Текст книги "Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни"
Автор книги: Кристина Ляхова
Соавторы: Л. Бурлуцкая,Ю. Рычкова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 22 страниц)
Реинкарнация в исламе
Ислам возник на Востоке и является третьей и последней из развитых монотеистических религий. Эта религиозная система, по сравнению с другими, состоит из наиболее строгих и завершенных законов. Все они записаны в священную книгу мусульман – Коран. Несмотря на существование большого числа различных течений, направлений и сект, ислам представляет собой достаточно цельную религиозную систему.
Ислам зародился на территории Аравийского полуострова, коренными жителями которого были арабы-язычники. Они следовали древним семитским традициям, восходившим к вавилонской Месопотамии. Население поклонялось солнцу, луне, различным божествам, духам природы и душам предков.
На юге Аравии широкое распространение получил фетишизм. Главным символом верования являлся огромный черный камень, вделанный в один из углов святилища Кааба в Мекке («Кааба» в переводе означает «дом-куб»).
Внутри храма стояли еще 360 божеств, принесенные паломниками со всего полуострова. Возможно, именно здесь зародились первые представления о существовании высшего верховного божества.
В VI веке на полуострове распространилось движение пророков-проповедников (ханифов), призывающих отказаться от языческих божков и поклоняться одному единому Богу-Аллаху. При этом каждый стремился убедить остальных, что именно он является доверенным лицом нового Бога. Но повезло только Мухаммеду, человеку, вошедшему в историю ислама как Великий пророк.
Арабское население в тот период находилось в разрозненном состоянии, и именно Мухаммед извлек из всех знакомых религий то главное, что могло бы привести к их сплочению. Пророк не настаивал сначала на создании нового учения (религии), но вскоре необходимость в этом возникла. Основные идеи он заимствовал в Библии (например, идею Страшного суда, представления о рае и аде, о Сатане, бесах и др.).
В первые годы распространения своего учения Мухаммед молился, устремив голову в сторону святого города христиан – Иерусалима. Он призывал своих последователей ежедневно совершать молитву, сопровождая ее омовенем.
Но сторонники культа Каабы в Мекке, в число которых входили в основном богатые и наиболее влиятельные представители общества, отказывались принимать новую религию и всячески противостояли этому. Поэтому Мухаммед отправился в Медину, где община мусульман, его сторонников, выработала свой устав, первые законы и предписания в области ритуала, культа и норм повседневной жизни. Благодаря этим нововведениям и появились отличия в исламе от христианства.
Например, согласно новой религии, было разрешено многоженство, женщина находилась в подчиненном положении, запрещалось пить вино и т. п.
Интересной особенностью этой религии стало то, что ни в одной исламской стране церковь не противостояла государству.
Из этого следует, что интересы мусульманского духовенства не шли вразрез с политикой руководства.
Не менее важным отличием ислама является традиция, сыгравшая огромную роль в формирований жизненных мировоззрений мусульман. Это идея предопределения и как результат ее – пассивность человека.
Священная книга мусульман – Коран
В Коране записано, что следует уповать на волю Аллаха, не вести активное существование, гасить в себе страсти и добиваться тем самым слияния с божеством.
Но упование на волю Аллаха не означало, что правоверные не должны к чему-либо стремиться. Они продолжали делать свое дело, иногда поднимались на решительные действия.
У каждого мусульманина есть пять основных обязанностей: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж (паломничество по святым местам в Мекку). Привычки такого рода призваны были воспитывать повиновение, послушание и дисциплину. Человек искусственно принижался, поскольку ему по несколько раз в день в течение всей жизни напоминали о том, что он лишь песчинка, распростертая ниц перед величием Аллаха. Иногда к пяти основным обязанностям добавляют еще одну – джихад, или священную войну против неверных. Эта идея приобрела в исламе абсолютную ценность. Довольно часто политика некоторых стран и народов ставилась на службу этой идее. Шейхи и ишаны умели прекрасно разжигать национально-религиозную рознь.
Таким образом, ислам, как и любая другая религия, был создан для подавления активности социальных масс, ориентируя общественное сознание на иллюзорный мир.
