Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник"
Автор книги: Константин Душенко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]
80 Разве может еврей оказаться хоть где-нибудь пришельцем? Куда бы он ни пришел, Бог его – с ним.
«Дебарим рабба» (толкование на «Второзаконие»), 2:16
□ nodardjin
81 Если ты приучил язык к злословию по адресу иноверцев – в конце концов будешь бранить и израильтян.
«Дебарим рабба», 6:9
□ nodardjin
82 Ребенок входит в мир со сжатыми кулаками: весь этот мир – мой, и быть ему в моих руках. Человек покидает мир с раскрытыми ладонями: вот, я ничего с собой не забираю.
«Кохелет рабба» (толкование на «Екклесиаст»), 5:14
□ Еврейские афоризмы, с. 61
83 Не тот отец, кто родил, а тот, кто воспитал.
«Шемот рабба» (толкование на книгу «Исход»), 46
□ Markiewicz, с. 560
В древнерусском сборнике XIII в. «Мудрость Менандра» (перевод греческого сборника изречений, приписываемых комедиографу Менандру): «Отец есть иже вскормит, а не иже родит». □ Древнерусская притча. – М., 1991, с. 300, 302.
84 Если вы – свидетели Мои, то я Бог; но если вы – не свидетели Мои, то я не Бог.
«Шемот рабба», гл. «Йитро» («Иофор»), 271
□ sacred-texts.com/jud/hl/hl92.htm
Так Шимон бен Йохай (II в.) прокомментировал стих «Вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я – Бог» (Ис. 43:12).
→ «Что Бог есть Бог, тому начало я» (Э-26).
МИЛЛЕР, Артур
(Miller, Arthur, 1915–2005), американский драматург
85 Самоубийство убивает двоих.
«После грехопадения», пьеса (1964), д. II
□ Shapiro, p. 518
МИЛЛЬ, Джон Стюарт
(Mill, John Stuart, 1806–1873), английский экономист и философ
86 Только те счастливы <…>, которые ставят себе задачею в жизни какой-либо иной предмет, а не личное счастье, напр., счастье других, благоденствие человечества, а также всякое дело <…>, которое они преследуют не как средство, а как идеальную цель. Таким образом, стремясь к чему-нибудь другому, они находят счастье, так сказать, на пути.
«Автобиография» (1873), гл. 8
□ Отд. изд. – М., 1896, с. 126
87 Чтобы добиться своего, дурным людям нужно лишь, чтобы хорошие люди наблюдали со стороны и ничего не делали.
«Об образовании», ректорская речь в университете Сент-Андрус (Шотландия) 1 фев. 1867 г.
□ Shapiro, p. 517
Отсюда, с 1950-х гг.: «Для торжества зла достаточно лишь, чтобы хорошие люди ничего не делали». Это изречение нередко приписывается Эдмунду Бёрку, у которого встречается отдаленно схожая мысль: «Когда дурные люди сговариваются, хорошие должны объединяться, иначе они погибнут поодиночке» (речь в Палате общин 23 апр. 1770 г.). □ Shapiro, p. 115.
88 Лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньей; лучше быть недовольным Сократом, чем довольным дураком.
«Утилитаризм» (1861; отд. изд.: 1863), гл. 2
□ Shapiro, p. 517
МИНУЦИЙ ФЕЛИКС
(Minucius Felix, II в.), христианский апологет
89 [Христианский] бог <…> способен воскресить мертвых, но не может помочь живым.
Язычник Цецилий в диалоге Минуция Феликса «Октавий», 8
□ Ранович А. Б. Античные критики христианства. – М., 1935, с. 117
МИРАБО, Оноре
(Mirabeau, Honoré, 1749–1791), граф, деятель Великой французской революции
90 [В революциях] малая мораль убивает большую. //…La petite morale tue la grande.
Устное высказывание (по сообщению Александра Ламета). □ Любимов Н. А. Крушение монархии во Франции. – М., 1893, с. 480; Staёl A. L. G. Considérations sur les principaux événements de la révolution française. – Paris, 1845, p. 158.
МИЦКЕВИЧ, Адам
(Mickiewicz, Adam, 1798–1855), польский поэт
91 Ибо, кто не выйдет из дому, чтобы отыскать зло и стереть его с лица земли, к тому зло придет само и станет пред лицом его.
