Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник"
Автор книги: Константин Душенко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]
Отсюда: «Христос никогда не смеялся» (напр., в статье В. Розанова «Темный лик», 1903). □ Розанов В. В. В темных религиозных лучах. – М., 1994, с. 419.
59 Стыдись грешить, но не стыдись каяться.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338
□ Иоанн Златоуст, 2(1):380
60 Наше гражданство на небе, а не на земле.
«Беседы на деяния апостольские», ХLVI, 3, 324
□ Отд. изд. – □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 403
61 Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах.
«Беседы о статуях», V, 3, 74
□ Иоанн Златоуст, 2(1):75
62 Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Диавол не ел и не пил – а пал; а Павел ел и пил – и взошел на небо.
«Беседы о статуях», ХV, 3, 158
□ Иоанн Златоуст, 2(1):175
63 Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда – оплакивать?
«К молодой вдове», 3, 603
□ Иоанн Златоуст, 1(1):578
64 Иное – судия, иное – податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным.
«О Лазаре», II, 5, 989
□ Иоанн Златоуст, 1(2):807
65…Душа спящего как бы спит, а у умершего, напротив, бодрствует.
«О Лазаре», V, 1, 1018
□ Иоанн Златоуст, 1(2):839
66 Награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды.
«О сокрушении», I, 6, 420
□ Иоанн Златоуст, 1(1):162
67 Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей.
«Пять слов об Анне», V, 2, 670
□ Иоанн Златоуст, 4(2):823
68 [Человеческая] душа стóит, а лучше сказать – и дороже множества народов.
«Увещание к Феодору падшему», I, 1, 277
□ Иоанн Златоуст, 1(1):1
→ «Для меня один человек – что целый народ» (Д-17).
69 Слава Богу за все.
Предсмертные слова Иоанна Златоуста. □ Иоанн Златоуст, 1(1):95.
ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК
(? – ок. 650), египетский монах, греческий христианский писатель
70 Любовь Божия угашает любовь к родителям; а кто говорит, что он имеет ту и другую, обманывает сам себя.
«Лествица, или Скрижали духовные», 3, 15
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 28
71 Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его [т. е. духовный наставник].
«Лествица», 4, 3
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 32
Также: «…Теряет тело свое, кто всего себя послушно отдает в руки своего настоятеля» («Увещевания» Франциска Ассизского (ок. 1216–1221), гл. 3; пер. В. Л. Задворного). □ Франциск Ассизский. Сочинения. – М., 1995, с. 57. → «Послушание трупа» (Л-91).
72 Покаяние есть возобновление крещения.
«Лествица», 5, 1
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 66
73 Крещение очищает нас от прежде бывших зол, а слезы очищают грехи, сделанные и после крещения.
«Лествица», 7, 6
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 86
74 Ложась на постель, воображай твое возлежание во гробе <…>. Когда сидишь за столом, приводи себе на память плачевную трапезу червей <…>. Когда пьешь воду, не забывай о жажде в пламени неугасающем.
«Лествица», 7, 18
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 87
75 Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорел любовию к Богу <…>. Если такой человек в подобных случаях всегда имеет такое же чувство и делание, то он воскрес, нетленен прежде общего воскресения.
«Лествица», 15, 59
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 126–127
Этот сюжет взят из «Пастыря Ермы (Гермы)» (Видение I, 1) (II в.). □ Писания мужей апостольских. – М., 2003, с. 160.
→ «Кто видит красивую женщину…» (Т-5).
76 Бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела.
«Лествица», 29, 4
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 240
77 Предел чистоты состоит в том, чтобы ко всем иметь такое же чувство, как к предметам неодушевленным.
«Лествица», 29, 10
□ Отд. изд. – М., 2002, с. 241
ИОАНН ПАВЕЛ II
(Ioannes Paulus II, 1920–2005), римский папа с 1978 г.
78 Откройте границы государств, экономических и политических систем <…>! Не бойтесь!
Проповедь при вступлении на папский престол 22 окт. 1978 г.
□ Markiewicz, s. 194
79 Вы наши возлюбленные братья и, можно сказать, – наши старшие братья.
Выступление в Большой синагоге в Риме 13 апр. 1986 г.
