Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник"
Автор книги: Константин Душенко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]
ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ
(Gregorius Magnus, ок. 540–604), римский папа с 590 г.
104 Даже если огласка истины чревата соблазном, лучше допустить соблазн, нежели отречься от истины.
«Беседа на пророка Иезекииля», 5
□ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. – Paris, 1883, p. 99; Markiewicz, s. 162
105 К вящей славе Божьей. // Ad maiorem Dei gloriam (лат.).
«Диалоги» (ок. 594 г.), I, 2
«Но к вящей славе Божьей благочестие побеждает».
Обиходным это выражение стало в ХVI в. Оно многократно встречается в постановлениях Тридентского собора (1545–1563), а также в сочинениях основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы (1491?–1556), и стало девизом ордена иезуитов. □ Gefl. Worte-01, S. 388.
106 Для неученых живопись есть то же, что писание для грамотных <…>; с ее помощью неграмотные читают. <…> Живопись <…> заменяет чтение. //…Pro lectione pictura est (лат.).
Письмо к епископу Серену (599 г.) («Письма», XI, 10)
□ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. – London, 2004, p. 86
В 598 г. епископ Марселя Серен выбросил из церкви иконы, которые, по его наблюдению, суеверно почитались прихожанами. □ Карташев А. В. Вселенские соборы. – М., 1994, с. 457–458.
→ «Библия бедняков» (Ан-48).
107 Та вера не имеет цены, коей человеческий разум представляет доказательства.
«40 проповедей на Евангелие», 26, 1; пер. С. С. Неретиной
□ Абеляр П. Тео-логические трактаты. – М., 1995, с. 351
108 Не англы, но ангелы. // Non Angli, sed Angeli (лат.).
По преданию, увидев ок. 580 г. в Риме детей-невольников из Британии и узнав, что их зовут англами, Григорий решил начать христианизацию этой страны. Он сказал: «Поистине, и лицом они ангелы; пусть же станут сонаследниками ангелов на небесах» (Беда Достопочтенный, «Церковная история», II, 1; ок. 731 г.). □ Jones, p. 445.
Цитируется также в форме: «Angli sunt, angeli fiant» («Они англы; пусть станут ангелами»). □ Markiewicz, s. 162.
ГРИГОРИЙ VII ГИЛЬДЕБРАНД
(Gregorius VII,?–1085), римский папа с 1073 г.
109 Римский первосвященник <…> вправе низлагать императоров.
«Диктат папы» («Папские тезисы»), 12 (1075)
□ Markiewicz, s. 162; Гергей Е. История папства. – М., 1996, с. 101
110 Римская церковь никогда не ошибалась и никогда <…> не впадет в заблуждение.
«Диктат папы», 22
□ Markiewicz, s. 163
→ «Римский папа <…> обладает <…> непогрешимостью» (П-66).
111 Я возлюбил правду и возненавидел беззаконие, и посему умираю в изгнании.
По преданию – последние слова Григория VII, умершего 24 мая 1085 г. в Салерно. В 1084 г. император Генрих IV изгнал Григория из Рима и возвел на папский престол своего ставленника Климента III.
В Библии: «Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников твоих» (Пс. 44:8). □ Jones, p. 446.
ГРИГОРИЙ IX
(Gregorius IX, ок. 1145–1241), римский папа с 1227 г.; превратил инквизицию в постоянно действующий орган католической церкви
112 Там, где лечение не помогает, необходимо действовать мечом и огнем.
Булла «Глас в Раме» от 13 июня 1233 г.
□ Лозинский С. Г. История папства. – М., 1961, с. 162, 499
Григорий IX призывал к крестовому походу против крестьян округа Штединг (в Ольденбурге), отказавшихся платить церковную десятину.
Оборот «карать мечом и огнем» («igni et ferro»; букв.: «огнем и железом») встречается, напр., у Тита Ливия, ХLII, 42, 9. Он восходит к изречению Гиппократа: «Чего не излечивает лекарство, излечивает железо. А чего железо не излечивает, излечивает огонь. А чего огонь не излечивает, то должно считаться неизлечимым». («Афоризмы», VIII, 6). □ Гиппократ. Избр. книги. – М., 1994, с. 733.
ГРИГОРИЙ XVI
(Gregorius XVI, 1765–1846), римский папа с 1831 г.
113 Ошибочное и нелепое мнение, или, скорее, безумная глупость, будто бы каждому следует обеспечить свободу совести.