«Книги польского народа и польского пилигримства» (1832), IX
□ Markiewicz, s. 278
92 Знай, что дух Божий сегодня в рабочих блузах парижского люда.
На аудиенции у папы Пия IX в Риме 25 марта 1848 г., вскоре после Февральской революции во Франции. □ Markiewicz, s. 283.
МОНЛОЗЬЕ, Франсуа
(Montlosier, François, 1755–1838), французский граф, политик-роялист, в 1791 г. член Учредительного собрания
93 Вы хотите забрать у них золотые кресты, они возьмут деревянный крест; именно деревянный крест спас мир!
Из речи в Учредительном собрании по поводу национализации церковных имуществ; цитата приведена в книге Рене де Шатобриана «Гений христианства» (1802), гл. 1. □ Chateaubriand F.-R. Génie du Christianisme. – Paris, 1816, p. 130.
МОНТЕНЬ, Мишель де
(Montaigne, Michel de, 1533–1592), французский эссеист
94 Мы охотно делаем для нашего благочестия лишь то, что удовлетворяет нашим страстям. <…> Наше рвение творит чудеса, когда оно согласуется с нашей наклонностью к ненависти, жестокости, тщеславию, жадности, злословию и восстанию.
«Опыты» (1580–1588), кн. II, гл. 12; пер. А. С. Бобовича
□ Монтень, 1–2:385
95 То, что мы меньше всего знаем, лучше всего годится для обожествления.
«Опыты», II, 12; пер. А. С. Бобовича
□ Монтень, 1–2:451
96 Как знать (Что знаю я?) // Que sais-je?
«Опыты», II, 12
Формула религиозного скептицизма Монтеня: «Этот [скептический] образ мыслей более правильно передается вопросительной формой: почем знать? – как гласит девиз, начертанный у меня на коромысле весов». □ Бабкин, 2:300; также: Монтень, 1–2:462.
97 Истинной религией для каждого является та, которая охраняется обычаем той страны, где он родился.
«Опыты», II, 12; пер. А. С. Бобовича
□ Монтень, 1–2:511
→ «Человек принимает <…> веру, с которой он родился и вырос» (А-83).
98 Трусость – мать жестокости.
«Опыты», II, 27, назв. главы
□ Монтень, 1–2:616
Мысль восходит к древности: «Главная причина кровожадности тиранов – это трусость» (Плутарх, «Артаксеркс», 25); «Всякая жестокость происходит от немощи» (Сенека, «О блаженной жизни», III, 4). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – М., 1994, т. 2, с. 519; Римские стоики. – М., 1995, с. 243.
99 Чудо – это постройка, к которой каждый прикладывает свою руку так, что самый дальний свидетель оказывается осведомленным лучше, чем непосредственный, а последний человек, узнавший о нем, – гораздо более убежденным, чем первый.
«Опыты», III, 11; пер. Н. Я. Рыковой
□ Монтень, 3:231
100 Заживо поджарить человека из-за своих домыслов – значит придавать им слишком большую цену.
«Опыты», III, 11; пер. Н. Я. Рыковой
□ Монтень, 3:236
По поводу процессов о колдовстве.
101 *Для гибеллинов я был гвельфом, для гвельфов – гибеллином.
«Опыты», III, 12
Гибеллины и гвельфы – политические группировки в Италии XII–XV вв.; первые поддерживали германских императоров, вторые – римских пап. Монтень имел в виду французских католиков и протестантов.
Точная цитата: «Для гибеллина я был гвельфом, для гвельфа – гибеллином». □ Oster, p. 53.
МОНТЕРЛАН, Анри де
(Montherlant, Henri de, 1896–1973), французский писатель
102 Тот, кто любит меня, отнимает мою свободу. <…> Что бы меня очаровало, если бы я любил Бога, так это то, что Бог не платит мне взаимностью.
«Девушки», роман в письмах (1936), письмо от 30 нояб. 1926 г.
□ Монтерлан А. Парижские очерки… – М., 1993, с. 155
«Кто любит Бога, тот не может стремиться, чтобы и Бог <…> любил его» (С-109).
103 Религия – высокая болезнь человечества; политика – рак человечества.
«Тетради. 1930–1944»
□ Dournon J.-Y. Le grand dictionnaire des citations françaises. – Paris, 1982, p. 731
МОНТЕСКЬЁ, Шарль де
(Montesquieu, Charles de, 1689–1755), французский философ-просветитель, писатель
104 Я не люблю Бога, потому что не знаю его; и не люблю ближнего, потому что знаю его.