□ Markiewicz, s. 194
80…Чтобы Церковь снова начала дышать «обоими легкими»: речь идет о Востоке и Западе.
Энциклика «Redemptoris Mater» («Матерь Искупителя») от 25 марта 1987 г., II, 34
□ Markiewicz, s. 194
Также на встрече с представителями некатолических общин в Париже 31 мая 1980 г.: «Невозможно христианину, более того, католику, дышать одним легким: нужно иметь два легких – Восточное и Западное». Папа вспомнил при этом о Вяч. И. Иванове, который в «Письме к Дю Босу» (1930) писал, что только в Риме он избавился от сознания, что дышит «наподобие чахоточных одним только легким». □ Иванов В. Собр. соч. в 4 т. – Брюссель, 1987, т. 4, с. 702; 1979, т. 3, с. 427.
81 Если христиане, несмотря на разделение, и в дальнейшем смогут соединяться вокруг Христа в совместной молитве, то постепенно будет расти сознание того, насколько ограниченно то, что их разъединяет, по сравнению с тем, что их объединяет.
Энциклика «Ut unum sint» («Да будут все едино») от 25 мая 1995 г., п. 22
□ woytila.narod.ru/edin.html
Высказывание: «Насколько незначительно то, что нас разъединяет, по сравнению с тем, что объединяет» – цитировалось как слова Александра Меня.
ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ
(Joachimus Florensis, ок. 1130–1202), итальянский религиозный писатель
82 Первое [состояние человечества] – в рабской покорности, второе – в сыновней покорности, третье – в свободе. <…> Первое – в страхе, второе – в вере, третье – в любви.
«Согласование Ветхого и Нового Заветов», V, 84; пер. Ю. М. Зенько
□ Антология средневек. мысли, 1:508
Об эпохах Отца, Сына и Святого Духа.
ИОНЕСКО, Эжен
(Ionesco, Eugene, 1912–1994), французский драматург родом из Румынии
83 Если Бог есть, зачем писать книги? А если его нет, зачем писать книги?
«Нет», сборник эссеистики (Бухарест, 1934)
□ Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. – Oxford; New Jork, 1997, p. 204
ИОСИФ II
(Joseph II, 1741–1790), австрийский эрцгерцог, император Священной Римской империи
84 Tempi passati (ит.). // Прошли те времена! (букв.: Прошедшие времена).
Так будто бы сказал Иосиф II, остановившись перед картиной Федерико Дзуккаро (1529–1566) во Дворце дожей в Венеции. На картине император Фридрих I преклонял колени перед папой Александром III в благодарность за снятие интердикта в 1177 г. Слова Иосифа II приведены в книге Иоганна Архенгольца «Англия и Италия» (Лейпциг, 1785). □ Gefl. Worte-01, S. 436.
85 Церковные колокола – артиллерия духовенства. //…Die Artillerie der Geistlichkeit.
Приписывается. □ Bottcher K. (und and.). Geflügelte Worte, Zitate, Sentenzen. – Leipzig, 1981, S. 275.
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
(Ireaneus, ок. 130 – ок. 202), епископ Лионский, богослов, писал по-гречески
86 Разногласием касательно поста утверждается согласие веры.
Письмо римскому епископу Виктору
□ Ириней Лионский. Творения. – М., 1996, с. 10
О спорах из-за сроков празднования Пасхи.
ИСААК СИРИН
(ок. 640 – ок. 700), епископ Ниневийский, сирийский христианский писатель
87 Мучимые в геенне поражаются бичом любви. <…> Гееннское мучение <…> есть раскаяние.
«Слова подвижнические», 18 («О видении естества бесплотных»); пер. Московской духовной академии
□ Отд. изд. – М., 2006, с. 121, 122
88 Что такое сердце милующее? <…> Возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. <…> А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами [человек] приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию.
«Слова подвижнические», 48 («О различии добродетелей»)
□ Отд. изд. – М., 2006, с. 324
ИСАЙЯ ОТШЕЛЬНИК
(?–370), египетский монах
89 Плоти своей можно доверить только тогда, когда она уляжется в гроб.
Слово 27, гл. 2
□ Цит. по: Брянчанинов И. Сочинения. – СПб., 1886, т. 1, с. 44
Нередко приписывается архимандриту Игнатию Брянчанинову (1807–1867), цитировавшему эти слова.
ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
(Isidorus Hispalensis, ок. 560–636), испанский ученый, теолог
9 °Cад наслаждений. // Hortus delicarum (лат.).
«Этимологии, или Начала», XIV, 3, 2
□ elbanet.ethz.ch/wikifarm/allegorieseminar/index.php?n=Main.Herrad
У Исидора это наименование рая. «Сад наслаждений» (или: «Сад земных наслаждений») – обычное название триптиха Иеронима Босха (ок. 1485), появившееся, однако, лишь в XX в.
ИСОКРАТ
(436–338 до н. э.), афинский оратор и публицист
91 За что сердитесь на других, того не делайте людям сами.
Речь «Никокл, или К союзникам», 61 (нач. 360-х гг. до н. э.); пер. Э. Д. Фролова
□ ВДИ, 1965, № 3, с. 236
Также: «Так относись к более слабым государствам, как ты хотел бы, чтобы более сильные относились к тебе» (речь «К Никоклу», 24) (373 до н. э.); пер. Э. Д. Фролова. □ Там же, с. 224.
→ «Золотое правило морали» (Ан-85).
К
«К ДИОГНЕТУ», греческое христианское сочинение II в.
1 Живут они [христиане] в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужеземцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, а всякое отечество – чужая страна.
«К Диогнету»; пер. А. И. Сидорова
□ Творения древних отцов-подвижников. – М., 1997, с. 382
КАВУР, Камилло
(Cavour, Camillo, 1810–1861), граф, премьер-министр Сардинского королевства, первый глава правительства объединенной Италии (1861)
2 Свободная церковь в свободном государстве.
Речь в парламенте Сардинского королевства 27 марта 1861 г.
Те же слова Кавур произнес перед смертью, 6 июля 1861 г. □ Gefl. Worte-01, S. 393.
КАЛЬВИН, Жан
(Calvin, Jean, 1509–1564), швейцарский церковный реформатор, основатель кальвинизма
3 Бог установил различия между сословиями <…>, указал каждому свое дело. И <…> назвал каждый из способов жить «призванием». Любой человек должен, таким образом, почитать свое место и положение, словно назначение на пост Богом <…>. Все наши деяния оцениваются перед Богом в соответствии с призванием.
«О христианской жизни» (1540; опубл. в 1550 г.), гл. 5; пер. Н. В. Ревуненковой
□ Отд. изд. – М., 1995, с. 108
Также: «Жить – это как стоять на посту, куда поставил нас Господь и где мы должны оставаться до тех пор, пока Он не отзовет нас» (гл. 4). □ Там же, с. 91.
4 Мы должны помнить, что у дьявола есть свои чудеса.
«Установления христианской религии» (1536), предисловие
□ Oster, p. 27
5 Почти вся сумма наших знаний, которые можно назвать истинными и достоверными, состоит из двух частей: знать Бога и знать самих себя. //…Dei cognitione et nostri (лат.).
«Установления христианской религии», I, 1
□ ccel.org/ccel/calvin/institutio1/Page_35.html
6 Удел всех тварей не одинаков, но одним предопределена жизнь вечная, другим – вечное проклятие. //…Aliis vita aeterna, aliis damnatio aeterna praeordinatur (лат.).
«Установления христианской религии», III, 21, 5
□ ccel.org/s/schaff/history/8_ch14.htm
Формулировка доктрины т. н. «двойного предопределения».
7 Моя месса здесь! это Библия; и другой мне не надо.
На одном из церковных собраний в 1534 г. □ Petit K. Le dictionnaire des citations du monde entier. – Verviers, 1960, p. 56.
8 Господи, Ты уничтожаешь меня, но с меня довольно и того, что Ты это делаешь собственной дланью.
Слова умирающего Кальвина, по сообщению его преемника Теодора де Без. □ Кальвин Ж. О христианской жизни. – М., 1995, с. 121; пер. Н. В. Ревуненковой.
КАММИНГС, Уильям
(Cummings, William Thomas, 1903–1945), капеллан армии США
9 В окопах нет атеистов.
Проповедь в осажденной крепости Батаан (Филиппины) в нач. 1942 г.; приведена в кн. Карлоса Ромуло «Я видел падение Филиппин» (1943). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. – London, 2004, p. 856; Shapiro, p. 182.