Энциклика «Mirari vos» («Вы удивляетесь») от 15 авг. 1832 г.
□ Markiewicz, s. 163
Здесь же: «погибельнейшая и отвратительнейшая свобода печати».
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
(Григорий Назианзин) (ок. 329–390), христианский греческий писатель
114 Всякое слово можно оспаривать словом; но жизнь чем оспоришь?
«Мысли, писанные четверостишиями», 3
□ Григ. Богослов, 2:22
115 Душа есть Божие дыхание <…>. Это свет, заключенный в пещере, однако же божественный и неугасимый.
«Песнопения таинственные. Слово 7» (о душе)
□ Григ. Богослов, 2:31
→ «…И вдунул <…> дыхание жизни» (Б-112).
116 Некоторые из числа чрез меру у нас православных…
«Слово 3» (по возвращении с Понта)
□ Григ. Богослов, 1:36
117 Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других.
«Слово 3»
□ Григ. Богослов, 1:53
118 Тайна спасения – для желающих, а не для насильствуемых.
«Слово 12» (говоренное отцу)
□ Григ. Богослов, 1:202
→ «В религии принуждение неуместно» (Л-6).
119 Молчанием предается Бог.
«Слово 21» (похвальное Афанасию Великому)
□ Григ. Богослов, 1:319
О поборниках крайних методов борьбы с арианством, которые «не могут перенесть с кротостью, когда молчанием предается Бог, и даже делаются весьма браннолюбивыми <…> и готовы скорее ниспровергнуть чего не должно, нежели пренебречь должное».
Выражение «Молчанием предается Бог» цитировалось в Окружном послании Собора русских заграничных архиереев по поводу послания митрополита Сергия от 23 марта 1933 г. □ Русская Православная Церковь Заграницей. 1918–1968. – Нью-Йорк, 1968, т. 1, стб. 254. В 1992 г. оно стало заглавием книги Виктора Потапова (протоиерея Русской православной церкви за границей) и с этого времени вошло в церковную публицистику.
120 Разве есть определенное местом отечество у меня, для которого отечество везде и нигде?
«Слово 27» (о богословии 1-е)
□ Григ. Богослов, 1:381
121 Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие [постижение] есть вид ограничения.
«Слово 28» (о богословии 2-е)
□ Григ. Богослов, 1:397
122 Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее; ведет к большему числу возражений и самых трудных решений.
«Слово 28»
□ Григ. Богослов, 1:404
123 Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога.
«Слово 32» (о соблюдении доброго порядка)
□ Григ. Богослов, 1:469
124 Всякий грех есть смерть души.
«Слово 37», 3 (на евангельские слова «Когда Иисус окончил слова сии»)
□ Григ. Богослов, 1:521
125 Смерть [установлена] – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.
«Слово 38» (на Богоявление)
□ Григ. Богослов, 1:528
126 [Некрещеные младенцы] не будут у Праведного Судии ни прославлены, ни наказаны.
«Слово 40» (на святое Крещение)
□ Григ. Богослов, 1:558
127 Закон мученичества таков, чтобы, как <…> не выходить на подвиг самовольно, так, вышедши, не отступать; потому что первое есть дерзость, а последнее – малодушие.
«Слово 43» (надгробное Василию Великому)
□ Григ. Богослов, 1:605
128 Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.
«Слово 43»
□ Григ. Богослов, 1:616
129 Учение есть пища и для питающего.
«Слово 45» (на святую Пасху)
□ Григ. Богослов, 1:676
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ
(333–394), христианский богослов
130 Всё в Божестве, и Оно во всем.
«Большое огласительное слово», 25
□ Мистическое богословие Восточной Церкви. – М., 2001, с. 345
131 В бессмертном усматривать человеческое, <…> в человеке доведываться Божественного.
«Большое огласительное слово», 32
□ Мистическое богословие Восточной Церкви. – М., 2001, с. 354
132 Христианство есть подражание Божескому Естеству.
«К Армонию о том, что значит имя и название „христианин“»
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 2, с. 351
→ «Подражайте мне, как я Христу» (Б-916).
133 Нашей природы превратность не тверда даже и во зле.
«Об устроении человека», 21
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 2, с. 121
ГРИГОРИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
(ок. 210–270), греческий христианский богослов
134 Созерцание видимого открывает сокровенное.