«Мои мысли» (опубл. посмертно)
□ Larousse-2001, p. 409
105 Если бы треугольники создали себе бога, он был бы с тремя сторонами.
«Персидские письма» (1721), 59
□ Oster, p. 249
106 Еврейская религия – старое дерево, из ствола которого выросли две ветви, покрывшие собою всю землю, – я имею в виду магометанство и христианство. Или, лучше сказать, она – мать, породившая двух дочерей, которые нанесли ей множество ран, ибо религии, наиболее близкие друг к другу, в то же время и наиболее враждебны одна другой.
«Персидские письма» (1721), 60; пер. под ред. Е. А. Гунста
□ Отд. изд. – М., 1956, с. 149
107 Появление в государстве новой секты – вернейшее средство исправить заблуждения прежней.
«Персидские письма», 85; пер. под ред. Е. А. Гунста
□ Отд. изд. – М., 1956, с. 206
МОР, Йозеф
(Mohr, Josef, 1792–1848), австрийский католический священник и органист
108 Тихая ночь, святая ночь. // Stille Nacht, heilige Nacht (нем.).
Название и строка рождественской песни, слова Мора (1816), муз. Франца Грубера (1818)
МОРОЗОВ, Николай Михайлович
(1854–1946), революционер-народник, ученый
109 Откровение в грозе и в буре.
Загл. книги (1907); подзаголовок: «История возникновения Апокалипсиса»
В книге давалось астрономическое истолкование Откровения св. Иоанна.
МОШЕРОШ, Иоганн Михаэль
(Moscherosch, Johann Michael, 1601–1669), немецкий писатель-моралист
110 Через крест – к свету (Через страдание – к свету). // Per Crucem ad Lucem (лат.).
«Надписи. Первая сотня» («Epigrammatum centuria prima», 1643), 77
□ uni-mannheim.de/mateo/camena/moscher1/ moscheroschcenturiae-toc.html
Этот девиз часто помещался над входом в больницы.
→ «Через страдание – к радости!» (А-4).
МУНЬЕ, Эмманюэль
(Mounier, Emmanuel, 1905–1950), французский философ
111 Великие религии следуют теми же путями, что и великие эпидемии.
«Персонализм» (1950)
□ Mounier E. Le personnalisme. – Paris, 1950, p. 120
МЭТЬЮС, Брандер
(Matthews, Brander, 1852–1929), американский критик и эссеист
112 Библейский пояс. // Bible belt.
«Американский характер» (1906)
□ Matthews B. American Character. – New York, 1906, p. 154, 174
О южных штатах США, где наиболее влиятельны протестантские церкви фундаменталистского толка. Обычно это выражение приписывается журналисту и эссеисту Генри Луису Менкену (1880–1956). Менкен говорил о «библейском поясе» с 1924 г., особенно часто – при освещении т. н. «обезьяньего процесса» 1925 г. в Дейтоне (штат Теннесси) по поводу преподавания в школах теории Дарвина.
Н
НАЗЫМ ХИКМЕТ
(Nazim Hikmet Ran, 1902–1963), турецкий поэт
1 Если я гореть не буду, / если ты гореть не будешь, / если он гореть не будет, – / кто тогда рассеет тьму?
«Как Керем», стихотворение (1930)
Четверостишие обычно цитируется в таком виде. В пер. Л. Мартынова: «Ведь если я гореть не буду, / и если ты гореть не будешь, / и если мы гореть не будем, / Так кто же здесь рассеет тьму?». □ Назым Хикмет. Избранное в 2 т. – М., 1987, т. 1, с. 75.
НАПОЛЕОН I
(Наполеон Бонапарт) (Napoléon I (Napoléon Bonaparte), 1769–1821), с 1799 г. Первый консул Французской республики, в 1804–1814 и 1815 гг. император Франции
2 Я стал бы католиком, чтобы умиротворить Вандею; мусульманином, чтобы утвердиться в Египте; ультрамонтанином, чтобы привлечь итальянцев. Если бы я правил евреями, я бы отстроил храм Соломона.
В беседе с Пьером Луи Рёдерером 16 авг. 1800 г. □ Roederer P. L. Journal. – Paris, 1909, p. 16.
3 Общество не может существовать без неравенства состояний, а неравенство состояний не может существовать без религии.