КАМЮ, Альбер
(Camus, Albert, 1913–1960), французский писатель
10 * Страшный суд совершается ежедневно.
«Падение», роман (1956)
«Не ждите Страшного суда. Он происходит каждый день» (пер. Н. Немчиновой). □ Камю А. Избранное. – М., 1990, с. 401.
Ср. также: «Каждый день – Судный день» («Every day is Doomsday») – из книги Ралфа Эмерсона «Общество и одиночество» (1870). □ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. – New York, 1942, p. 304.
Высказывание Франца Кафки: «Только наши представления о времени позволяют нам говорить о Судном дне; в действительности это постоянное заседание Высшего Суда» («Размышления о грехе, страдании, надежде и об истинном пути», 1917–1918; опубл. в 1931 г.). □ Shapiro, p. 412.
11 Теперь я знаю только одну конкретную проблему – возможно ли стать святым без Бога.
«Чума» (1947), ч. IV; пер. Н. Жарковой
□ Камю А. Сочинения. – М., 1989, с. 238
КАНЕТТИ, Элиас
(Canetti, Elias, 1905–1994), австрийский писатель
12 Кто не верует в Бога, принимает всю вину за этот мир на себя.
«Заметки. 1942–1972», запись 1944 г.; пер. С. Власова
□ Канетти Э. Человек нашего столетия. – М., 1990, с. 262
КАНТ, Иммануил
(Kant, Immanuel, 1724–1804), немецкий философ
13 Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.
«Критика практического разума» (1788), «Заключение»
□ Кант, 4(1):499
14 Мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере.
«Критика чистого разума», предисловие ко II изд. (1787)
□ Кант, 3:95
15 Все нравственные предписания превратились бы в ничто, не будь существа, на них взирающего <…>. Можно, следовательно, веровать в то, что Бог есть, не зная достоверно, что Бог есть.
«Лекции по этике» (1775–1781; опубл. в 1924 г.), лекция VI («О естественной религии»); здесь и далее пер. А. К. Судакова
□ Отд. изд. – М., 2000, с. 94
Основой лекций Канта были книги Александра Баумгартена (1714–1762): «Начало первой практической философии» (1760) и «Философская этика» (1640, 1751).
16 Следует верить в добродетель.
«Лекции по этике», VI, 2
□ Отд. изд. – М., 2000, с. 102
17 Причина всех церемоний в религии есть неверие, ибо люди думают заменить ими моральность.
«Лекции по этике», VI, 2
□ Отд. изд. – М., 2000, с. 102
18 Хотя теология и может содержать спекулятивные познания, но они не относятся к религии. <…> Что безразлично для моих поступков, <…> то относится не к религии, а к спекуляции.
«Лекции по этике», VI, 2
□ Отд. изд. – М., 2000, с. 103
19…Мы идем в церковь <…> не на службу Богу, а мы идем на упражнение, дабы затем мы могли послужить Богу в жизни.
«Лекции по этике», VI, 5
□ Отд. изд. – М., 2000, с. 111
20 Обязанности перед самим собою <…> из всех важнейшие <…>: если человек бесчестит собственную личность, чего же еще можно требовать от него?
«Лекции по этике», VII
□ Отд. изд. – М., 2000, с. 121
21 Первый принцип долга перед самим собой содержится в изречении: «Живи сообразно природе» (naturae convenienter vive [лат.]), т. е. сохраняй совершенство своей природы; второй же – в положении: «Делай себя более совершенным, чем создала тебя природа». Perfice te ut finem; perfice te ut medium. Совершенствуй себя как цель; совершенствуй себя как средство.
«Метафизика нравов» (1785), II, 1, 1, введение, § 4
□ Кант, 4(1):336
Постулат «Совершенствуй себя» («Perfice te (ipsum)», лат.) принадлежит немецкому философу Кристиану Вольфу (1679–1754).
22 Человек по природе зол.
«Об изначально злом в человеческой природе» (1792), назв. раздела III
□ Кант, 4(2):34
«Человек по природе добр» – центральное положение нравственной философии Ж. Ж. Руссо. □ Руссо Ж. Ж. Избр. соч. в 3 т. – М., 1961, т. 1, с. 82, 781, 789.