«К Феопомпу…», 14
□ Отцы и учители Церкви III века. – М., 1996, т. 2, с. 205
У Цицерона: «Через явное познавать сокровенное» («О природе богов», III, 15, 38). □ Цицерон-1985, с. 169.
ГРОЦИЙ, Гуго
(Grotius, Hugo, 1583–1645), нидерландский правовед
135 [Даже] Бог не может сделать, чтобы дважды два не было четыре.
«О праве войны и мира», I, 1, 10
□ Отд. изд. – М., 1994, с. 72 (здесь: «не равнялось четырем»)
→ «Бог не может сделать, чтобы дважды десять не было двадцатью» (П-96).
ГРЭМ, Билли
(Graham, Billy, р. 1918), американский проповедник
136 Могу сообщить вам, что Господь жив – я говорил с Ним сегодня утром.
В проповеди по радио (1960-е гг.). □ Fiske E. B. The Contemporary Religious Experience. – Indianapolis, 1967, p. 9.
ГУГО, Герман
(Hugo, Hermann, 1588–1639), бельгийский иезуит
137 Благие (Смиренные) пожелания (Благие намерения). // Pia desideria.
Загл. поэтико-мистической книги эмблем (Антверпен, 1624)
ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ
(Hugues de Saint-Victor) (1096 или 1097–1141), французский философ, теолог
138 Все Священное Писание – это одна книга, и эта одна книга есть Христос, ибо все Священное Писание о Христе говорит и <…> во Христе исполняется.
«О Ноевом ковчеге», 2, 8
□ Катехизис, с. 47
Затем у Лютера: «…Все Писания раскрывают нам Христа» («Введение к Посланиям Св. Иакова и Св. Иуды», 1522); «Изыми <…> из Писаний [т. е. из Ветхого Завета] Христа, что ты там найдешь?» («О рабстве воли», 1525). □ Зассе Г. На том стоим. – СПб., 1994, с. 150; Эразм Роттердамский. Филос. произв. – М., 1986, с. 299.
В Новом Завете: «Исследуйте Писания <…>; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).
ГУС, Ян
(Hus, Jan, 1369–1415), чешский религиозный реформатор
139 О, святая простота! // O sancta simplicitas! (лат.).
Так будто бы воскликнул Гус на костре инквизиции 6 июля 1415 г., когда некий крестьянин (по другой версии – старушка) в порыве религиозного рвения подбросил в огонь хворосту. Эта легенда появилась в сборнике «Apophtegmata» («Изречения»), опубл. в Германии в 1633 г. □ Gefl. Worte-01, S. 364.
Выражение восходит к IV в. В 395 г. Иероним Стридонский писал: «Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения» («Письма», 57, 12). □ Диесперов, с. 231. Согласно Руфину из Аквилеи (345–410), «святая простота» помогла неученому христианину на Никейском соборе 325 г. одолеть искушенного в спорах философа и обратить его в свою веру («Церковная история», 10, 3). □ Gefl. Worte-01, S. 364.
ГУТЬЕРРЕС, Густаво
(Gutierrez, Gustavo, р. 1928), перуанский католический теолог
140 Теология освобождения.
Загл. книги («Teología de la liberación», 1969)
ГЭЛЛАП, Джордж
(Gallup Georges H., 1901–1984), американский статистик и социолог
141 Я могу доказать Бога статистически. Возьмите тело человека – вероятность того, что все функции индивидуума могли бы возникнуть случайно, статистически ничтожно мала.
Приписывается («Ридерз дайджест», окт. 1943). □ Shapiro, p. 298. Обычно цитируется первая часть этого высказывания.
ГЮГО, Виктор
(Hugo, Victor, 1802–1885), французский писатель
142 Иисус плакал, Вольтер усмехался; из этой божественной слезы и этой человеческой усмешки родилась та любовь, которой проникнута современная цивилизация.
Речь в 100-летнюю годовщину смерти Вольтера 30 мая 1878 г.; пер. А. Анекштейна
□ Гюго В. Собр. соч. в 15 т. – М., 1953, т. 2, с. 661
ГЮЙО, Жан Мари
(Guyau, Jean Marie, 1854–1888), французский философ
143 Мораль без обязательств и санкций.
«Очерк морали без обязательств и санкций» («Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction», 1885)
144 Вместо: «Я должен, следовательно, я могу», – лучше говорить: «Я могу, следовательно, я должен».