В беседе с Пьером Луи Рёдерером 18 авг. 1800 г. □ Roederer P. L. Journal. – Paris, 1909, p. 18.
4 Религия в ночном халате. // Un religion en robe de chambre.
О «теофилантропии» осенью 1801 г., перед отменой этого культа, согласно «Мемуарам» герцогини Лауры д'Абрантес, т. 6, гл. 2 (1832). □ Abrantès L. de. Mémoires. – Paris, 1832, v. 6, p. 40.
→ «Если вы хотите основать новую религию…» (Т-2).
5 Обращайтесь с папой так, как если бы у него было 200 000 солдат.
В Майнце, 27 сент. 1804 г., незадолго до коронации. □ Malroux A. Vie de Napoléon par lui-même. – Paris, 1991, p. 135.
→ «Папа? А сколько у него дивизий?» (С-114).
6 Религия <…> – надежнейшая гарантия для матерей и для мужей.
Заметки о пансионе для девочек, 15 мая 1807 г.
□ Napoléon. Pensées pour l'action. – Paris, 1943, p. 77
7 В хорошо управляемой стране нужна главенствующая религия и зависимые от государства священники.
«Максимы и мысли узника Святой Елены» (1820), 90
□ Отд. изд. – СПб., 2000, с. 52
Авторство «Максим и мыслей…» не установлено; некоторые из них близки к высказываниям, бесспорно принадлежащим Наполеону.
НЕАНДЕР, Август
(Neander, August Johann Wilhelm, 1789–1850), немецкий лютеранский историк церкви
8 Сердце – вот что создает богослова. // Pectus est, quod theologum facit (лат.).
Эпиграф к I тому «Всеобщей истории христианской религии и церкви» (1825)
□ Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. – Hamburg, 1825, Bd. 1, S. XXV
Отсюда: «Богословами [нас] делает сердце» («Pectus facit theologum»).
НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ
(конец IV – 1-я пол. V в.), епископ Эмесы (Сирия)
9 Душа <…> не заключена в теле <…>, но тело в ней.
«О природе человека», 3
□ Отд. изд. – М., 1996, с. 71
У Фомы Аквинского: «Душа содержит тело» («Anima continet corpus») («Сумма теологии», I/I, 8, 1). □ Сумма, 1(1):80; thelatinlibrary. com/aquinas/q1.8.shtml.
Согласно Платону, «все телесное» находится «внутри души» («Тимей», 36e). □ Платон, 3(1):517.
НИБУР, Рейнхольд
(Niebur, Reinhold, 1892–1971), американский протестантский теолог
10 Господи, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить, и дай мне мудрость отличить одно от другого.
Т. н. «Молитва Нибура»; цит. в «Нью Йорк таймс» 2 авг. 1942 г.
□ Shapiro, p. 551
Широкое распространение эта молитва получила в годы II мировой войны; тогда же стала использоваться обществом «Анонимные алкоголики».
В немецких справочниках она ошибочно приписывалась богослову Карлу Фридриху Этингеру (K. F. Oetinger, 1702–1782), поскольку ее перевод на немецкий был опубликован в 1951 г. под псевд. «Фридрих Этингер». Автором перевода был Теодор Вильгельм (1906–2005). □ wlb-stuttgart.de/referate/theologie/oetgeb00. html.
→ «претерпеть то, чего ты не можешь исправить» (С-43).
НИКОЛА САЛОС
(по-гречески – «юродивый») (Никола Псковской), псковский юродивый
11 «Я христианин, и не ем мяса в пост». – «Ты хуже делаешь, ты ешь человеческое мясо».
По преданию – диалог между Иваном Грозным и Николой, предложившим царю кусок сырого мяса во время похода Ивана на Псков в 1570 г. В таком виде приведен в очерке Н. И. Костомарова «Царь Иван Васильевич Грозный». □ Костомаров Н. И. История Руси Великой. – М., 2004, т. 1, с. 419. В несколько ином виде – у Н. Карамзина («История государства Российского», IX, 3).
В изложении английского дипломата Джильса Флетчера: «…съесть постом кусок мяса какого-нибудь животного грешно, а нет греха есть столько людей, сколько он уже съел?» («О государстве Русском», 1591, гл. 22). □ Проезжая по Московии: Россия XVI–XVII веков глазами дипломатов. – М., 1991, с. 113–114.
НИКОН
(1605–1681), патриарх Московский в 1652–1666 гг.
