Текст книги "Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни"
Автор книги: Кристина Ляхова
Соавторы: Л. Бурлуцкая,Ю. Рычкова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 22 страниц)
Мысль Оригена о расплате человека за грехи, совершенные в прошлой жизни, послужила своеобразной основой для разгоревшихся в начале тысячелетия споров вокруг идеи реинкарнации. Известный богослов принял позицию защитника справедливого Бога, который дарует человеку милость в зависимости от деяний, совершенных им в прошлой жизни. Любое наказание или счастливая судьба не является прихотью Бога, а представляет собой лишь справедливое возмездие или дар, данный человеку свыше. Таким образом, причина всех бед и несчастий или, напротив, удач человека кроется в его прошлом (точнее, в предыдущей жизни).
Некоторые из христиан все же не желают принять реинкарнацию. А потому им ничего не остается, кроме того, как, сталкиваясь в жизни с несчастьем, бедами и тяжелыми болезнями, обвинять Бога в несправедливости. Хотя находятся и те, кто утверждает бессилие (а не несправедливость) Господа, а также его неспособность противостоять злу и защитить человека от бедствий.
Официальная церковь создала образ Бога, который более всего похож на земного властителя. Именно это и отличает христианского Бога от Бога греческого, предстающего в качестве трансцендентного и всепроницающего Духа.
Древние богословы отрицали существование человека, подобного такому трансцендентному Духу. Для них человек был скорее копией Бога-правителя, чем образом и подобием Бога-Духа.
Результатом острой полемики, развернувшейся в начале тысячелетия вокруг вопроса о существовании идеи реинкарнации в христианстве, стало отрицание и запрещение ортодоксальной церковью постулатов, выдвинутых Оригеном Александрийским. В свою очередь это привело к коренному изменению основных образов и догматов, которые и были приняты поздним христианством.
На страницах книги имя Оригена Александрийского прозвучало уже много раз. Наверняка, читатель всерьез заинтересовался судьбой и религиозной деятельностью этого человека. Кем же был он, отец христианской церкви?..
Ориген родился примерно в 185 году в городе Александрии и стал знаменитым благодаря своей работе в открытой им катехизической школе. Назначение школы состояло в том, чтобы обучать обращенных в христианство местных жителей (как мужчин, так и женщин) канонам и основным догматам новой религии.
Исторические документы свидетельствуют, что учениками Оригена были довольно состоятельные и образованные люди, искавшие ответы на жизненно важные вопросы. Иначе и не могло быть. Ведь все они жили в одном из крупнейших городов Римской империи, который к тому времени приобрел славу высокоразвитого культурного и научного центра. Александрия считалась тогда красивейшим городом на всем свете. До сих пор ходят легенды о том, как в лунные ночи город излучал тихое свечение. Это световые лучи отражались от гладких белокаменных стен городских построек. В дневное время суток на улицах города нередко можно было встретить праздничные шествия людей, придерживавшихся различных религиозных взглядов (тогда в городе существовало не менее 10 конфессий).
Ориген Александрийский – мыслитель, богослов, отец христианской церкви (III век)
Кроме того, культурная жизнь буквально бурлила в Александрии. Певцы и танцоры регулярно давали свои концерты, а театры ежедневно представляли зрителям как премьерные, так и уже известные интересные постановки римских и греческих авторов. Путешественники из многих стран мира приезжали в город Римской империи, чтобы побывать на ипподроме и полюбоваться большим маяком, который впоследствии стал одним из семи чудес света. Особой популярностью у римлян и граждан других государств пользовалась александрийская библиотека и Мусейон, который, по предположениям современных историков являлся крупным научным центром не только Римской империи, но и всего мира. Сюда приезжали многие великие умы своего времени, возможно, для того, чтобы поделиться знаниями друг с другом и отыскать истину.
Именно там появлялись на свет многие открытия в различных областях знаний: математике, географии, медицине, астрономии. В Мусейоне Евклид впервые представил древним ученым основы новой геометрии. Из уст Аристарха Самосского прозвучало предположение о вращении Земли вокруг светила. А Иерофил поразил однажды всех собравшихся утверждением, что разум человека находиться в мозге, а не в сердце (как думали ранее).