«Очерк морали без обязательств и санкций» (1885), заключение
□ Markiewicz, s. 164
→ «Ты можешь, ибо ты должен» (Ш-9).
Д
ДАЛЛЕС, Джон Фостер
(Dulles, John Foster, 1888–1959), государственный секретарь США с 1953 г.
1 Человечество делится на две группы: христиан-антикоммунистов и всех остальных.
Приписывается. Цитировалось как высказывание 1947 г. □ McLoughlin W. Revivals, Awakenings, and Reform. – Chicago, 1978, p. 189.
ДАМИД
(IV в. до н. э.), спартанец
2 Если ему так хочется, пусть называется богом.
Так, по Плутарху, сказал Дамид в народном собрании Спарты, когда Александр Македонский потребовал, чтобы спартанцы провозгласили его богом («Изречения царей и полководцев», 25). □ Моралии, с. 445.
ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ
(Dante Alighieri, 1265–1321), итальянский поэт и политический деятель
3 Великий отказ. // Il gran rifiuto (ит.).
Об отречении Целестина V от папского престола через пять месяцев после избрания, 13 дек. 1294 г. Выражение «Великий отказ» появилось в «Божественной комедии», оконченной ок. 1320 г. («Ад», III, 60). □ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. – New York, 1942, p. 1013; Markiewicz, s. 107.
4 Следуй за мной, и пусть люди говорят что угодно.
«Божественная комедия». «Чистилище», V, 13
В пер. М. Лозинского: «Не все ль равно, что люди говорят? / Иди за мной, и пусть себе толкуют!» □ Данте Алигьери. Божественная комедия. – М., 1974, с. 207.
Отсюда: «Следуй своей дорогой, и пусть люди говорят что угодно!» (предисловие К. Маркса к «Капиталу», т. 1) (1867). □ Маркс – Энгельс, 23:11.
ДАРВИН, Чарлз
(Darwin, Charles Robert, 1809–1882), английский натуралист
5 * Способность краснеть – самое характерное и самое человеческое из всех человеческих свойств.
«Выражение эмоций у человека и животных» (1872), гл. 13
Точная цитата: «Способность краснеть – самый характерный и самый человеческий из всех способов выражения эмоций». □ Darwin C. The Expression of the Emotions in Man and Animals. – New York, 1899, p. 354.
6 Мы краснеем не от самой вины, а от мысли, что другие считают нас виновными.
«Выражение эмоций у человека и животных», гл. 13
□ Дарвин Ч. Собр. соч. – М., 1953, т. 5, с. 908
ДАУЛИНГ, Леви
(Dowling, Levi H., 1844–1911), американский оккультист
7 Эра Водолея. // Aquarian Age.
«Евангелие [эры] Водолея Иисуса Христа, философские и практические основания религии Эры Водолея…» (1908)
Широкую известность это выражение получило в 1960-е гг.
ДЕБАРРО, Жак
(Desbarreaux, Jaques, 1599–1675) (1602–1673?), советник Парижского парламента, литератор
8 Сколько шума из-за яичницы (из-за омлета)! // Tant de bruit pour une omlette.
Дебарро будто бы заказал в трактире в постный день яичницу с салом; когда ему ее принесли, раздался удар грома. Испуганный трактирщик упал на колени, а Дебарро выбросил яичницу в окно со словами: «Сколько шума из-за яичницы с салом!» □ Guerlac, p. 209; Gefl. Worte-01, S. 398.
ДЕЙЛИ, Мэри
(Daly, Mary, р. 1928), американская феминистка, философ, теолог
9 Если Бог – мужчина, то мужчина – Бог. // If God is male, then male is God.
«По ту сторону Бога-Отца: На пути к философии освобождения женщин» (1973), гл. 1
□ enotes.com/famous-quotes/if-god-is-male-then-male-is-god-the-divine
ДЕКАРТ, Рене
(Descartes, René, 1596–1650), французский математик, философ, физик
10 Злой гений (Злой демон). // Le malin génie (франц.).
«Размышления о первой философии» (1641), I
□ Markiewicz, s. 111
В пер. С. Я. Шейнман-Топштейн: «Я сделаю допущение, что не всеблагой Бог, источник истины, но какой-то злокозненный гений, очень могущественный и склонный к обману, приложил всю свою изобретательность к тому, чтобы ввести меня в заблуждение». □ Декарт Р. Соч. в 2 т. – М., 1994, т. 2, с. 20.