12 Я русский, сын русского, но мои убеждения и моя вера греческие.
На соборе русской православной церкви 25–31 марта 1655 г. с участием восточных патриархов. Эти слова приведены в путевых записках архидиакона Павла Алеппского, сына антиохийского патриарха Макария. □ Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. – М., 2005, с. 380 (гл. 12).
13 Солнце нам показа власть архиерейскую, месяц же показа власть царскую <…>. Архиерейская власть во дни, еже есть над душами, царская же власть в вещах мира сего. // Солнце являет нам власть архиерейскую, луна же – власть царскую <…>. Архиерейская власть сияет днем, власть эта над душами; царская в вещах мира сего.
«Возражения на ответы Паисия Лигарида» (авг. 1662)
□ Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912, т. 2, с. 129; Соловьев С. М. История России с древнейших времен в 15 кн. – М., 1961, кн. 6, т. 11, с. 230
14 Бог его простит, но в страшное пришествие Христово мы будем с ним судиться.
Так сказал Никон в 1676 г., отказавшись дать письменное прощение покойному царю Алексею Михайловичу. □ Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М., 2001, т. 2, с. 456.
НИЛ СИНАЙСКИЙ
(Нил Постник) (V в.), монах-отшельник в Египте
15 [Совершенный монах] всякого человека почитает как бы богом после Бога.
«О молитве», 121
□ Добротолюбие. – М., 1913, т. 2, с. 222
НИМЁЛЛЕР, Мартин
(Niemöller, Martin, 1892–1984), немецкий лютеранский пастор, теолог
16 Сначала они пришли за коммунистами, но я промолчал, потому что я не был коммунистом. Потом они пришли за евреями, но я промолчал, потому что я не был евреем. Потом они пришли за членами профсоюзов, но я промолчал, потому что я не был членом профсоюза. Потом они пришли за католиками, но я промолчал, потому что я был протестантом. А потом они пришли за мной, и не было уже никого, кто смог бы вступиться за меня.
В таком виде цитата приведена на плите в мемориальном комплексе жертвам Холокоста в Бостоне (1995). □ nehm.com/contents/niemoller.html.
Эта мысль, по-видимому, встречалась в проповедях и речах Нимёллера неоднократно в различной форме, но без упоминания католиков. Наиболее ранняя версия – в проповеди во Франкфурте-на-Майне 6 янв. 1946 г. □ Martin Niemöller über die deutsche Schuld… – Zürich, 1946, S. 5–6. В форме, близкой к «канонической», цитата появилась в печати в 1955 г. □ Marcuse H. Martin Niemöller's famous quotation // history.ucsb.edu/faculty/marcuse/niem.htm.
НИЦШЕ, Фридрих
(Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844–1900), немецкий философ
17 Чистый дух – есть чистая ложь.
«Антихрист. Проклятие христианству» (книга переводилась также под загл. «Антихристианин») (1888; опубл. в 1895 г.), разд. 8; здесь и далее пер. В. Флёровой в редакции К. А. Свасьяна
□ Ницше, 2:637
18 Добродетель должна быть нашим изобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью: во всяком ином смысле она только опасность. <…> Добродетель только из чувства уважения к понятию «добродетель», как хотел этого Кант, вредна.
«Антихрист», 11
□ Ницше, 2:638
19 В злом божестве так же нуждаются, как и в добром: ведь и собственное существование не есть лишь дар снисходительности и дружеского расположения к человеку… Какой смысл в божестве, которое не знает ни гнева, ни мести, ни зависти, ни насмешки, ни хитрости, ни насилия <…>?
«Антихрист», 12
□ Ницше, 2:642
20 Поистине, для богов нет иной альтернативы: или они есть воля к власти, и тогда они бывают национальными божествами, – или же они есть бессилие к власти – и тогда они по необходимости делаются добрыми…
«Антихрист», 16
□ Ницше, 2:642
21 Жрец живет грехами, он нуждается в том, чтобы «грешили»… Высшее положение: «Бог прощает тому, кто раскаивается»; по-немецки: кто подчиняется жрецу.
«Антихрист», 26
□ Ницше, 2:653
22…Церковь <…> поставила <…> на пороге христианской «веры» <…> догму о «непорочном зачатии» <…>. Но этим она опорочила зачатие…
«Антихрист», 34
□ Ницше, 2:660
23 Слово «христианство» есть недоразумение, – в сущности был только один христианин, и он умер на кресте.
