Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник"
Автор книги: Константин Душенко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]
После поражения французов при Рамийе (Брабант, ныне Бельгия) 23 мая 1706 г., в войне за испанское наследство. Эту фразу цитировал Вольтер, а также Антуан де Ривароль. □ Boudet, p. 317; Шамфор Н. Максимы и мысли… – М., 1966, с. 221.
ЛЮТЕР, Мартин
(Luther, Martin, 1483–1546), немецкий религиозный реформатор, переводчик Библии
106 Все христиане воистину принадлежат к духовному сословию. <…> Каждому дозволено крестить и отпускать грехи.
«К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» (авг. 1520), вступление; здесь и далее пер. Ю. Голубкина
□ Лютер, с. 58, 59
107 Христос омыл и отер ноги Своим ученикам <…>; папа, как стоящий выше Христа, <…> позволяя целовать свою ногу, выдает это за великую милость.
«К христианскому дворянству немецкой нации…», [11]
□ Лютер, с. 84
Восходит к более ранней реформаторской публицистике.
108 [Приходская церковь] связана с Крещением, Таинствами, проповедью и твоими ближними, – и все это превосходит всех святых на небесах.
«К христианскому дворянству немецкой нации…», [20]
□ Лютер, с. 97
109 Никто из христиан не должен просить милостыню.
«К христианскому дворянству немецкой нации…», [21]
□ Лютер, с. 99
110 Еретиков надо преодолевать Писанием, <…> а не огнем. Если бы преодоление еретиков огнем относилось к числу искусств, то тогда палачи были бы ученейшими докторами на земле.
«К христианскому дворянству немецкой нации…», [24]
□ Лютер, с. 104
111 Христианин <…> это тот, кому Бог, по его вере во Христа, не вменяет его греха. <…> Покуда он христианин, он выше Закона и греха <…>. Это тот, кто свободен от всех законов и ничему не подчиняется ни внутренне, ни внешне.
«Комментарии на Послание к Галатам» (1535), 2:16; пер. К. Комарова
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. – [Минск], 1997, с. 159
112 На место любви <…> мы ставим веру. // Loco charitatis <…> ponimus fidem (лат.).
«Комментарии на Послание к Галатам», 2:16
□ Asendorf U. Die Theologie Martin Luthers nach seinen Predigten. – Gottingen, 1988, S. 216
113 Одной лишь верою, а не верою, обрамленной любовью, мы получаем оправдание.
«Комментарии на Послание к Галатам», 2:16; пер. К. Комарова
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. – [Минск], 1997, с. 153
Здесь же: «Одна лишь вера оправдывает». □ Там же, с. 164. Также: «Душа <…> оправдывается одной лишь верой и не оправдывается никакими делами» («О свободе христианина» (1520); пер. К. Комарова). □ Лютер, с. 27.
→ «Только верой, только благодатью…» (Ан-132).
114 Да будет проклята любовь, наносящая ущерб учению о вере, учению, которому должны уступать все – любовь, Апостолы, Ангелы с небес и т. д.!
«Комментарии на Послание к Галатам», 5:9; пер. К. Комарова
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. – [Минск], 1997, с. 575
115 Это любовь все переносит и всему уступает. Вера же ничего не переносит и ничему не уступает.
«Комментарии на Послание к Галатам», 5:9; пер. К. Комарова
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. – [Минск], 1997, с. 576
116 Где это написано (Где это сказано?) // Wo steht das geschrieben?
«Краткий катехизис» (1529), IV, 4; V, 1
□ Gefl. Worte-01, S. 88
117 Свободная воля – это просто имя Бога. <…> Если же кто собирается наделить ею людей, то это все равно что наделять человека свойствами самого Бога, а это уже такое богохульство, страшнее которого и быть ничего не может.
«О рабстве воли» (1525)
□ Эразм Роттердамский. Филос. произв. – М., 1986, с. 334
118 Верующая душа <…> свободна во Христе.
«О свободе христианина» (1520); пер. К. Комарова
□ Лютер, с. 32
→ «Христианство есть <…> свобода во Христе» (Б-11).
119 Ничто не делает человека хорошим, кроме веры, и ничто не делает человека плохим, кроме неверия.
«О свободе христианина»; пер. К. Комарова
□ Лютер, с. 41
120…Отчего бы нам не обратить оружие против <…> этих кардиналов, этих пап и всей этой своры римского Содома <…>, омыв руки в их крови?