По праву гордившиеся своим городом александрийцы считались самыми образованными и состоятельными гражданами империи. Здесь простыми называли обеды, за которыми подавали к столу козлятину, палтуса и устриц. Александрийские женщины уже тогда пользовались румянами и белилами, чтобы подчеркнуть свою красоту и еще больше нравиться мужчинам. Их руки и ноги были украшены золотыми и серебряными браслетами с причудливым орнаментом. Многие горожане были настолько богаты, что могли позволить себе приобрести даже серебряный или хрустальный ночной горшок.
С течением времени Александрия по уровню культуры и образования ее жителей далеко превзошла греческие Афины. Здесь неоплатоники, неопифагорейцы и стоики соревновались друг с другом, пытаясь найти как можно больше последователей своих философских теорий.
Мистерии, разнообразные культовые обряды, главной темой которых было обретение человеком бессмертия, занимали в жизни александрийцев начала первого тысячелетия видное место.
Именно в такой среде и сформировалось христианство как религиозное учение. Вследствие этого богословы, проповедующие новую религию, поставили перед собой цель: найти логичные ответы на философские вопросы, которые заставили бы тысячи людей отказаться от других культов и принять именно их учение.
Талантливым проповедником и провозвестником идей христианства стал в начале III века Ориген Александрийский.
Ему принадлежит заслуга в том, что новое учение в сравнительно короткий срок приобрело множество сторонников по всему свету.
А все началось, как уже говорилось выше, с открытия александрийским мыслителем собственной философско-религиозной школы, где собирались образованные александрийцы затем, чтобы получить более или менее вразумительные ответы на вопросы о смысле человеческого существования, о бессмертии и загробной жизни.
Одним из прилежных учеников школы Оригена был александрийский богач Амвросий, ставший позднее патроном великого богослова. Необходимо отметить, что он сначала не был сторонником христианской религии. И только проповеднический талант Оригена, а также его мастерство убеждать людей помогли Амвросию обрести истину, веру и в конечном счете понять внутреннюю природу человека.
В устах Оригена учение находило настоящий смысл. Мыслитель отстаивал философский подход в попытке интерпретировать тексты Священного Писания и Евангелий. Он призывал людей видеть в них символическое значение, аллегорию того, что происходило на самом деле. Так, в труде «О началах» можно найти такие слова: «:к повествованиям, изложенным в буквальном смысле: присоединены: рассказы, которые нельзя принять в историческом смысле, но можно понимать в смысле духовном:» Тем самым Ориген предвосхитил современное понимание слов апостолов.
Идеи Оригена настолько сильно расходились с представлениями служителей официальной церкви, что очень скоро его труды были объявлены еретическими. В то время противников новой теории существовало очень много. Точно охарактеризовать сложившуюся вокруг богослова ситуацию могут слова современного богослова Рональда И. Хайна, который сравнивал Оригена с одиноким дубом, стоящим в степи. Стремясь подчинить сознание людей, многие священнослужители и богословы (среди них святые Иреней и Епифаний) выдвигали собственные идеи, главной особенностью которых было признание рая как места, представлявшего собой точную копию реального, земного мира.
Среди оппонентов знаменитого мыслителя находились даже и такие, кто открыто, что называется, на людях, критиковали учение Оригена, а на самом деле занимались тем, что дословно списывали его проповеди и использовали их в своей деятельности. При этом они разносили в пух и прах религиозные взгляды автора трудов.
В настоящее время (в самом начале второго тысячелетия) ортодоксальная христианская церковь не так сурова к теориям, которые, казалось бы, противоречат или в чем-либо дополняют основы общепринятого учения. И потому сейчас с работами Оригена Александрийского (когда-то их насчитывалось около двух тысяч, однако до наших дней сохранилось не так много) может ознакомиться каждый. Вполне возможно, наступит время, когда официальным станет учение, построенное на философии Оригена.
Выше уже было сказано о том, что многие труды Оригена не дошли до современников нового тысячелетия. Изучив оставшиеся работы, многие ученые пришли к выводу, что мыслитель не проповедовал идеи реинкарнации, во всяком случае, считают они, он не освещает их последовательно и чаще всего говорит о предсуществовании (но не собственно о сансаре). Однако, рассуждая подобным образом, ученые, вероятно, забывают о том, что во времена деятельности Оригена понятия реинкарнации и предсуществовании были тесно связанными. Это подтверждают и слова Фомы Аквинского, который утверждал, что тот, кто провозглашает предсуществование души, проповедует и ее перевоплощение, т. е. ее последовательное пребывание в разных телах и в нескольких жизнях до момента наступления нирваны.