«Антихрист», 39
□ Ницше, 2:663
24 Вера делает блаженным: следовательно, она лжет!
«Антихрист», 50
□ Ницше, 2:676
В пер. А. В. Михайлова: «Вера спасает, – следовательно, она лжет». □ Ницше Ф. Сумерки богов. – М., 1989, с. 73.
25 Христианство было величайшим несчастьем человечества.
«Антихрист», 51
□ Ницше, 2:678
26 Мученики вредили истине.
«Антихрист», 53
□ Ницше, 2:679
27 Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке.
«Веселая наука» (1882–1887), III, 116; здесь и далее пер. К. А. Свасьяна
□ Ницше, 1:588
Выражение «стадный инстинкт» существовало и раньше.
28 Без догматов веры никто не смог бы прожить и мгновения! Но тем самым догматы эти еще отнюдь не доказаны. Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение.
«Веселая наука», III, 121
□ Ницше, 1:590
29 Разве мы не слышим еще шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах божественного тления? – и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! <…> Чем же еще являются эти церкви, если не могилами и надгробиями Бога?
«Веселая наука», III, 125
□ Ницше, 1:593
30 В каждой религии религиозный человек есть исключение.
«Веселая наука», III, 129
□ Ницше, 1:595
31 Грех есть еврейское чувство и еврейское изобретение.
«Веселая наука», III, 134
□ Ницше, 1:596
→ «Совесть – жидовская выдумка» (Г-67).
32 Евреи <…> суть моральный гений среди народов (в силу способности глубже презирать в себе человека, чем это присуще какому-либо народу) <…>.
«Веселая наука», III, 136
□ Ницше, 1:597
33 Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья, не есть предмет любви.
«Веселая наука», III, 140
□ Ницше, 1:599
34 Что говорит твоя совесть? «Ты должен стать тем, что ты есть». //…Du sollst der werden, der du bist.
«Веселая наука», III, 270
□ Ницше, 1:623
Повторено в «Так говорил Заратустра», IV, гл. «Жертва медовая». □ Ницше, 2:171.
У Пиндара (V в. до н. э.): «Будь, каков есть: / А ты знаешь, каков ты есть» («Пифийские оды» II, 70; пер. М. Гаспарова). □ Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. – М., 1980, с. 68.
35 Содеянное из любви не морально, а религиозно.
«Злая мудрость. Афоризмы и изречения» (1882–1885; опубл. в 1897 г.), III, 85; здесь и далее пер. К. А. Свасьяна
□ Ницше, 1:734
36 Мораль – это важничанье человека перед природой.
«Злая мудрость», IV, 91
□ Ницше, 1:735
37 Каждый поступок продолжает созидать нас самих.
«Злая мудрость», IV, 153
□ Ницше, 1:743
38 Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к тому, чтобы возобладать и волей к жестокости – именно в качестве как права, так и долга.
«Злая мудрость», IV, 163
□ Ницше, 1:745
39…Попытки <…> освятить месть под именем справедливости, точно справедливость была бы <…> лишь развитием чувства обиды.
«К генеалогии морали» (1887), II, 11
□ Ницше, 2:452
Определение понятия «ressentiment» («затаенная обида», франц.). Отсюда у Макса Вебера: «Мораль затаенной обиды» («Хозяйственная этика мировых религий» (1915–1919), «Введение»). □ Вебер М. Избранное. – М., 1994, с. 46; пер. М. И. Левиной.
→ «Христианство восстало против рабьей психологии обиды» (Б-31).
40 По ту сторону добра и зла.
Загл. книги (1886); подзаголовок: «Прелюдия к философии будущего»
Также: «Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла» («По ту сторону добра и зла», IV, 153; здесь и далее пер. Н. Полилова в редакции К. А. Свасьяна). □ Ницше, 2:302.
→ «выше добра и зла» (Д-83).
41 Христианство есть платонизм для «народа».
«По ту сторону добра и зла»
□ Ницше, 2:240
42 Любить человека ради Бога – это было до сих пор самое благородное и отдаленное чувство из достигнутых людьми. <…> Любовь к человеку без какой-либо освящающей ее и скрытой за нею цели есть больше глупость и животность <…>.
«По ту сторону добра и зла», III, 60
□ Ницше, 2:287
43 Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
«По ту сторону добра и зла», IV, 146
□ Ницше, 2:301
44 Восстание рабов в морали.