Ислам сложился на стыке сосуществования представителей древних европейских и ближневосточных цивилизаций. В связи с этим религия вобрала и совместила в себе элементы христанства, иудаизма, греческой философии, римского права, мистико-метафизических учений индуизма и буддизма. Поэтому верование не лишено самобытности и своеобразности. Особенно интересно оно собственным философским поиском решений, – хотя и возникло сравнительно поздно. Вскоре влиянию исламской общины подчинилась вся Южная Аравия, а Мекка стала официальной священной столицей ислама. Спустя некоторое время верование начало распространяться по другим государствам. Религия оказала огромное влияние на историю, мифические представления и формирование традиций народов Ближнего Востока, Средней Азии, Кавказа, Африки и др.
Святилище Кааба в Меткке
Очень сложно ислам проникал в Африку через Египет, Восточный Судан и т. д.(процесс исламизации негритянских народов продолжается и в наши дни).
Основные принципы вероучения мусульман, как говорилось уже выше, записаны в Коране – священной книге мусульман, которая состоит из 114 глав, разных по объему и характеру. Они расположены в определенном порядке – по убыванию объема, поэтому первые представляют собой трактаты с сотнями абзацев, а последние состоят всего из нескольких строк.
Учение новой религии небогато и в основном заимствовано из Библии. В этой религии нет такого понятия, как перевоплощение душ, но все же существуют свои представления о том, что происходит с человеком после его смерти. Из Корана мы можем узнать, что мир был сотворен Аллахом. Он же создал семь небес. Земля и небо соединяются с помощью небесной лестницы, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы, тоже созданные Аллахом.
В исламе, как и в христианстве, есть свой дьявол (шайтан) Иблис, являющийся главой всех демонов и джиннов.
Аравийский полуостров
В Коране существует хорошо разработанная концепция существования ада и рая. Здесь, как и у христиан, есть понятие воздаяния человеку в загробном мире за его жизнь на земле. Согласно исламской религии, райское блаженство включает в себя жизнь в тенистых рощах сада, журчание воды, наличие обильной изысканной пищи, роскошной одежды и различных наслаждений (в т. ч. и любовных). В раю «реки из воды, не имеющей смрада, из молока, вина и очищенного меда. Вошедшие в сады нарядятся в запястья золотые и жемчужные, одежда у них будет шелковая».
Согласно одной из версий, в раю мужчину будет сопровождать его жена, по другой – он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий.
Ад является полной противоположностью рая. Здесь царство пекла, дыма, самума (песчаной бури), страшного холода, различных змей и всяких других гадов. Попавший сюда грешник осужден на вечные муки, пытки и страдания. Немало в Коране встречается и противоречий. Например, там сказано, что рай обширен, как небеса и земля, но попавшие в него могут перекликаться с теми, кто томится в аду.
Еще один интересный факт. Согласно Корану, дорога в рай ведет через мост толщиной в волос. Но самостоятельно через него умерший может перейти только с помощью животного (барана, осла, верблюда и др.), которого он еще при жизни принес в жертву Аллаху.
Чтобы попасть в Царство Божие, человек на земле должен трудиться, быть скромным и терпеливым, мужественно переносить все невзгоды и горести и уповать на спасение в загробном мире. Жизнь является призрачной утехой, прахом и суетой и служит для обольщения. Поэтому ислам учит не стремиться к счастью на грешной земле, уповать на небеса.
Говорится в Коране и о дне страшного суда, о посмертной жизни в раю или аду. В этот день «зрение помрачится, луна затмится и солнце с луной соединятся». Человек спросит Аллаха, где его убежище, но не будет ему верного пристанища, кроме как на небесах. И тогда обнаружится то, что он сделал прежде.
В исламе нет единого мнения по поводу того, когда наступит загробная жизнь: сразу после смерти или после воскрешения из мертвых и божьего суда. У этого вопроса существуют разные толкования.
По одной версии, душа человека после смерти в течение года находится около тела и наблюдает за тем, как его наследники и родственники исполняют свои обязанности.
После смерти или воскрешения мертвые получают различные направления: одни попадают в рай, другие в ад, третьих помещают между раем и адом в своеобразных мусульманских чистилищах.
Но понятие «реинкарнация» все же присутствует в религии ислама, хотя не в основной ее части, а в ответвлениях. В отличии от христианства, которое складывалось на основе множества сект и течений, постепенно сливающихся в одно целое, ислам представлял собой единое учение в самом начале. Затем он раскололся на несколько сект и фракций.