«Le Malin» (франц.) – злой дух, лукавый, дьявол.
«ДЕКЛАРАЦИЯ О ПРЕРЫВАНИИ БЕРЕМЕННОСТИ» католической церкви
(1974)
11 От момента оплодотворения яйцеклетки начинается жизнь <…> нового человеческого существа.
«Декларация о прерывании беременности» от 18 нояб. 1974; принята «Святой конгрегацией вероучения»
□ libri.redemptor.ru/prolife/omaria.php; Markiewicz, s. 557
ДЕЛЬВИГ, Антон Антонович
(1798–1831), поэт
12 Чем ближе к небу, тем холоднее.
По записи А. Пушкина («Table-talk», 1835). □ Пушкин А. С. Полн. собр. соч. – М.; Л., 1949, т. 11, с. 159.
ДЕЛЬМА
(Дельмас) Антуан Гийом
(Delmas, Antoine Guillaume, 1768–1813), французский генерал
13 «Как вам нравится церемония?» – «Очень красиво; здесь только недостает миллиона людей, сложивших головы ради того, чтобы таких церемоний не было».
Так будто бы ответил Дельма Наполеону во время торжественного богослужения в соборе Парижской Богоматери 18 апр. 1802 г., после заключения конкордата с Ватиканом. Приведено, в несколько иной форме, в мемуарах Антуана Тибодо (1827) и Лауры д'Абрантес (1832). □ Олар А. Политическая история Французской революции. – М., 1902, с. 902; Abrantès L. de. Souvenirs sur Napoléon. – Paris, 1937, p. 105.
Согласно «Мемуарам» Луи Бурьенна (1829), эти слова произнес генерал Пьер Франсуа Ожеро (1757–1816). □ Буриенн (Бурьенн) Л. Записки о Наполеоне… – СПб., 1834, т. 2(4), с. 262 (гл. 17).
ДЕМОКРИТ
(ок. 470/460 – ок. 380/370 до н. э.), древнегреческий философ
14 Ищущим блага оно достается с трудом, зло же приходит само и без искания.
Фрагм. 297
□ Материалисты Древней Греции. – М., 1955, с. 156
15 Быть хорошим человеком – значит не только не делать несправедливости, но и не желать этого.
Фрагм. 303
□ Материалисты Древней Греции. – М., 1955, с. 157
16 Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других.
Фрагм. 309
□ Материалисты Древней Греции. – М., 1955, с. 157
17 Для меня один человек – что целый народ, а народ – что один человек.
Цит. у Сенеки («Письма к Луцилию», 7, 10). □ Сенека, с. 13.
→ «[Человеческая] душа <…> дороже множества народов» (И-68).
ДЕМУЛЕН, Камиль
(Desmoulins, Camille, 1760–1794), французский якобинец, публицист
18 Мне 33 года – возраст хорошего санкюлота Иисуса; возраст, фатальный для революционера.
Ответ на вопрос судей якобинского трибунала 2 апр. 1794 г., за три дня до казни. □ Oster, p. 390; Boudet, p. 52.
Осенью 1793 г. о «хорошем санкюлоте Иисусе» писал леворадикал Жак Эбер в своей газете «Папаша Дюшен», в связи с кампанией «дехристианизации». □ Ревуненков В. Г. История Французской революции. – СПб., 2003, с. 382.
→ «возраст Христа» (Б-973).
ДЖЕЙМС, Уильям
(James, William, 1842–1910), американский философ, психолог
19 Воля к вере.
Загл. книги («The Will To Believe», 1897)
20 Религия есть целостная реакция человека на жизнь. //…A man's total reaction upon life.
«Многообразие религиозного опыта» (1902), лекция II
□ Mead, p. 370
21 Политеизм <…> всегда был и до настоящего дня остается религией простонародья.
«Многообразие религиозного опыта», XX
□ Отд. изд. – М., 1993, с. 409
ДЖЕФФЕРСОН, Томас
(Jefferson, Thomas, 1743–1826), один из «отцов-основателей» США, в 1801–1809 гг. президент
22 При мысли о том, что Господь воздает по заслугам, я поистине трепещу за свою страну.
«Заметки о штате Виргиния» (1781–1785), XVIII
□ Knowles, p. 406
23 Моя конфессия состоит из меня одного.