Говоря об отрицании Оригеном идеи реинкарнации, ученые прежде всего руководствуются текстом «Комментариев к Матфею». Действительно, богослов говорит о том, что человек живет на земле всего один раз и после смерти попадает на небеса или в ад. Однако следует заметить, что труд был написан уже состарившимся человеком. Он мог изложить подобные мысли, только лишь желая избавить себя от нападок и гонений со стороны служителей официальной церкви.
Принимая предположение о том, что Ориген Александрийский все же отстаивал право существования идеи сансары в христианстве, многие современные мыслители и богословы задаются вопросом: почему вопрос о реинкарнации был столь важен для древнего философа?
Ответ прост. Вся религиозно-философская концепция Оригена строится на двух началах – вере в справедливого Бога и свободной воле человека. Существование божественной справедливости будет доказано только при условии, если человек будет видеть причину своих бед и, напротив, удач в своих собственных деяниях, в своем собственном прошлом. Другими словами, по учению Оригена, человек может поверить в справедливого Бога тогда, когда увидит причину своих несчастий в предыдущей жизни. Если он считает причиной обрушившихся бедствий свои собственные деяния, то он должен найти (и часто находит) в себе силы и мужество, чтобы исправить положение, а не смиренно принимать их как прихоть Господа.
Итак, Ориген Александрийский представал перед современниками провозвестником идеи свободной человеческой воли. Естественно, подобное положение вещей не могли принять представители ортодоксальной церкви. Если человек, говорили они, по собственному усмотрению, точнее будет сказать, по собственной воле, способен стать праведником или, напротив, впасть в грех, то каково же тогда назначение церковной власти и священнослужителей?
Таким образом, церковнослужители опасались в случае распространения свободных идей Оригена лишиться власти над обществом. А это в свою очередь влекло за собой лишение их материальных благ. Не этого ли боялись главы ортодоксальной церкви, когда преследовали Оригена Александрийского и его учеников, которые представляли землю как место для испытания человеческой природы свободой? В связи с идеей реинкарнации христианское учение о божественном возмездии и милости оказывается наполненным большим смыслом. При этом суть его заключается в том, что сама душа ответственна за обретение спасения и вечной жизни. Благодаря милости Господа и возможности перевоплощения человек, периодически перерождаясь и совершенствуясь, может исправить свою карму.
Действительно, ортодоксальная церковь долго не принимала идею реинкарнации. Однако мало будет сказать, что это происходило вследствие страха священнослужителей перед потерей власти над душами и разумом людей. Пожалуй, причиной споров между Оригеном и представителями официальной церкви были основные постулаты идеологий, которые проповедовали те и другие.
Прежде всего, это касается определения души и сущностной природы человека. Климент Александрийский и последователь его идей Ориген говорили о том, что человек принадлежит двум мирам: миру духовному (тот, который нельзя воспринимать визуально) и миру материальному. Они представляли земной мир как некие эманации Единого Бога. Таким образом, пришедшие на землю люди представляют собой часть Божественного Разума, а следовательно, сохраняют связь с Господом и Высшим Духом на протяжении всей своей жизни.
Говоря о природе человека и его душе, Климент называл всех людей растениями, имеющими небесное происхождение.
А Ориген, продолжая начатую своим духовным наставником традицию, связывал рождение человека с божественным, небесным началом, утверждая внешнее и внутреннее родство людей с Богом.
Параллельно с подобными, достаточно либеральными для того времени, идеями сформировалось и другое представление о сущности человека. Многие отцы церкви представили тогда свою концепцию в понимании происхождения мира и всего сущего. Они категорически отрицали духовную природу человека, выдвигая идею о материальной природе души.
Отстаивая подобные взгляды, священнослужители приводили следующий довод: душа изменчива, она может быть грешной и праведной, но это никак не соотносится с неизменчивым характером Бога. Господь постоянен, и он относится к миру духовному. Следовательно, изменчивая душа человека может принадлежать только к миру материальному.
Ориген Александрийский принимал во внимание изменчивость души. Однако он предлагал этому несколько иное объяснение. Мыслитель предположил: несмотря на то, что душа изначально бессмертна и греховна, она все же имеет достаточно энергии и сил на то, чтобы достичь высшего состояния.