Ответ Сильвестру Приериасу (май 1520)
□ Бейнтон Р. На сем стою… – Заокский (Тульская обл.), 1996, с. 142
121 Все мы – гуситы, не ведая об этом; даже Павел и Августин – гуситы. // Sumus omnes Hussitae ignorantes <…> (лат.).
Письмо к немецкому гуманисту Георгу Спалатину (фев. 1520)
□ Luther M. Briefe, Sendschreiben und Bedenken. Erster Theil. – Berlin, 1825, S. 425
122 Будь грешником и греши смелее, но еще смелее веруй и радуйся во Христе, который победил наши грехи, смерть и мир.
Письмо к Ф. Меланхтону от 1 авг. 1521 г.
□ Gefl. Worte-01, S. 86
Отсюда: «Греши смелее!» («Pecca fortiter!», лат.).
123 Лучше разрушить гуманизм, чем религию, ежели гуманизм восстает против христианства, вместо того чтобы ему служить.
Письмо к Н. Амсдорфу от 21 июня 1524 г.
□ История всемирной литературы. – М., 1985, т. 3, с. 171
124 Твердыня наша – наш Господь. // Ein feste Burg ist unser Gott.
Хорал, переложение 46-го (в рус. пер. – 45-го) псалма (опубл. в 1529 г.); пер. В. Микушевича
□ Европейские поэты Возрождения. – М., 1974, с. 223; Gefl. Worte-01, S. 88
→ «Марсельеза Реформации» (Г-27).
125 Человек носит ад в самом себе.
«Четырнадцать утешений для труждающихся и обремененных» («Vierzehn Trostmittel»), I, 1
□ Peltzer K. Das treffende Zitat. – Thun, 1957, S. 419
126 Он [Папа] есть подлинный антихрист, который превознес себя выше Христа и противопоставил себя ему.
«Шмалькальденские статьи» (1537), II, 4 («О папстве»)
□ reformatio.de/pdf/schmal1.pdf; cyclopedia.ru/55/207/1983783.html
127 Простой мирянин, вооруженный Писанием, стоит превыше папы или собора, если таковые его не имеют.
На диспуте с Иоганном Экком в Лейпциге (4–14 июля 1519 г.) □ Бейнтон Р. На сем стою… – Заокский (Тульская обл.), 1996, с. 110.
128 На том стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог! Аминь. // Hier stehe ich! Ich kann nicht anders <…>.
Речь 18 апр. 1521 г. в Вормсе перед рейхстагом, в ответ на требование отречься от своих взглядов
□ Gefl. Worte-01, S. 424
Согласно актам рейхстага, Лютер произнес лишь: «Да поможет мне Бог! Аминь». Фраза «На том стою и не могу иначе» появилась в отдельном издании его речи (Виттенберг, май 1521). □ Брендлер М. Мартин Лютер. – М.; СПб., 2000, с. 172.
129 В вас другой дух, нежели в нас.
Жану Кальвину на «Марбургском диспуте» (2–4 окт. 1529 г.). □ Егер О. Новая история. – СПб., 1999, с. 80.
М
МАГГИД ИЗ КОЖНИЦ
(?–1814), хасидский вероучитель
1 Каждый человек должен освобождать себя из Египта ежедневно.
□ Хасидская мудрость. – М., 1991, с. 18
МАГНИЦКИЙ, Михаил Леонтьевич
(1778–1844), литератор, публицист, в 1819–1826 гг. попечитель Казанского учебного округа
2 Угнетение татарское и отдаленность от Западной Европы были, может быть, величайшими благодеяниями для России, ибо сохранили в ней чистоту веры Христовой.
«Судьба России» (1833)
□ «Радуга» (Ревель), 1833, кн. 6/8, с. 392
МАДЗИНИ, Джузеппе
(Mazzini, Giuseppe, 1805–1872), итальянский политик-революционер
3 Бог и народ. // Dio и Popolo.
Девиз тайной революционной организации «Молодая Италия», основанной Мадзини в 1831 г.
МАКДАУЭЛЛ, Джош
(McDowell, Josh, р. 1939), американский проповедник-баптист, литератор
4 [Иисус] был либо лжецом, либо безумцем, либо Богом. Вы должны сделать выбор. //…Either a liar, a lunatic, or the Lord <…>.
«Неоспоримые доказательства: Исторические свидетельства христианской веры» (1972)
□ McDowell J. Evidence That Demands a Verdict. – San Bernardino, 1979, p. 107
Т.н. «трилемма»: «Lord, Liar, or Lunatic» («Либо Господь, либо лжец, либо безумец»). Ее ранняя версия приведена в книге британской католической миссионерки Доры Хилды Саутгейт «Корни в скале. Индийская сага» (1938): «Тот, кто ищет Истину, должен дать свой ответ на утверждение, что основатель этой веры был либо лжецом, либо безумцем, либо Истиной» («a liar, a lunatic, or the Truth»). □ Southgate D. H. Root in the Rock: An Indian Saga, 1876–1936. – London, 1938, p. 235.
