкарнация и союз с Творцом представляют собой две взаимодополняющие друг друга идеи, являющиеся в древности частью иудаизма, но потом отвергнутые им как несостоятельные. Но следует отметить, что и в те незапамятные времена размышления о реинкарнации практически всегда замалчивались и находились под покровом таинственности. Дело в том, что мистики, верившие в перевоплощения, опасались того, что их идеи будут истолкованы как нарушение первой заповеди, гласящей: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим». А это грозило обвинением в кощунстве и суровым наказанием вплоть до лишения жизни. Поэтому им ничего не оставалось, как тщательно скрывать свои верования и передавать их только своим ученикам.

В более позднее время, в XIX столетии, мистицизм был совершенно запутан раввинами, стремившимися к тому, чтобы их вера заинтересовала представителей науки, но спустя сто лет теософы вновь открыли мистический иудаизм вместе с его идеями о перевоплощениях и единении с Творцом. Ими было доказано, что «Манускрипты Мертвого моря» и другие древние иудейские рукописи полностью подтверждают тот факт, что мистицизм был одной из составляющих религии иудеев.

Так, один из еврейских ученых, Гершом Шолем (1897–1982 гг.), настаивал на том, что становление иудейского мистицизма произошло до Каббалы и до пришествия

Христа. Другие каббалисты заявляли о том, что их традиция ведет свое начало от Моисея. Разумеется, теперь уже никому не удастся дойти до истины, т. к. большая часть существовавших в разное время учений никогда не фиксировалась и передавалась только от отца к сыну и от учителя к ученику.

Однако следы этих учений не были утрачены полностью, и сегодня их можно обнаружить в раннем дохристианском иудаизме.

Так, например, то течение, которое в настоящее время считается традиционным и известно под названием?талмудистский иудаизм? на самом деле было основано группами раввинов, изучавших и толковавших библейские тексты в последние века перед пришествием Христа. А, как установили ученые, в то время талмудистский иудаизм и мистический представляли собой единое целое, и раввины, составлявшие Талмуд, также были мистиками. Существует даже мнение, что Иисус, давший учение о реинкарнации и божественном единстве, мог позаимствовать его у своих современников.

Реинкарнация как одно из представлений о загробной жизни

Реинкарнация, или учение о перевоплощениях души, является лишь одним из многих противоречивых представлений иудаизма о загробной жизни. Как мы уже говорили, традиционное направление этой религии полностью отвергает существование души и жизнь после смерти. Согласно ему, люди живут только в своих потомках. Внимание Ветхого Завета к генеалогическому древу, потомкам, – нагляднейший пример такого представления. Что касается версии сегодняшнего дня, то согласно ей, умершие продолжают жить в своих добрых делах и памяти людской.

Другое представление: в шеол-Ветхом Завете место забытья и молчания, где разновоплощенные духи живут отдельно от Бога, не подвергаясь ни наказанию, ни искуплению грехов. Считалось, что с этими духами можно войти в контакт.

Например, в одном из библейских рассказов повествуется о том, как царь Саул попросил эндорскую ведьму вызвать пророка Самуила.

Согласно третьему представлению, людей ожидает воскрешение, которое произойдет когда-нибудь в будущем.

Реинкарнация – четвертое представление. Как уже неоднократно упоминалось, наиболее ярко эта идея в иудаизме была разработана каббалистами. Если понять идею реинкарнации, представленную в их трудах, то станет возможным более отчетливо проследить ее следы, ведущие в эпоху Иисуса Христа.

Мистики и их система согласования сокровенных смыслов

Интересно, что понятие о реинкарнации как о реально существующем порядке вещей, встречается в самом древнем, имеющемся на сегодняшний день каббалистическом памятнике – «Сефер ха-Бахире», изданном около 1800 года. Приведем небольшой отрывок из этого текста.

Вопрос: «Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?»

Ответ: «Оттого что праведник был… злодеем в прошлом и сейчас несет наказание».

Вопрос: «Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?»

Ответ: «Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше». Приведенный диалог представляет собой не что иное, как рассуждение о карме, об ответственности, которую мы несем за свои поступки.

Следует заметить, что древние учителя-раввины, занимающиеся в том числе и толкованием Священных Писаний, ввели в обращение практику замены одних слов другими, т. е. они пользовались системой согласования сокровенных смыслов. Так, например, в «Бахире» использован прием «открытия» в Ветхом Завете, говорится, что слово «род» вполне может быть заменено на слово «воплощение».

Получается, что мистики по-своему истолковали Священное Писание, полагая, что Бог заключил договор с племенем Авраама («И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный») не на одно, а на тысячи воплощений.