«По ту сторону добра и зла», V, 195; также: «К генеалогии морали» (1884), I, 10
□ Ницше, 2:315
О христианстве.
45 Пафос дистанции. // Pathos der Distanz.
«По ту сторону добра и зла», IX, 257
«Всякое возвышение типа „человек“ было <…> – и будет всегда – делом аристократического общества, <…> которое верит в длинную лестницу рангов и в разноценность людей и которому в некотором смысле нужно рабство. Без пафоса дистанции, порождаемого <…> постоянной привычкой господствующей касты смотреть испытующе и свысока на подданных, <…> и столь же постоянным упражнением ее в повиновении и повелевании, в порабощении и умении держать подчиненных на почтительном расстоянии, совершенно не мог бы иметь места другой, более таинственный пафос – стремление к увеличению дистанции в самой душе, достижение все более возвышенных, более редких, более отдаленных, более напряженных и широких состояний, словом, не могло бы иметь места именно возвышение типа „человек“, продолжающееся „самопреодоление человека“». □ Ницше, 2:379.
46 Есть мораль господ и мораль рабов, <…> во всех высших и смешанных культурах мы видим также попытки согласовать обе морали <…>.
«По ту сторону добра и зла», IX, 257
□ Ницше, 2:381
Также: «Мораль господ („римская“, „языческая“, „классическая“, „ренессанс“) <…> является символическим языком удачности, восходящей жизни, воли к власти как принципа жизни. Мораль господ утверждает так же инстинктивно, как христианская отрицает» («Казус Вагнер. Эпилог», 1888). □ Ницше, 2:553.
47 Всюду, где мораль рабов является преобладающей, язык обнаруживает склонность к сближению слов «добрый» и «глупый».
«По ту сторону добра и зла», IX, 257
□ Ницше, 2:384
48 Знатная душа чтит сама себя.
«По ту сторону добра и зла», IX, 287
□ Ницше, 2:399
49 Боги насмешливы: по-видимому, даже священнодействуя, они не могут удержаться от смеха.
«По ту сторону добра и зла», IX, 294
□ Ницше, 2:402
50 Переоценка всех ценностей. // Umwertung aller Werte.
«Сумерки идолов» (1889), предисловие; здесь и далее пер. Н. Полилова в редакции К. А. Свасьяна
□ Ницше, 2:557
«Попытка переоценки всех ценностей» – подзаголовок посмертно изданной книги Ницше «Воля к власти» (1901).
Согласно Диогену Лаэртскому (VI, 20), оракул посоветовал кинику Диогену заняться «перечеканкой монеты»; в пер. М. Гаспарова: «сделать переоценку ценностей». □ Диог. Лаэр., с. 240.
51 Как? разве человек только промах Бога? Или Бог только промах человека?
«Сумерки идолов», «Изречения и стрелы», 7
□ Ницше, 2:558
52 Святой, угодный Богу, есть идеальный кастрат… Жизнь кончается там, где начинается «Царствие Божие»…
«Сумерки идолов», «Мораль как противоестественность», 4
□ Ницше, 2:575
Также: «Церковь побеждает страсть вырезыванием во всех смыслах: ее практика, ее „лечение“ есть кастрация» («Мораль как противоестественность», 2). □ Ницше, 2:573.
53 Христианство <…> это антиарийская религия par exellence[4]4
По преимуществу (франц.).
[Закрыть].
«Сумерки идолов», «„Исправители“ человечества», 4
□ Ницше, 2:587
54 Христианство предполагает, что человек не знает, не может знать, что для него добро и что зло: он верит в Бога, который один знает это.
«Сумерки идолов», «Набеги несвоевременного», 5
□ Ницше, 2:596
55 Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что дóлжно превзойти.
«Так говорил Заратустра» (1883), ч. I, «Предисловие Заратустры», 3; здесь и далее пер. М. А. Антоновского в редакции К. А. Свасьяна
□ Ницше, 2:8
Также: «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек» (ч. I, «Речи Заратустры. О дарящей добродетели», 3); «Бог умер; теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек» (ч. IV, «О высшем человеке», 2). □ Ницше, 2:57, 2:207.
Выражение «сверхчеловек» появилось гораздо раньше.
56 Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью. <…> В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель.
«Так говорил Заратустра», ч. I, «Предисловие Заратустры», 4
□ Ницше, 2:9
57 Я бы поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать.