Клайв Льюис в одной из своих радиобесед о христианстве (1941–1942) говорил: «Другой альтернативы быть не может: либо этот человек – Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже» («the Son of God: or else a madman or something worse»). Эта беседа вошла в книгу Льюиса «Просто христианство» (1943) под загл. «Ошеломляющая альтернатива». □ Lewis C. S. Broadcast Talks. – London, 1942, p. 51; Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. – М., 1992, с. 299.
МАКИАВЕЛЛИ, Никколо
(Machiavelli, Niccolo, 1469–1527), итальянский мыслитель
5 Все вооруженные пророки побеждали, а все безоружные гибли.
«Государь» (1513; опубл. в 1532 г.), гл. 6; здесь и далее пер. Г. Муравьевой
□ Макиавелли, с. 65
6 Нрав людей непостоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно. Поэтому надо быть готовым к тому, чтобы, когда вера в народе иссякнет, заставить его поверить силой.
«Государь», 6
□ Макиавелли, с. 66
7 Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость.
«Государь», 23
□ Макиавелли, с. 117
→ «Большинство людей злы» (Б-107).
8 [Правителям] надлежит поощрять и умножать все, что возникает на благо религии, даже если сами они считают явления эти обманом и ложью.
«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», I, 12 (1513–1514; опубл. в 1531 г.); пер. Р. Хлодовского
□ Макиавелли, с. 155
9 Мы, итальянцы, обязаны Церкви и священникам прежде всего тем, что остались без религии и погрязли во зле.
«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», I, 12; пер. Р. Хлодовского
□ Макиавелли, с. 156
МАКМИЛЛАН, Гарольд
(Macmillan, Harold, 1894–1986), британский политик-консерватор, в 1957–1963 гг. премьер-министр
10 Есть три организации, которым не станет бросать вызов ни один разумный человек. Это римско-католическая церковь, Королевская гвардия и Национальный профсоюз шахтеров.
Цит. в «Обсёрвер», 22 фев. 1981
□ Jay, p. 245
МАКОЛЕЙ, Томас
(Macauley, Thomas, 1800–1859), английский историк
11 Пуританин ненавидел медвежью охоту не потому, что она причиняет мучения медведю, а потому, что она доставляет удовольствие зрителям.
«История Англии», т. 1 (1849), гл. 2
□ Knowles, p. 482
Амвросий Феодосий МАКРОБИЙ
(Ambrosius Theodosius Macrobius, конец IV – нач. V в.), римский грамматик
12 Лучше быть поросенком Ирода, чем его сыном. // Melius est Herodis porcum esse quam filium.
«Сатурналии», II, 4, 11
□ remacle.org/bloodwolf/erudits/macrobe/saturnales2.htm
Так будто бы сказал император Август, узнав, что Ирод велел убить всех младенцев до двух лет, включая собственного сына.
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
(ок. 580–662), византийский богослов
13 Смерть Христа на кресте – это суд над судом.
«Вопросо-ответы к Фалассию», 43; пер. В. Н. Лосского
□ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 194
14 Любовь к Богу <…> не терпит ненависти к человеку.
«Четыре сотни глав о любви», I, 15
□ Добротолюбие. – М., 2001, с. 271
15 Удобнее грешить мыслью, нежели делом.
«Четыре сотни глав о любви», II, 72
□ Добротолюбие. – М., 2001, с. 294
16 Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого.
«Четыре сотни глав о любви», III, 37
□ Добротолюбие. – М., 2001, с. 306
17 Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью.
«Четыре сотни глав о любви», III, 84
□ Добротолюбие. – М., 2001, с. 313
18 Надо не хулить верования других людей, а утверждать собственное, и не писать против веры или исповедания, кажущихся нехорошими, но – в защиту истины.
Комментарий к «Посланию 6» Дионисия Ареопагита; пер. Г. М. Прохорова
□ Ареопагитики. О церковной иерархии; Послания. – СПб., 2001, с. 203
МАЛЬРО, Андре
(Malraux, André, 1901–1976), французский писатель
19…Настоящая религиозная жизнь – это ежедневное обращение в веру.