→ «Большинство людей злы» (Б-107).
23 Значение нравственного закона до такой степени обширно, что он имеет силу не только для людей, но и для всех разумных существ вообще.
«Основы метафизики нравственности» (1785), разд. II
□ Кант, 4(1):245
24 Существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
«Основы метафизики нравственности», II
□ Кант, 4(1):260
Здесь же: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была бы стать всеобщим законом природы». □ Кант, 4(1):261. В более раннем переводе: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства». □ Кант И. Основы метафизики нравственности. – СПб., 1897, с. 38.
Более краткая формулировка: «Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом» («Основы метафизики нравственности», II). □ Кант, 4(1):279.
25 Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе.
«Основы метафизики нравственности», II
□ Кант, 4(1):269
26 Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого <…> как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.
«Основы метафизики нравственности», II
□ Кант, 4(1):270
Септимий Бассиан КАРАКАЛЛА
(Septimius Bassianus Caracalla (186–217), римский император
27 Пусть будет божественным, лишь бы не был живым (Пусть будет богом, лишь бы за гробом). // Sit divus, dum non sit vivus.
Так будто бы сказал Каракалла в 212 г., согласившись причислить к богам убитого им брата Гету («Писатели истории августов», XIV, 2, 8). □ Властелины Рима. – СПб., 2001, с. 119; thelatinlibrary. com/sha/geta.shtml.
КАРАФФА, Карло
(Caraffa, Carlo, 1517–1561), итальянский кардинал, папский легат
28 Коль скоро народ желает быть обманутым, пусть он будет обманут. // Quandoquidem populus <…> vult decipi, decipiatur (лат.).
Так будто бы сказал Караффа в 1556 г., согласно французскому историку Жаку де Ту (1553–1617) («История моего времени», I, 17; опубл. в 1733 г.). □ Gefl. Worte-01, S. 86.
Изречение «Мир желает быть обманутым» встречается (по-немецки) уже в поэме Себастьяна Бранта «Корабль дураков» (1494). В латинской форме («Mundus vult decipi») приведено у Лютера (1527), а также в «Парадоксах» Себастьяна Франка (1554) – со ссылкой на «некоего монаха». □ Gefl. Worte-01, S. 85–86.
Александрийский философ Синесий (Синезий) Киренский после своего избрания епископом (410 г.) писал: «Я полагаю, что ложное может быть благотворным для простого народа <…>. Божественная истина должна оставаться скрытой, а черни нужна другая система» («Письма», 105 (к брату Евопцию). □ livius.org/su-sz/synesius/synesius_letter_105.html.
→ «Полезно, чтобы государства заблуждались в области религии» (С-209); «Господь создал людей столь слабыми, что их нельзя не обманывать» (С-211).
КАРАЧЧИОЛЛИ, Франческо
(Caracciolli, Francesco, 1752–1799), маркиз, посол Неаполитанского королевства в Лондоне
29 В Англии шестьдесят вероисповеданий и только один соус.
Приписывается. □ Boudet, p. 60.
Сходное изречение приписывается Талейрану: «В Соединенных Штатах я нашел тридцать две религии и только одно блюдо». □ Guerlac, p. 223.
КАРЛ II
(Charles II, 1630–1685), английский король с 1660 г.
30 Пресвитерианство – не религия для джентльменов.
Своему министру-пресвитерианцу Джону Мейтленду, герцогу Лодердейлу (Lauderdale, 1616–1682), предлагая ему перейти в англиканскую веру. Приведено в «Истории моей жизни» епископа Джилберта Бёрнета (1724). □ Knowles, p. 203.
31 Мой брат за обедню отдаст три королевства.
О Якове, который вступил на английский трон в 1685 г. под именем Якова II и три года спустя был низложен за попытку восстановления католицизма. Приведено в книге Вольтера «Век Людовика XIV» (1753), гл. 2. □ Вольтер. История царствования Лудовика XIV… – М., 1802, ч. 1, с. 315. «Три королевства» – Англия, Шотландия и Ирландия.
→ «Париж стоит обедни» (Г-45).
КАРЛ V
(Karl V, 1500–1558), император «Священной Римской империи» с 1519 г., испанский король
32 Я пришел, увидел, а Бог победил! // Veni, vedi, Deus vicit (лат.).