«Так говорил Заратустра», ч. I, «Речи Заратустры. О чтении и письме»
□ Ницше, 2:29
58 Каждый народ говорит на своем языке о добре и зле – этого языка не понимает сосед.
«Так говорил Заратустра», I, «Речи Заратустры. О новом кумире»
□ Ницше, 2:35
59 Вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир.
«Так говорил Заратустра». I, «Речи Заратустры. О базарных мухах»; также: II, «О великих событиях»
□ Ницше, 2:37, 2:83
Цит. также в форме: «Вокруг творцов новых ценностей…»
60 Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему. <…> Братья мои, не любовь к ближнему советую я вам – я советую вам любовь к дальнему.
«Так говорил Заратустра», I, «Речи Заратустры. О любви к ближнему»
□ Ницше, 2:43, 44
→ «любить <…> разве лишь дальних» (Д-53).
61 Свободным называешь ты себя? <…> Свободный от чего? <…> Свободный для чего?
«Так говорил Заратустра», I, «Речи Заратустры. О путях созидателя»
□ Ницше, 2:45
62 Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог.
«Так говорил Заратустра», II, «О сострадательных» (слова дьявола)
□ Ницше, 2:64
63 Кровь – самый худший свидетель истины; кровь отравляет самое чистое учение до степени безумия и ненависти сердец.
«Так говорил Заратустра», II, «О священниках»; также: «Антихрист», 53
□ Ницше, 2:66; 2:680
64 Делайте, пожалуй, все, что вы хотите, – но прежде всего будьте такими, которые могут хотеть! Любите, пожалуй, своего ближнего, как себя, – но прежде всего будьте такими, которые любят самих себя <…>!
«Так говорил Заратустра». II, «Об умаляющей добродетели», 3
□ Ницше, 2:123
65 Что падает, то нужно еще толкнуть!
«Так говорил Заратустра», III, «О старых и новых скрижалях», 20
□ Ницше, 2:151
Также: «Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им дóлжно еще помочь в этом» («Антихрист», 1) (1888; опубл. в 1895 г.). □ Ницше, 2:633. Отсюда: «Падающего подтолкни!»
→ «Бесчеловечно не протянуть руку помощи падающему» (С-51).
66 Добрые – не могут созидать: они всегда начало конца.
«Так говорил Заратустра». II, «О старых и новых скрижалях», 26
□ Ницше, 2:154
67 Станьте тверды! (Будь твердым!) // Sei hart!
«Так говорил Заратустра», III, «О старых и новых скрижалях», 29
□ Ницше, 2:155
Повторено в «Сумерках идолов» (1889), заключение. □ Ницше, 2:630.
В Библии: «Будь тверд и мужествен» (Нав., 1:6); в пер. Лютера: «Sei getrost und unverzagt».
68 Но он [Бог] – должен был умереть: он видел глазами, которые всё видели, – он видел глубины и бездны человека, весь его скрытый позор и безобразие. Его сострадание не знало стыда: он проникал в мои самые грязные закоулки. <…> Бог, который все видел, не исключая и человека, – этот Бог должен был умереть! Человек не выносит, чтобы такой свидетель жил.
«Так говорил Заратустра», IV, «Самый безобразный человек»
□ Ницше, 2:192
69 Нет истины, все позволено.
«Так говорил Заратустра», IV, «Тень»
□ Ницше, 2:197
В книге «К генеалогии морали» (1884), III, 24, изречение «Ничего истинного, все позволено» приведено как тайный девиз средневекового мусульманского ордена асассинов. □ Ницше, 2:515.
→ «Если Бога нет, значит, все позволено» (Д-52).
70 Аскет делает из добродетели нужду.
«Человеческое, слишком человеческое» (1878), II, 76; пер. С. Л. Франка в редакции К. А. Свасьяна
□ Ницше, 1:282
→ «Сделай из нужды добродетель!» (И-14).
71 Сорадость, а не сострадание создает друга.
«Человеческое, слишком человеческое», IX, 499; пер. С. Л. Франка в редакции К. А. Свасьяна
□ Ницше, 1:455
НОВАЛИС
(Харденберг, Фридрих фон) (Novalis, 1772–1801), немецкий поэт и философ
72 Религия содержит в себе бесконечную печаль. Если мы должны любить Бога, значит, он нуждается в помощи.