«Условия человеческого существования», роман (1933)
□ Larousse-2001, p. 362
20 XXI век будет мистическим, или его вовсе не будет.
В разговоре с Андре Фруассаром в мае 1968 г. Чаще цитируется: «…будет религиозным» (или «духовным» – «spirituel»). □ Markiewicz, s. 262; andremalraux.com/malraux/articles/21emesiecle.
МАНДЕВИЛЬ, Бернард
(Mandeville, Bernard, 1670–1733), английский сатирик
21 То, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами <…>; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем.
«Исследование о природе общества» (1723); пер. Е. С. Лагутина
□ Мандевиль Б. Басня о пчелах. – М., 1974, с. 329
Марк МАНИЛИЙ
(Marcus Manilius, I в. до н. э. – I в. н. э.), римский поэт
22 И вырвал [человеческий разум] у Юпитера молнию и силы грома. // Eripuitque Jovi fulmen viresque tonandi.
«Астрономика», дидактическая поэма, I, 104 (ок. 12 г. до н. э.)
□ Gefl. Worte-01, S. 352; Markiewicz, s. 263; Бабичев, с. 223
МАНРО, Гектор Хью
(псевд.: Саки) (Munro, Hector Hugh (Saki), 1870–1916), шотландский писатель
23 Что бы ни говорили об упадке христианства, религия, создавшая зеленый шартрез, не может погибнуть.
«Реджинальд», роман в новеллах (1904), гл. «Реджинальд о рождественских подарках»
□ Knowles-98, p. 74
МАРГАРИТА НАВАРРСКАЯ
(Marguerite de Navarre, 1492–1549), королева Наварры, писательница
24 Легче расторгнуть сотню браков, чем разлучить одного священника с его служанкой.
«Гептамерон» (опубл. в 1559 г.), II, 60; пер. А. М. Шадрина
□ Отд. изд. – М., 1993, с. 347
МАРЕШАЛЬ, Сильвен
(Maréchal, Sylvain, 1750–1803), французский писатель, публицист, соратник Гракха Бабёфа
25 Лишь мудрец вправе быть атеистом.
«Словарь атеистов древних и новых» (1800), эпиграф
Это перефразировка стиха из поэмы Марешаля «Французская Лукреция» (1798): «Лишь добродетельный быть вправе атеистом». □ classiques.uqac.ca/classiques/marechal_sylvain/dictionnaire_ des_athees/marechal_dico.doc.
МАРКС, Карл
(Marx, Karl, 1818–1883), немецкий философ
26 Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял.
«К критике гегелевской философии права. Введение» (1844)
□ Маркс – Энгельс, 1:415
27 Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.
«К критике гегелевской философии права. Введение»
□ Маркс – Энгельс, 1:415
Затем у Ленина: «Религия есть опиум народа. Религия – род духовной сивухи <…>» («Социализм и религия», 1905). □ Ленин, 12:143. Отсюда советский лозунг «Религия – опиум для народа».
Уподобление религии опиуму встречалось и раньше, напр.: «Набожность есть опиум для души» (статья «Набожность» в «Универсальном словаре» Жана Робине) (1780). □ Robinet J.-B.-R. Dictionnaire universel des sciences… – Londres, 1780, t. 6, p. 46.
→ «Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса» (К-83).
28 [Лютер] победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов.
«К критике гегелевской философии права. Введение»
□ Маркс – Энгельс, 1:422–423
Ленин осуждал Толстого за «стремление поставить на место попов по казенной должности попов по нравственному убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной поповщины» («Лев Толстой, как зеркало русской революции», 1908). □ Ленин, 17:209.
29 Стыд – это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь.
Письма из «Немецко-французского ежегодника» («Deutsch-Französische Jahrbücher»), март 1843
□ Маркс – Энгельс, 1:371–372
МАРЛО, Кристофер
(Marlowe, Christopher, 1564–1593), английский драматург
30 Нет греха, кроме невежества. // There is no sin but ignorance.
«Мальтийский еврей» (ок. 1592), пролог (монолог Макиавелли)
□ Knowles, p. 496
В пер. В. Рождественского: «Религию считаю я игрушкой / И утверждаю: нет греха, есть глупость». □ Марло К. Сочинения. – М., 1961, с. 281.
Затем у Оскара Уайльда: «Не грешник, а глупец – вот наибольшее из наших зол. Нет греха, кроме глупости» («Критик как художник», ч. 2; пер. А. Зверева). □ Уайльд О. Избранное. – М., 1989, с. 562.
«Есть <…> одно только зло – невежество» – слова Сократа согласно Диогену Лаэртскому, II, 31. □ Диог. Лаэр., с. 113.