Основатель христианской церкви выдвинул теорию о природе души, находящейся где-то посередине между Духом и материей. Дарованная свыше свобода воли позволяет душе выбрать либо духовную, либо материальную сферу.
Вот как Ориген писал об этом в книге «О началах»: «Воля: души составляет нечто среднее между плотью и духом и: служит и повинуется одному из двух, чему изберет служить: Если душа изберет союз с духом, дух станет единым с ней».
Действительно, нельзя не согласится со словами древнего мудреца. Душа представляет для Бога некие живые возможности, воплощенные в реальной, земной жизни. Душа человека свободна. А потому она самостоятельно может выбирать себе цель: смерть или бессмертие, благодеяние или греховность. Однако каков бы ни был нравственный выбор человека, его душа, несомненно, имеет божественное происхождение. Именно поэтому многие выбирают путь именно праведности, т. е. соблюдения высшего Закона, что в конечном итоге должно будет привести душу к единению с Господом.
Несмотря на присутствие духовного начала, человек все же очень далек от совершенства. Достичь единения с Истиной, а значит и бессмертия, он может только путем достижения определенного состояния, называемого нирваной. Только переступив за пределы круга циклических перерождений, человек может слиться с божественной сущностью.
Душа, лишенная свободы выбора, более всего напоминает безгласных роботов, которые действуют только посредством чьего-либо вмешательства. Кроме того, несвободный человек не стал бы стремиться к духовному единению с Богом и не радовался бы слиянию с Божественной искрой.
Ко II веку нового тысячелетия относится деятельность не менее знаменитого, чем Ориген Александрийский, богослова. Его имя Татиан. Он разделял взгляды, полярно противоположные тем, что представляли александрийские мыслители. Именно Татиану принадлежит мысль о том, что душа человека и Дух имеют разную природу. Душа представляется философу как нечто идущее снизу, а Дух – это то, что принадлежит миру Высшего Разума. Отсюда и вытекает утверждение мыслителя о материальном происхождении человеческой души.
Представленную выше мысль Татиана подхватили затем и служители ортодоксальной церкви. Они провозгласили храм и священнослужителей посредниками между человеком и Богом. Более того, они выдвинули тезис о том, что человек никогда не попадет в Царствие Небесное, если не будет подчиняться церкви. Таким образом, по мнению ортодоксов, именно отношение человека к церкви и являлось своеобразным пропускным билетом в рай.
Мудрецы когда-то справедливо заметили: все идеи имеют право на существование. Однако имели ли право древние священнослужители подчинять подобным образом умы и сердца тысяч людей?..
Изложенная выше богословская позиция без сомнения повлияла на идею о возможном предсуществовании и перерождении души. Ведь если она исходит из мира материального, то, следовательно, она не могла существовать до рождения тела.
В связи с этим возникает вопрос: когда же появляется на свет душа?
Приверженцы идей ортодоксальной церкви нашли такой ответ: душа появляется на земле одновременно с телом, т. е. из чрева матери.
Таким образом, они приходят к отрицанию теории о предсуществовании души и сансаре, т. к. подобные учения предполагают появление души иногда задолго до рождения тела и, кроме того, переход души в разные тела.
Подобные идеи живы и по сей день. До сих пор католическая церковь провозглашает одновременное появление на земле души и тела человека. Душа и тело неотделимы друг от друга, говорят католики. Но в таком случае, о какой реинкарнации может идти речь?..
Итак, идеи, утвердившиеся было во времена Климента и Оригена из Александрии, сменились в VI веке на прямо противоположные. Главы христианских церквей утвердили истинным учение, основу которого составляло положение о создании души из ничего – так называемое creatio ex nihilo.
Далее богословы рассуждали так. Если человеческая душа не является частью мира духовного (т. е. не представляет собой часть Единого Бога), то, значит, она не может иметь происхождение, связанное с его субстанцией. Следовательно, Бог создал человека, равно как и всю вселенную, из пустоты, из ничего. Тертуллиан заявлял: «Бог создал: материю со всеми составляющими ее элементами, телами, духами: из ничего во славу Своего могущества». Из подобных утверждений и вытекает основная ортодоксальная религиозно-христианская концепция, относящаяся к вопросу о происхождении человека и природе его души.
Подобное представление о сущности человека широко распространено и в наши дни. Современный богослов Клод Тремонтан не устает утверждать, что душа человека представляет собой материальную субстанцию, сотворенную Богом. По мнению Тремонтана, душа человеческая не содержит и крупицы божественного существа.