Сомневающимся в этом можно предложить другое упоминание о реинкарнации, также взятое из Ветхого Завета (Бог сообщает Иеремии, что знал его задолго до зачатия): «Прежде, нежели я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Данное высказывание подразумевает, что духовная сущность Иеремии существовала до его воплощения в VI веке до н. э.

Идея предсуществования

Несмотря на то что среди иудеев было немало тех, кто скептически относился к понятию реинкарнации, тем не менее многие из них верили в предсуществование, т. е. в то, что духовная сущность (или душа) существует до ее воплощения в теле.

А это, согласитесь, очень близко к понятию реинкарнации. Что же касается самой идеи предсуществования, то впервые она появилась в памятниках древнееврейской мудрости, датируемых VI–I веками до н. э. Взять хотя бы «Книгу премудрости Соломона», содержащую понятия кармы и предсуществования духовной сущности. Здесь автор, взявший псевдоним царя Соломона, сообщает следующее: «Был я, поистине, ребенком даровитым, выпала мне на долю душа благородная, любо, будучи благородным, я вошел в тело чистое». Этот пример как нельзя лучше демонстрирует существование веры в способность души «жить» вне телесной оболочки и только потом воплощаться в ней.

Автор явно дает понять, что если душа была «благородной», то она и вошла в чистое тело. Из этого следует, что карма предыдущего воплощения никуда не исчезает, а следует за душой, в то время как проявления «эго» и характера имеют свойство накапливаться.

Нужно заметить, что случай, когда автор взял себе в качестве псевдонима имя известного человека, не является такой уж большой редкостью.

Известно, что в период между 250 годом до н. э. и 200 годом н. э. было написано множество сочинений, в том числе и от имени героев Ветхого Завета: Еноха, Моисея и др.

Так, одно из сочинений, известное под названием «Завет Нафтали» и претендующее на то, что бы являться завещанием Нафтали (отца одного из двенадцати колен Израилевых) повествует о том, что Бог творит тело «в соответствии с духом» и «внедряет дух, соответствующий силе телесной». Если сказать проще, то каждое тело Бог создает таким, чтобы оно полностью подходило конкретному духу. И это неудивительно, ведь Творцу известны все возможности тела до того, как в него будет вложена душа. Об этом в «Законе Нафтали» говорится следующим образом: «Как горшечнику известно назначение всякого сосуда и то, к чему он пригоден, так и Господь знает о теле, доколе оно будет привержено добродетели и когда покорится злу». Здесь древний автор вновь затрагивает тему существования души до тела.

Таким образом, идея о предсуществовании не так уж и далека от идеи реинкарнации.

Отношение к реинкарнации двух влиятельных сект древнего Иерусалима

Следует заметить, что идея реинкарнации пронизывала не только религии как таковые (в частности рассматриваемый нами иудаизм), но и еврейские секты. Рассмотрим принципы двух влиятельных сект эпохи Иисуса Христа: ессеев и фарисеев.

Ученые предполагают, что ессеи создали свою религиозную секту, которая находилась у Кумрана на северо-западном берегу Мертвого моря. Считается, что это сообщество появилось на свет во второй половине II века до н. э. и просуществовало до Иудейской войны 66–70 годов н. э., во время которой подверглось разрушению.

По свидетельствам еврейского историка I века н. э. Иосифа Флавия, жизнь ессеев очень сильно напоминала образ жизни греческого мыслителя Пифагора и его сподвижников (а, как известно, Пифагор также преподавал учение о реинкарнации). Согласно сочинениям Иосифа, ессеи верили в предсуществование духовной сущности и ее бессмертие. По их убеждениям, души «соединены со своими телами, как в тюрьме», но после того как они «освободятся от оков плоти», «радуются и вое паря-ют ввысь». Таким образом, можно сделать вывод: если ессеям не чужды были вышеупомянутые убеждения, то вполне возможно, что они верили и в реинкарнацию.

Помимо заметок о ессеях, Иосиф Флавий оставил некоторые сведения и о представителях секты фарисеев. По его мнению, они также верили в перевоплощение душ и считали, что души плохих людей несут после смерти наказание за свои деяния, а души хороших «переносятся в другие тела» и им «дается сила возродиться и жить снова». Однако здесь стоит оговориться: одни ученые полагают, что рассуждения Иосифа на эту тему действительно являются ссылками на реинкарнацию, а другие утверждают, что под этим следует понимать воскресение из мертвых. Единого мнения по этому вопросу пока не существует.

Вообще, нужно отметить, что секта фарисеев имела очень большую популярность среди иудейского народа. На это указывает и тот факт, что представители данной секты занимали главенствующее место в Иерусалимском Храме и проводили там большую часть времени между 164 годом до н. э. и 37 годом н. э. Из этого следует, что многие палестинские евреи также могли разделять их убеждения.