ГЛАВА 7Отношение современных сект к реинкарнации
В настоящее время четкого определения, отражающего суть и принципы функционирования такого явления общественной жизни, как сектантство не выявлено. Что же оно из себя представляет? Различные исследователи по-разному подходят к решению этого вопроса, определяя секты как объединения верующих людей, отделившихся от господствовавшей церкви, как общества или, развившиеся внутри того или иного религиозного направления под влиянием классовых противоречий. Согласно трактовке Большого энциклопедического словаря, под сектантством понимаются «различные религиозные объединения, оппозиционные по отношению к тем или иным доминирующим направлениям».
Процесс становления двух крупнейших религий мира – христианства и ислама – неразрывно связан с явлением сектантства и проходит многоступенчато и специфично для каждой из них. Пожалуй, наиболее существенным различием следует считать способ образования вероучения. Христианство в своем историческом развитии складывалось из многочисленных, поначалу разрозненных групп, сект, религиозных образований, объединяемых общими усилиями его верных последователей.
Что же касается ислама, то с самого начального момента своего появления он представлял собой целостную, стройную систему, от которой постепенно откололись несколько фракций, что было вызвано в большинстве случаев недовольством определенных классов общества или претензией на высшую власть.
Сектантство на Западе как одна из форм выражения протеста тех или иных социальных слоев и групп берет начало во времена феодализма. Секты, возникавшие в период Средневековья в качестве оппозиционных течений к тем или иным религиозным направлениям, являлись, как правило, христианскими. А поскольку принципы, заложенные в основу христианской религии, расходятся с сансаристическими идеями, то реинкарнация воспринималась сектантскими группами как явление, противоречащее традиционному вероучению. Христианство с давних времен боролось с представлением о перевоплощении, а современные христианские догматы решительно его опровергают.
В религиозных течениях, которые принято относить к сектантским, проявляются одни и те же тенденции и происходят одинаковые процессы. Разнообразны лишь формы их проявления. Как правило, в основу идеологии многих существующих в настоящее время сект положены родственные христианству принципы и идеи. Но несмотря на существующее противоречие, в последнее время учение о многократном переселении души воспринимается верующими, и в том числе сектантами, более лояльно, находя свое отражение в вероучении некоторых религиозных сектантских организаций.
С течением времени взгляды на смерть и загробную жизнь претерпели изменения и, как отмечают исследователи, значительная часть членов сектантских общин не имеет четкого представления о загробной жизни. Да и современные проповедники предпочитают обходить этот вопрос стороной. Таким образом, у самих верующих складываются довольно туманные представления о том, что их ждет после смерти. Подобные взгляды указывают на новый тип мышления, сложившийся у членов сектантских организаций, и вместе с тем свидетельствуют о размывании традиционных христианских идей.
Одним из крупнейших объединений сектантского типа является объединение евангельских христиан-баптистов, которое с момента своего возникновения в начале XVII века и до наших дней прошло большой путь, распространившись во многих странах мира. Первые баптистские общины возникли в Голландии и Англии в среде последователей одного из кальвинистских течений – конгрегационализма.
Основными положениями, лежащими в основе баптистского учения, являются усвоенные им протестантские принципы, согласно которым единственным путем к спасению является лишь личная вера, что влечет за собой отрицание церкви, монашества, института священнослужителей как необходимого посредника между богом и людьми.
Поскольку одним из основополагающих элементов баптизма считается общехристианское учение о триедином Боге, где особое внимание уделяется Богу как исключительно духовному существу, оказывающему воздействие на личную веру человека, то естественно предположить, что изначально проблема реинкарнации баптистскими идеологами не рассматривалась.
Однако не следует забывать о том, что рост популярности идеи перевоплощения среди верующих в наши дни не может не отразиться на мировоззрении приверженцев того или иного религиозного направления, их взглядах на жизнь, смерть и жизнь после смерти.
Значительным своеобразием отличается другое крупное протестантское течение – объединение адвентистов седьмого дня, посылавшее своих проповедников в различные страны мира и получившее благодаря этому сравнительно широкое распространение в короткое время. На протяжении всего периода своего существования адвентистское вероучение сохраняет традиционные, присущие Христианству черты, такие как вера в тысячелетнее царство Христа, богоизбранность адвентистов, неукоснительное соблюдение господних заповедей.