Письмо к Эзре Стайлзу (1819)
□ Eigen L. D., Siegel J. L. The Macmillan Dictionary of Political Quotations. – New York, 1993, p. 611
ДЖОВЕТТ, Бенджамин
(Jowett, Benjamin, 1817–1893), английский ученый и теолог
24 Мое дорогое дитя, ты должна верить в Бога, несмотря на все то, что говорят тебе церковники.
В разговоре с Марго Асквит (1892); приведено в ее «Автобиографии» (1922), I, 2. □ Asquith M. An Autobiography. – New York, v. 2, 2004, p. 130.
ДЖОНСОН, Сэмюэл
(Johnson, Samuel, 1709–1784), английский писатель и лексикограф
25 Если он и впрямь полагает, что нет различия меж добродетелью и пороком, то после его ухода стоит пересчитать столовые ложки.
В беседе с Джеймсом Босуэллом 14 июля 1763 г., согласно книге Босуэлла «Жизнь Сэмюэла Джонсона» (1791). □ Knowles, p. 413.
«ДИГЕСТЫ ЮСТИНИАНА», <…>свод римского права, составленный в VI в.
26 [Брак есть] содружество мужчины и женщины, содружество всей жизни, общение в праве божеском и человеческом. // Conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio.
«Дигесты», 23, 2, 1
□ Бабичев, с. 137
Это определение было включено в своды церковного права восточных церквей.
«ДИДАХЕ»
(«Учение двенадцати апостолов»), новозаветный апокриф 1-й пол. II в.
27 Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит.
«Дидахе», XI, 10
□ ЖМП, 1975, № 11, с. 72
ДИДРО, Дени
(Diderot, Denis, 1713–1784), французский философ-просветитель
28 Чудеса там, где в них верят, и чем больше верят, тем чаще они случаются.
«Беседа с аббатом Бартелеми…» (не ранее 1771; опубл. в 1920 г.); здесь и далее пер. Х. Н. Момджяна
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. – М., 1956, с. 229
29 А что вы думаете о двух черепах святого Панкратия, память которого почитается и празднуется в двух соперничающих друг с другом церквях: один череп принадлежал Панкратию, когда ему было 22 года, а другой – когда ему было 36 лет.
«Беседа с аббатом Бартелеми…»
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. – М., 1956, с. 230
30 Терпимость неизбежно ведет к равнодушию.
«Беседа с аббатом Бартелеми…»
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. – М., 1956, с. 238
31 Только тот, кто мог сотворить все возможное зло, мог бы заслужить вечную кару.
«Прибавления к философским мыслям» (1746; опубл. в 1770 г.), 56 (об аде); пер. И. Б. Румера
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. – М., 1956, с. 53
32 Ни в одну эпоху и ни у какой нации религиозные мнения не служили основой для национальных нравов. Боги, которым поклонялись древние греки и римляне, честнейшие на земле люди, были самыми разнузданными канальями.
«Разговор философа с женой маршала де***» (1774; опубл. в 1777 г.); пер. П. С. Юшкевича
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. – М., 1956, с. 269–270
Также у А. Шопенгауэра: «Действие всех религий на моральность <…> ничтожно» («Об основе морали», 1841), § 19. □ Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. – М.; Харьков, 2000, с. 422.
Мнение Л. Фейербаха: «Мораль и религия, вера и любовь прямо противоречат друг другу» («Лекции о сущности религии» (1849), приложение к лекции пятой). □ Фейербах Л. Избр. филос. произв. – М., 1955, т. 2, с. 824.
33 Мысль, что Бога нет, не испугала еще никого, но скольких ужасала мысль, что существует такой Бог, какого мне изображают?!
«Философские мысли» (1746), 9; здесь и далее пер. Б. С. Румера
□ Дидро, 1:166
34 Суеверие <…> более оскорбительно для Бога, чем атеизм.
«Философские мысли», 12
□ Дидро, 1:166
Эта мысль, вероятно, восходит к Плутарху: «Ты утверждаешь, что отрицающий богов кощунствует? Но разве не в большее кощунство впадает тот, кто признает их такими, каковыми считают их суеверные?» («О суеверии», 10; пер. Э. Юнца). □ Моралии, с. 578.
Высказывание Ф. Бэкона: «Суеверие есть оскорбление божества» («Опыты», XVII). □ Бэкон, 2:388–389.
35 Одного человека как-то спросили, существуют ли настоящие атеисты. Вы думаете, ответил он, что существуют настоящие христиане?