Так будто бы сказал Карл V после победы над войсками князей-протестантов при Мюльберге 24 апр. 1547 г. □ Kasper, S. 385.
По другой версии, так сказал польский король Ян Собеский 12 сент. 1683 г., вручая папе Иннокентию XI знамена, захваченные после разгрома турок под Веной. □ Stevenson, p. 402.
«Пришел, увидел, победил» («Veni, vedi, vici») – изречение Юлия Цезаря.
КАРЛЕЙЛЬ, Томас
(Carlyle, Thomas, 1795–1881), английский историк
33 Три главные составные части современной цивилизации: Порох, Печать и Протестантизм.
«Положение немецкой литературы» (1838)
□ Knowles, p. 187
34 Работать и не отчаиваться. // Work and despair not.
Ректорская речь в Эдинбургском университете 2 апр. 1866 г.
□ Gefl. Worte-01, S. 283
КАРСАВИН, Лев Платонович
(1882–1952), философ, историк-медиевист
35 Распявшие Христа люди растерзали на части и поделили несшитый хитон Его. Где он, этот хитон, восстановилась ли уже чудесным образом его целостность и хранится в одной из церквей или каждая церковь хранит один из кусков его?
«Католичество» (1918)
□ Карсавин Л. П. Католичество; Откровения бл. Анджелы. – Томск, 1997, с. 11
КАСТЕЛЛИОН
(Кастельон), Себастьян (Castellion, Sébastien, 1515–1563), французский гуманист, протестант
36 Убить человека – не значит опровергнуть учение; это значит только убить человека. <…> Вера доказывается не сожжением людей на костре, но восхождением на костер ради своей веры.
«О еретиках» (1554)
□ fr.wikipedia.org/wiki/Sébastien_Castellion
Имелось в виду сожжение кальвинистами в Женеве Мигеля Сервета (1553). Фраза «Сжечь – не значит ответить» приписывалась Жану Кальвину (1509–1564); так он будто бы отозвался на сожжение протестантских трактатов. □ Boudet, p. 153. Приписывалась она и Джордано Бруно.
Слова «Сжечь – не значит ответить» произнес Камиль Демулен на заседании Клуба якобинцев 7 янв. 1794 г., когда М. Робеспьер предложил сжечь последние номера газеты Демулена «Старый кордельер».
«КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ»
(1992)
37 Бог <…> может быть определенно познан через Его дела благодаря естественному свету человеческого разума.
«Катехизис Католической Церкви», § 47
□ Катехизис, с. 30
«КАТЕХИЗИС ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»
(1823)
38 Един Бог есть в трех лицах.
«Пространный христианский катехизис Православной кафолической Восточной Церкви», ч. 1, § 93
□ Отд. изд. – М., 1995, с. 27
Катехизис составлен в 1823 г. архиепископом (с 1825 г. митрополитом) Филаретом (Дроздовым). В современной версии: «Бог есть един в Трех Лицах».
→ «Сии Три Едино суть» (Б-875).
39 Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православной верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами.
«Пространный христианский катехизис Православной Церкви», ч. 1, § 250
□ Отд. изд. – М., 1995, с. 58
В современной версии: «от Бога установленное общество людей».
Марк Порций КАТОН (СТАРШИЙ)
(Marcus Porcius Cato Major, 234–149 до н. э.), римский политик, полководец, оратор, правовед
40 Кажется удивительным, что один гаруспик может без смеха глядеть на другого.
Высказывание приводит Цицерон в трактатах: «О природе богов», I, 26, 71; «О дивинации» («О гаданиях»), II, 24, 51. □ Цицерон-1985, с. 82, 261.
Чаще цитируется в форме: «Удивительно, как один авгур может без смеха глядеть на другого». Гаруспики гадали по внутренностям птиц, авгуры – по крику и полету птиц, падению молнии и другим небесным явлениям.
41 Воздавать каждому свое. //…Suum cuique.
Со ссылкой на Катона Старшего приводится у Цицерона («Об обязанностях», I, 5, 15; I, 14, 42), а также у Авла Геллия («Аттические ночи», ХIII, 24, 1). □ Цицерон. О старости; О дружбе; Об обязанностях. – М., 1974, с. 62, 69; Gefl. Worte-01, S. 384.