Догматика адвентистов седьмого дня имеет некоторые расхождения с общехристианскими представлениями. Однако, несмотря на отрицание бессмертия души, адвентистское учение представляет собой лишь своеобразное толкование представления о душе, принятого в христианстве. Душа, по мнению идеологов адвентизма, умирает вместе с телом, а смерть представляет собой сон без сознания, от которого душа пробуждается по зову Иисуса. Адвентистское учение обладает характерными особенностями, такими как непременное исполнение четвертой заповеди (священие субботнего дня), плата верующими десятины, учение о внутреннем обновлении.
К религиозным объединениям протестантского типа относится и объединение христиан веры евангельской, известных под названием пятидесятников. Это религиозное течение, возникнув в конце XIX столетия в США, распространилось в различных странах мира и создало ряд пятидесятнических церквей. Одной из характерных особенностей данной религиозной организации, отличающей ее от тех же евангельских христиан-баптистов, является вера в возможность воплощения Святого Духа в любого верующего и глоссолаллию (говорение на незнакомых языках).
С баптистами роднит пятидесятников вера в Триединого Бога, в искупительную жертву Христа и в единственный путь к спасению и царству божьему – через веру. Все это свидетельствует о такой направленности вероучения пятидесятников, при которой идея реинкарнации представляется как противоречивая и идущая вразрез с общепринятыми христианскими догмами.
Общие принципы, лежащие в основе вероучения, способствовали объединению пятидесятников и протестантских общин братских меннонитов. Движение это возникает в XVI веке в Нидерландах, взяв за основу христианский принцип непротивления и подчинения властям. Запрет на вступление в брак с инакомыслящими, а тем более с неверующими, приводит к обострению чувства превосходства членов меннонитского братства над представителями других религиозных объединений.
Несколько особняком в ряду религиозных сектантских объединений стоит протестантское «Общество свидетелей Иеговы», берущее начало с основанного в 1872 году кружка «Исследователей Библии». Учение иеговистов представляет собой своеобразную интерпретацию христианского мировоззрения, специфическим образом трансформируя идею о втором пришествии, конце света и страшном суде. Но хотя иеговисты и называют сами себя христианами, было бы ошибочно считать их таковыми, ведь они, по сути, отвергают основные положения христианской догматики, отрицая Иисуса Христа, его Воскресение и Святую Троицу.
Подобно адвентистам последователи иеговизма отрицают бессмертие души, придерживаясь мнения, что после смерти умерших ожидает воскрешение. Но при этом тела их соединяются не с прежними душами, а со вселенным в них духом, под которым понимается неопределенная жизненная сила. Такой взгляд на загробную жизнь недалек от христианского, лишь интерпретация его несколько своеобразна.
Активная пропагандистская деятельность посредством радио, телевидения, печати способствовала быстрому распространению концепций данного религиозного объединения во многих странах мира.
Одной из наиболее характерных черт, отличающих идеологию иеговизма, является попытка рационального обоснования традиционного христианского вероучения, а также совмещения религии и науки, что представляется нереальным, принимая во внимание трудность согласования между собой научных данных и религиозных догм.
К сектантским течениям относят и такую крупную протестантскую идеологию как методизм. Методизм – одна из распространенных церквей, насчитывающая более 40 млн. последователей. Зародился методизм в недрах англиканской церкви в начале XVIII столетия. Данное учение связывают, как правило, с одним из направлений в протестантстве, ставящем своей целью религиозное возрождение людей. Сталкиваясь в процессе своего распространения с многочисленными трудностями, методизм, тем не менее сумел с помощью системы упражнений, отработанной до автоматизма, усилить религиозность паствы.
Несколько меньшее распространение в настоящий период времени получили секты, чьи названия неразрывно связаны с жестокостью, насилием и даже жертвоприношениями и ритуальными убийствами во имя веры. Практика показывает, что во главе таких групп стоят либо религиозные фанатики, либо мошенники, ставящие своей целью собственное обогащение и наживу за счет преданных последователей.
Так в ноябре 1978 года по всему миру разнеслась весть о массовом убийстве, совершенном сектантами, именовавшими себя «Народный Храм». Основателем этого объединения выступил американец Джим Джонс, собравший в качестве своих последователей около тысячи человек. Большинство из них ожидал печальный конец.