«Философские мысли», 16
□ Дидро, 1:168
36 Истинный мученик ждет смерти; фанатик бежит ей навстречу.
«Философские мысли», 39
□ Дидро, 1:176
37 Стоиками становятся, но эпикурейцами рождаются.
«Энциклопедия», т. 5 (1755), статья «Эпикуреизм»
□ Дидро, 2:539
ДИЗРАЭЛИ, Бенджамин
(Disraeli, Benjamin, 1804–1881), британский политик и писатель
38 Человек – обезьяна или же ангел? Господи! я на стороне ангелов.
Речь в Оксфорде 25 нояб. 1864 г. (по поводу теории Дарвина)
□ Shapiro, p. 207
Отсюда: «быть на стороне ангелов» («to be on the side of the angels»), т. е. быть на стороне праведников, быть поборником справедливости. □ Васильева Л. Краткость – душа остроумия. – М., 2006, с. 33.
39 «Все умные люди исповедуют одну и ту же религию». – «Какую?» – <…> «Умные люди никогда об этом не говорят».
«Эндимион», роман (1880), гл. 81
□ Knowles, p. 270
Это мнение принадлежало лорду Энтони Эшли Шефтсбери (1621–1683); диалог позаимствован, с незначительными изменениями, из мемуаров епископа Гилберта Бёрнета «История моего времени» (1724), I, 2, 1. □ Knowles, p. 655.
ДИОКЛЕТИАН
(Gaius Aurelius Valerius Diocletianus, 243 – между 313 и 316), римский император в 284–305 гг.
40 Да погибнет имя христианское! // Nomen christianorum deleto.
Начало памятной надписи, будто бы воздвигнутой по приказанию Диоклетиана и его соправителей в Испании во время преследования христиан (ок. 304 г.), согласно «Церковным хроникам» кардинала Цезария Барония (опубл. в 1588–1607 гг.). □ ccel.org/s/schaff/history/2_ch02.htm.
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ
– см. «Ареопагитики» (А-150–153)
ДИОНИСИЙ КАТОН
(под этим именем известен сборник латинских двустиший, сложившийся не позднее IV в. н. э.)
41 Будь сам себе самым близким.
«Моральные дистихи», I, 40; пер. Е. Штаерман
□ ВДИ, 1981, № 4, с. 229
ДИОНИСИЙ МАЛЫЙ
(Dionisius Exiguus, 1-я пол. VI в.), римский аббат, знаток церковного права
42 Год Господень. // Anno Domini (лат.).
В своих «Пасхальных таблицах» («Liber de paschate», 525 г.) Дионисий предложил летосчисление «от Воплощения Господа нашего Иисуса Христа» («ab incarnatione Domini nostri Jesu Christi»), а также ввел термин «годы Господни» («annos Domini»). □ henk-reints.nl/cal/audette/denys.html.
Впервые летосчисление по «годам от Воплощения Господня» было применено в хронике нумидийского (африканского) епископа Виктора Туннунского (566), а затем – в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (731). □ en.wikipedia.org/wiki/Anno_Domini.
«День Господень» – наименование второго пришествия Христа в посланиях апостолов (2 Петр., 3:10, 1 Кор. 1:14 и др.), а также первого дня недели в «Откровении св. Иоанна», 1:10 (в синодальном пер.: «день воскресный»). □ Успенский Н. Тайная вечеря и трапеза Господня // ЖМП, 1967, № 4, с. 71. → «Лето Господне» (Б-747).
«ДОМОСТРОЙ»
43 Казни сына своего от юности его, и покоит тя на старость твою <…>. И не ослабеи, бья младенца: аще бо жезлом бьеши его, не умрет, но здравие будет, ты бо бья его по телу, душу его избавишь от смерти. // Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей <…>. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти.
«Домострой», 1-я редакция (составлена в Новгороде на рубеже ХV – ХVI вв.), гл. 21
□ Отд. изд. – М., 1990, с. 50, 135
Восходит к «Слову на пяток 5 недели после всех святых» Иоанна Златоуста (по тексту сб. «Измарагд», гл. 53: «Слово притча о наказании к родителем»).
→ «Кто жалеет розги своей…» (Б-392).
ДОНН, Джон
(Donn, John, 1572–1631), английский поэт
44 Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе, каждый человек есть часть Материка <…>; и если Волной снесет в море береговой Утес, меньше станет Европа <…>. Смерть каждого Человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не спрашивай никогда, по ком звонит Колокол: он звонит по Тебе.