Эта мысль восходит к Платону: «Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое» («Государство», IV, 433e). □ Платон, 3(1):244.
Выражение «suum cuique» в том же значении встречается и у других римских авторов; в эпоху империи оно стало правовой нормой. Согласно Ульпиану (ок. 170–223), «предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, предоставлять каждому то, что ему принадлежит» (в оригинале: «suum cuique tribuere» – «воздавать каждому свое») («Дигесты», 1, 1, 10, 1). □ Бартошек М. Римское право. – М., 1989, с. 418; Gefl. Worte-01, S. 384.
В Библии: «Ты воздаешь каждому по делам его» (Пс. 61:13); «Итак отдавайте всякому должное» (Рим. 13:7).
42 Тот, кто бьет жену или ребенка, поднимает руку на самую высокую святыню.
Цит. у Плутарха («Марк Катон», 20). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – М., 1994, т. 1, с. 395.
КАФКА, Франц
(Kafka, Franz, 1883–1924), австрийский писатель
43 Мученики не недооценивают тела, они стараются возвысить его на кресте. В этом они едины со своими противниками.
«Размышления об истинном пути», 33; пер. С. Апта
□ «Знамя», 1993, № 6, с. 108
Марк Фабий КВИНТИЛИАН
(Marcus Fabius Quintilianus, ок. 35 – ок. 96 н. э.), римский ритор
44 Невежество <…> вредит и нравам.
«Воспитание оратора», I, 1, 2; пер. А. Никольского
□ Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений. – СПб., 1834, ч. 1, с. 4
45 Наказывать детей телесно <…> подло и одним рабам свойственно.
«Воспитание оратора», I, 3, 4; пер. А. Никольского
□ Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений. – СПб., 1834, ч. 1, с. 29.
КЕЙНС, Джон
(Keynes, John Maynard, 1883–1946), британский экономист
46 Нравственно добры только индивиды, а нации все бесчестны, жестоки, коварны.
«Пересмотр мирного договора» (1922), 7.3
□ Кейнс Дж. М. Избр. произв. – М., 1993, с. 80
КЕЛЛЕР, Джеймс
(Keller, James, 1900–1977), американский католический священник, радио– и телеведущий, основатель религиозного движения «Несущие крест» («The Christophers»)
47 Ты можешь изменить мир!
Загл. книги («You Can Change the World!», 1948), затем – документального фильма о движении «Несущие крест» (1951).
→ «Стань частью перемен!» (Г-13).
КЕПЛЕР, Иоганн
(Kepler, Johannes, 1571–1630), немецкий астроном
48 [Эта книга] может подождать читателя сто лет, если сам Господь ждал зрителя шесть тысяч лет.
«Гармония мира» (1619), кн. V, предисловие
□ Joannis Kepleri astronomi opera. – Francofurti a. M., 1864, v. 5, p. 269
→ «Господи! Я мыслю Твои мысли после Тебя!» (М-68).
КИНГ, Мартин Лютер
(King, Martin Luther, 1929–1968), баптистский проповедник, борец за гражданские права негров в США
49 Ненасилие – путь сильных людей.
«Паломничество к ненасилию» (1958)
□ Ненасилие: Философия. Этика. Политика. – М., 1993, с. 183
Высказывания Махатмы Ганди: «Ненасилие может пробудить только настоящая сила»; «Храбрость ненасилия во много раз превосходит храбрость насилия» («Насилие и неотмщение», 1938). □ Ненасилие. – М., 1993, с. 172, 173.
50 [Бороться] против зла в большей степени, чем против людей, которым пришлось творить это зло.
«Паломничество к ненасилию»
□ Ненасилие. – М., 1993, с. 184
КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ
(ок. 200–258), епископ Карфагена, латинский христианский писатель
51 Если боги твои имеют сколько-нибудь Божественной силы и власти, то пусть сами мстят за себя. Иначе, <…> так как мститель более того, за кого он мстит, то ты больше своих богов.
«К Деметриану»
□ Киприан, с. 283
52 Поздно поверят в вечную казнь те, которые не хотели верить в вечную жизнь.