Если душа представляет собой частицу материального мира, то, следовательно, она не обладает (и никогда не обладала) достаточным для свободного существования количеством энергии. А это в свою очередь означает, что она не может предпринимать самостоятельные действия. Таким образом приходим к выводу: человек зависим и отличен от Господа. Новая католическая энциклопедия подтверждает приведенную выше теорию. На одной из страниц можно найти такие слова: «Между творцом и творением существует глубочайшее различие. Бог не является частью мира. Он не является даже высшей точкой реальности. Между миром и Богом пролегает бездна: У мира нет другой реальности, кроме той, о которой мыслит и которой желает Бог».
Как видим, католики резко отрицательно относятся к идее о наделенной высшим смыслом цепи бытия, которая объединяет Бога и человека, творение и Творца. Следовательно, все заранее предопределено в земном мире и человеку, как существу порочному и греховному, нет возможности соединиться с Господом.
Вполне возможно, в учении католиков есть доля истины. Ни в одном из человеческих сердец нет даже маленькой части божественной искры, говорят они. Наверное, они правы, если вспомнить о том, что на земле каждый день случаются убийства, ведутся военные действия, голодают дети:
Однако вернемся к идее о тварной природе человека и всего мира. Не случайно поначалу не все христиане приняли подобные взгляды отцов церкви. Действительно, мысль об абсолютной зависимости человека от Бога не находит в сердцах здравомыслящих людей положительного отклика.
Единственной надеждой на спасение и бессмертие остается церковь, объявившая себя проводником духовности в земном мире. Однако ворота ее открыты не для всех желающих войти. Часто отцы церкви отдают предпочтение тем, кто имеет толстый кошелек и посылает богатые дары.
А что же делать остальным, нищим и убогим, не имеющим ни гроша за душой? Где им искать пути к спасению души? Неужели после смерти им придется навечно оказаться в аду? Верится с трудом:
Итак, ортодоксальное христианское учение пошло по пути принятия концепции о тварной природе человека. Однако время от времени идеи Оригена Александрийского и его последователей всплывали в различных религиозных теориях. Естественно, приверженцы подобной доктрины не могли оставаться безнаказанными. Главы официальной церкви не прощали отступников и еретиков, безжалостно вынося им смертельные приговоры.
В связи с этим часто вспоминают историю о том, как в 400 году в Египте Феофил, желая наказать монахов-пустынников, проповедовавших идеи Оригена и Климента, приказал своим солдатам сжечь монастырь и все, что в нем находилось. Тогда были преданы огню все книги, хранившиеся в библиотеке монахов. А сами последователи знаменитого римского богослова были отправлены в ссылку.
Причиной того, что в начале тысячелетия произошло в Нитрии, многие ученые считают деятельность сала-минского (о. Крит) епископа Епифания, который был одним из главных противников учения Оригена.
Результатом нападок Епифания, а также деятельности императора Феодосия I стало вынесенное Вселенским Собором (400 год) решение о запрещении распространения учения Оригена Александрийского. Однако вплоть до V века идеи знаменитого мыслителя продолжали жить. Тогда основная часть поселений монахов, принявших философско-религиозную теорию Оригена, была сосредоточена на территории Египта.
Окончательно учение Оригена была объявлено еретическим в середине VI столетия. В 553 году по приказу императора Юстиниана был созван Пятый Вселенский Собор. Вместе с обсуждением трех глав священного писания на нем поднимался и вопрос о праве на существование учения александрийского богослова. Собравшиеся вынесли решение считать идеи Оригена неистинными, противоречащими основам христианской доктрины.
С тех пор взгляды Оригена Александрийского находят отражение лишь в теориях, проповедуемых какими-либо полутайными религиозными конфессиями и сектами. А ортодоксальная церковь празднует победу, уверяя людей в том, что и душа, и тело созданы из одной, низшей, субстанции и не имеет ничего общего с понятиями реинкарнации и духовного единства с Богом.
Таким образом, некоторые ученые доказывают существование теории сансары в рамках раннего христианского учения. Вполне возможно, что так и было на самом деле в начале первого тысячелетия. Однако со временем они были утрачены (или запрещены официальной церковью). Современные последователи христианского учения категорически отрицают возможность перевоплощения души в разных телах и ее предсуществование.