Пример «Народного Храма» как нельзя более ярко отражает идеологию и принципы управления людьми в сектантских организациях подобного типа. К секте «Народный Храм» примкнули либеральные протестанты, которым пришлась по вкусу социальная направленность данного вероучения, обращенная к неимущим слоям населения. На самом же деле стало известно о суровом контроле над верующими, сопровождавшемся финансовыми поборами, сексуальным насилием, телесными наказаниями и прочими нарушениями прав человека. Под влиянием новомодных религиозных веяний, распространенных религиозных течений в большинстве своем восточного происхождения проповедники сект активно используют в своих учениях идею сансары. Джим Джонс открыто провозгласил себя реинкарнацией Христа, Будды, пророка Баба (основателя бахаизма), Ленина и самого Всемогущего Бога (Христа он считал не Богом, а великим социальным реформатором).
Небезобидной считается и секта толкиенистов, которая на протяжении длительного промежутка времени успешно маскируется под культурное движение. Толкиенизм представляет собой не единую целостную религию, а комплекс культов, как правило схожих с индуистскими. Тем не менее все культы обладают общими чертами, основная среди которых – признание самого Толкиена пророком.
Особое внимание уделяется учению реинкарнации, в том числе реинкарнации между мирами. Одна из конфессий культа – эгладорская – допускает несколько расширенное толкование общепринятого представления о реинкарнации. Согласно эгладорской религиозной концепции, признается возможность одновременной реинкарнации одной души в несколько тел и возможность реинкарнации божественных сущностей – довод, используемый проповедниками толкиенизма для достижения каких-либо целей.
Распространившиеся в последнее время сектантские организации носят различный характер. Есть среди них и оккультные, из которых выделяется, в первую очередь, движение спиритизма (спиритуализма), зародившееся в конце XIX века. Оно возникло из так называемой Национальной спиритуалистической ассоциации церквей, от которой в дальнейшем откололось несколько групп. Причем в догматике некоторых из них наблюдались порой значительные расхождения. Но как правило, всем спиритуалистическим сектантским течениям присуща вера в безличный, бесконечный, вездесущий и всемогущий разум, выражением которого на Земле является духовная и материальная природа человеческого существования.
Что же касается реинкарнации, то по поводу ее между определенными сектами спиритизма ведутся большие споры. При этом наблюдается четкое отличие между теми объединениями, которым не чужды представления о перерождениях и переселении души, и теми, которые различными способами подчеркивают свою христианскую сущность. Помимо всех прочих встречаются и секты, в догматике которых прослеживается утверждение о том, что спиритизм – это единственная истинная религия, к другим же конфессиям они относятся отрицательно, а порой даже враждебно настроены против них. Первейшая секта в исламе, образованная в результате раскола в ортодоксальном вероучении, носила отпечаток борьбы за власть между потомками халифа и потомками пророка Али и была известна под названием секты шиитов (в то время как приверженцы ортодоксального ислама называли себя суннитами). Обе новообразовавшиеся религиозные ветви в дальнейшем претерпели многократное последовательное деление на многочисленные школы, ответвления, течения, секты.
Символ Али – лев с каллиграфической надписью, восхваляющей молитвы
В результате ряда расколов традиционный ислам породил такие религиозные образования, как секта хариджитов, способствовавшая в свою очередь возникновению секты ибадитов (абадитов), и секты азракитов, идеи существования и функционирования которых отличались противоположной направленностью, а также секты суфритов (софритов). Следует отметить, что движение хариджитов значительно повлияло на развитие исламского богословия, философии, культуры, истории, поэзии. Зачастую хариджитов именуют пуританами ислама, что объясняется их стремлением к очищению не только физическому, но и духовному, строгостью в вопросах веры и культа.
Оживление такого сектантского течения, как суфизм было связано с выступлениями ревностных последователей ислама, боровшихся за чистоту исламской религиозной мысли. Многие из этих последователей представляли собой фанатичных поборников истинной веры. Несмотря на тот факт, что суфизм, отколовшись от традиционного учения, положил в основу своей идеологии свойственные исламу принципы, свой отголосок находят здесь и неоплатонизм Плотина, и некоторые идеи, заимствованные из индо-буддийской религиозной мысли, и даже элемент христианского аскетизма, которые, подвергшись трансформации и окончательному усвоению, в своей совокупности создали основу суфизма. Ведущие положения данного направления сводятся к развитию любви к Богу, поискам его в самом себе, влекущим за собой жертвование всем личным и социальным. Отличало суфиев и распространение культа святых.
Мистики ислама – суфисты – представляют собой группу отшельников и фанатичных воинов, борящихся во имя святой веры. В соответствии со своими представлениями суфисты разработали под влиянием индо-буддизма собственное учение о последовательных стадиях, состоящих из ступеней (количеством от 3 до 12). Последняя ступень является завершающей и символизирует приобщение ищущего ученика, или мюрида, к высшим таинствам.