«К Деметриану»
□ Киприан, с. 290
53 Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь.
«О единстве Церкви»
□ Киприан, с. 236
54 Невеста Христова <…> чиста и нерастленна, знает один дом и целомудренно хранит святость единого ложа. Она блюдет нас для Бога, уготовляет для царства рожденных Ею. Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетованию Церкви.
«О единстве Церкви», 6
□ Киприан, с. 236
Наименование Церкви «невестой Христовой» введено Киприаном. В Новом Завете: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2).
55 Вина раздора [в церкви] не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви.
«О единстве Церкви»
□ Киприан, с. 242
56 Запрещено смотреть на то, что запрещается делать.
«О зрелищах»
□ Киприан, с. 379
57 Какое зрелище без идола? Какое игрище без [языческого] жертвоприношения? <…> Идолослужение <…> есть мать всех игрищ.
«О зрелищах»
□ Киприан, с. 379, 380
58 Мученичество не в твоей состоит власти, а в воле Божией <…>. Бог не хочет крови нашей, а требует веры.
«О смертности»
□ Киприан, с. 301
КЛАРК, Артур
(Clarke, Arthur, 1917–2008), английский писатель-фантаст
59 Возможно, наша роль на этой планете не в том, чтобы почитать Бога, а в том, чтобы создать его. И тогда наша работа будет сделана, и настанет время игры.
«Мнение машины», эссе («The Mind of the Machine» в журн. «Playboy», дек. 1968)
□ Цит. по: «Humanitas. Journal of the Institute of Man» (Pittsburgh), v. 6 (1970–1971), p. 79
КЛЕОБУЛ из Линда
(VI в. до н. э.), древнегреческий философ
60 В счастье не возносись, в несчастье не унижайся.
Цит. у Диогена Лаэртского, I, 93. □ Диог. Лаэр., с. 92.
КЛИМЕНТ V
(Clemens V,?–1314), римский папа с 1305 г.
61 Воинствующая Церковь. // Ecclesia militans.
Из письма французскому королю Филиппу IV Красивому (1311). Имелась в виду земная Церковь до второго пришествия Христа, которая борется за спасение душ, в отличие от «торжествующей Церкви» («Ecclesia triumphans») – сообщества верующих после пришествия Христа. □ Gefl. Worte-01, S. 389–390.
У Августина: «…Блаженная [Церковь] неизменно пребывает среди святых ангелов и, как должно, помогает своей странствующей части, потому что та и другая будут соединены общей участью в вечности, а теперь соединены узами любви» («Энхиридион Лаврентию», 56). □ Августин-1998, 2:37.
КЛИМЕНТ VII
(Clemens VII, 1478–1534), римский папа с 1523 г.
62 Non possumus (лат.). // Не можем.
В 1529 г., в ответ на просьбу английского короля Генриха VIII дать ему развод с Екатериной Арагонской, чтобы жениться на Анне Болейн. Пять лет спустя (1534) Генрих VIII отделил английскую церковь от Рима.
С этого времени «Non possumus» – формула отказа римских пап от выполнения требований светской власти. Этими словами в письме от 8 фев. (а затем в энциклике от 19 фев.) 1860 г. Пий IX ответил на требование Наполеона III уступить папские земли королю Италии Виктору Эммануилу II. □ Boudet, p. 941–942.
Формула взята из латинского перевода Нового Завета (п Б-835).
КЛИМЕНТ ХIII
(Clemens ХIII, 1693–1769), римский папа с 1758 г.
63 Пусть будут такими, каковы они есть, или пусть вовсе не будут. // Sint et sunt, aut non sunt (лат.).
Ответ на предложение французского кардинала Жана Франсуа Жозефа де Рошшуара (de Rochechouart) изменить конституцию ордена иезуитов (в 1761 г.).
Чаще – по-видимому, без достаточных оснований – фраза приписывается генералу ордена иезуитов Лоренцо Риччи (1703–1775). Так он будто бы отвечал Людовику ХV на предложение реформировать орден (в 1762 г.), а затем, незадолго до роспуска ордена в июле 1773 г., – папе Клименту ХIV. Эта версия появилась в книге Луи де Караччиоли «Жизнь папы Климента ХIV» (Париж, 1775). □ Gefl. Worte-01, S. 391.