«Обращения к Господу в час нужды и бедствий», XVII (1624); пер. Н. Волжиной и Е. Калашниковой
□ Хемингуэй Э. Собр. соч. в 4 т. – М., 1982, т. 4, с. 185; Knowles, p. 275
ДОРОФЕЙ, авва
(?–620), палестинский монах
45 Предположите, что круг <…> есть мир, а сам центр круга – Бог. <…> На сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. <…> Сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом.
«Душеполезные поучения», 6
□ Дорофей. Душеполезные поучения и послания. – М., 2006, с. 122
46 Иной лжет мыслию, другой лжет словом, а иной лжет самою жизнию своею.
«Душеполезные поучения», 9
□ Дорофей. Душеполезные поучения… – М., 2006, с. 144
47 Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей – искушения.
«Послание к брату, находившемуся в искушении»
□ Дорофей. Душеполезные поучения… – М., 2006, с. 265
ДОСТОЕВСКИЙ, Федор Михайлович
(1821–1881), писатель
48 Не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с истиной?
«Бесы», роман (1871–1872), II, 1, 7
□ Достоевский, 10:198
Еще раньше – в письме к Н. Д. Фонвизиной (конец янв. – 20-е числа фев. 1854 г.): «Если бы кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». □ Достоевский, 28(1):176.
49 Единый «народ-богоносец» – это русский народ.
«Бесы», II, 1, 7
□ Достоевский, 10:200
Также: «От народа спасение Руси. <…> Сей народ – богоносец» («Братья Карамазовы», II, 6, 3д («Из бесед и поучений старца Зосимы») (1879). □ Достоевский, 14:285.
50 Если нет Бога, то я Бог.
«Бесы», III, 6, 2
□ Достоевский, 10:470
51…Вера не от чуда рождается, а чудо от веры.
«Братья Карамазовы», роман (1879–1880), I, 1, 5
□ Достоевский, 14:24
Повторено у Н. А. Бердяева: «Чудо должно быть от веры, а не вера от чуда» («Миросозерцание Достоевского» (1923), гл. 3). □ Отд. изд. – Париж, 1968, с. 76.
52 Нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено.
«Братья Карамазовы», I, 2, 7
□ Достоевский, 14:76
Также: «У Ивана Бога нет. <…> Я ему говорю: стало быть, все позволено, коли так?» (там же, IV, 11, 4). □ Достоевский, 15:32. Отсюда часто встречающаяся «сводная» цитата: «Если Бога нет, значит, все позволено».
Высказывание Лактанция (ок. 250 – ок. 330): «Как скоро люди уверятся, <…> что по смерти они обратятся в ничто, то они предаются совершенно необузданности своих страстей, <…> думая, что им все позволено» («Божественные установления», II, 1; пер. Е. Карнеева). □ Лактанций, 1:100.
→ «Нам все позволено» (К-146); «Нет истины, все позволено» (Н-69); «нравственность <…> зависит от решения вопроса, бессмертна душа или нет» (П-12); «Если Бог есть, все позволено» (Ан-75).
53 Именно ближних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве лишь дальних.
«Братья Карамазовы», II, 5, 4
□ Достоевский, 14:215
→ «Любовь к дальнему» (Н-60).
54 Если дьявол не существует и, стало быть, создал его человек, то создал он его по своему образу и подобию.
«Братья Карамазовы», II, 5, 4
□ Достоевский, 14:217
55…От высшей гармонии совершенно отказываюсь. Не стоит она слезинки хотя бы одного только <…> замученного ребенка.
«Братья Карамазовы», II, 5, 4
□ Достоевский, 14:223
Также в «Пушкинской речи»: «…Представьте себе <…>, что для этого [всемирного счастья] необходимо <…> замучить всего только одно человеческое существо, <…> и на слезах этого обесчещенного старика возвести ваше здание! Согласились бы вы быть архитектором такого здания на этом условии?» («Дневник писателя», 1880, август, II). □ Достоевский, 26:142.
→ «Бог находится в ребенке, проливающем слезинку…» (Б-38).
56 Слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому свой билет на вход спешу возвратить обратно. <…> Не Бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю.
«Братья Карамазовы», II, 5, 4
□ Достоевский, 14:223
57 Чудо, тайна и авторитет.
«Братья Карамазовы», II, 5, 5
□ Достоевский, 14:232, 234