У представителей оппозиционного ислама – шиитов – также можно обнаружить сведения о реинкарнации. Вернее, даже не у самих шиитов, а у отколовшейся от них секты исмаилитов. Ипостастью их божества считается Высший Разум, которого они наделили всеми божественными атрибутами.
Исхождением Мирового Разума является Мировая Душа, ответственная за создание материи и жизни, в том числе и человека.
В мире проявлением Высшего Разума служат семь пророков. Соответственно их числу вся история делится на семь периодов. В процессе того, как они сменяют друг друга, все живое рождается и умирает согласно закону перерождений.
Цель существования человека на Земле заключается в достижении высшего знания (аллегорично рай обозна-
чает это знание, а ад – невежество, что в свою очередь ведет к спасению или возвращению к Мировому Разуму. После этого прекращается процесс существования и перерождения.
Представляя собой изначально секту оппозиционного характера, шииты основывали свое учение на святости не только пророка Мухаммеда, который, в их представлении был личностью, наделенной божественной благодатью и призванной управлять, но и потомка пророка – Али, который со временем был обожествлен не меньше, а в некоторых шиитских сектах даже больше. Это привело к возникновению представлений о святых имамах и появлению объединений имамитов, свято чтивших подобные элементы шиитской доктрины.
Многочисленные отколовшиеся позднее от шиитов сектантские группы за основополагающий принцип своих вероучений взяли имамитский шиитский ислам, вследствие чего существующие расхождения были весьма незначительными и не приводят к каким-либо изменениям в догматике. Таковы, например, секты кайсанитов, зейдитов, исмаилитов.
Представители следующуй секты-исмаилиты – убеждены в том, что существует семь степеней познания. Высшие из них доступны немногим и окутаны ореолом святости. Для большинства сектантов все учение сводилось к ожиданию Махди и его царства высшего истинного знания и пути к спасению. Исмаилиты сохраняют веру в реинкарнацию – посмертное переселение душ, в том числе и в животных, растения и камни и т. п.
Вероучение исмаилитов, отличаясь новизной и своеобразием, представляет собой синтез неоплатонических и индийских учений. Именно это и обуславливает наличие сансаристических идей в религиозной сектантской мысли, содержащей положение о законе перерождения, диктующем порядок жизни и смерти всего живого. Достижение высшего знания (рая), которое рассматривается как цель существования, по исмаилизму, ведет к спасению, то есть к прекращению перерождений, а следовательно, и существования.
Со временем течение исмаилитов распалось на более мелкие секты. Самой благоприятной оказалась судьба дурузов. Последователи Дарази верили в переселение душ. Они обожествили халифа Хакима, хотя тот не отличался благочестием и добродетелями при жизни. После того, как Халиф не вернулся с прогулки, стали считать, что он скрыт имамом Махди. Дурузы верили, что именно Хакима начинается новый цикл Мирового Разума и что он является воплощением Аллаха.
Противниками суфизма выступили ваххабиты – секта, которая, стремясь возвратить исламу его первоначальную чистоту, исповедует родственные хариджитам принципы. Добиваясь отмены культа святых, уничтожения святых мест и упразднения статуса духовников, считавшихся посредниками между Аллахом и мусульманином, ваххабиты действовали крайне решительно и агрессивно.
Реинкарнация рассматривается в учениях практически всех сектантских течений как неотъемлемая часть религии, как неоспоримая истина; другими словами, идея переселения души повсеместна.
Некоторым своеобразием отличаются отколовшиеся от секты шиитов близкие друг другу по характеру течения, называемые «алавиты» и «Али-илахи», которым присуще обожествление Али наряду с пророком Мухаммедом. Основателем секты алавитов считается Нуйсар.
Специфичным является сочетание в учении основоположников данных сект элементов христианства с астральными культами и верой в переселение душ, согласно которой души некогда были звездами, а после смерти снова станут ими. Но это касается лишь праведников, души грешников переселятся в животных.
Огромное влияние на учение Али-илахов оказали исмаилитские теории о семерых пророках. Основу догмы данного учения составляет убеждение, что Али является олицетворением Аллаха и божественной истины. Он воплощается во всех пророках и имамах и является в виде Махди. Али-илахи, также как и алавиты, верят в переселение душ, не признают рая и ада.