МАРТИ, Курт
(Marti, Kurt, р. 1921), швейцарский протестантский теолог, писатель
31 Бог? Это тот великий безумец, который все еще верит в людей.
«Нежность и боль. Заметки» (1981)
□ Kurt Marti. Zärtlichkeit und Schmerz. – Darmstadt, 1981, S. 34
МАРТИН IV
(Martin IV,?–1285), римский папа с 1281 г.
32 Ergo bibamus (лат.). // А посему выпьем.
Выходя из консистории, Мартин IV говорил: «Сколько трудов выносим мы ради святой Церкви! Ergo bibamus!», согласно комментатору «Божественной комедии» Данте Франческо Да Бути (ок. 1324–1406). □ Kasper, S. 90; Бабичев, с. 223.
«Ergo bibamus!» стало началом застольной песни на латинском языке. □ Gefl. Worte-01, S. 134–135.
Марк Валерий МАРЦИАЛ
(Marcus Valerius Martialis, ок. 40 – ок. 104), римский поэт
33…Богов нет нигде, <…> пусто небо.
«Эпиграммы», IV, 21, 1; пер. Ф. Петровского
□ Отд. изд. – М., 1968, с. 119
Здесь – слова римлянина-безбожника.
МАРШАК, Самуил Яковлевич
(1887–1964), поэт
34 Надо раскладывать костер, а огонь упадет с неба.
Приведено в воспоминаниях В. Лакшина «Маршак у себя дома». □ Я думал, чувствовал, я жил: Воспоминания о Маршаке. – М., 1988, с. 463.
В Библии: «пусть сойдет огонь с неба <…>. И сошел огонь с неба» (4 Цар. 1:10); «Огонь Божий упал с неба» (Иов 1:16) и т. д.
«МАХАБХАРАТА»
(«Великий Бхарата»), древнеиндийский эпос (складывался с сер. I тыс. до н. э.). См. также «Бхагавадгита» (Б-1093–1097)
35 Корень страданий – в привязанности, причина страхов – в привязанности <…>. Как не удержится капля воды на лотосовом листе, так не коснется привязанность лучших из людей, <…> духовно совершенных, исполненных знания.
«Махабхарата», кн. III («Араньякапарава», или «Лесная книга»), 5, 2; здесь и далее пер. Я. В. Василькова и С. Л. Невелевой
□ Махабхарата. Книга третья. – М., 1987, с. 18
36 Действуй, но отрешись от плодов деяния!
«Махабхарата», III, 5, 2, 70; повторено в кн. XII, 19, 1
□ Махабхарата. Книга третья. – М., 1987, с. 20
37 Принесение жертв, учение, дарение, подвижничество, праведность, всепрощение, смирение, нестяжательство – таков <…> восьмеричный путь дхармы. Первые его четыре ветви ведут путем предков <…>. Остальные [четыре ветви] – это путь богов <…>.
«Махабхарата», III, 5, 2
□ Махабхарата. Книга третья. – М., 1987, с. 20–21
38 Содеянное не исчезает. <…> За человеком в этом мире следуют совершенные им деяния. Он появляется на свет, уже отягощенный ими.
«Махабхарата», III, 5, 200, 27–28
□ Махабхарата. Книга третья. – М., 1987, с. 421
39 Не следует причинять зла ни единому живому существу.
«Махабхарата», III, 5, 203
□ Махабхарата. Книга третья. – М., 1987, с. 427
→ «Непричинение зла насилием» (М-41).
40 Мать весомее, чем земля, отец превыше небес.
«Махабхарата», III, 5, 297, 41
□ Махабхарата. Книга третья. – М., 1987, с. 595
41 Непричинение зла насилием – это единственное, что приводит к счастью.
«Махабхарата», кн. V («Удьйога-парва», или «Книга о старании»), 33, 48; здесь и далее пер. В. И. Кальянова
□ Махабхарата. Книга пятая. – Л., 1976, с. 69
42 В злобе состоит сила людей недобрых <…>. У людей же добродетельных сила – в прощении.
«Махабхарата», V, 34
□ Махабхарата. Книга пятая. – Л., 1976, с. 76
43 Боги не защищают [людей], беря [в руки] палку, подобно пастухам. Но кого они хотят защитить, того они наделяют разумом.
«Махабхарата», V, 35
□ Махабхарата. Книга пятая. – Л., 1976, с. 79
44 Делай в течение дня то, благодаря чему ты мог бы ночь провести счастливо; <…> и в течение всей своей жизни делай так, чтобы после смерти [в будущей жизни] мог жить счастливо.
«Махабхарата», V, 35
□ Махабхарата. Книга пятая. – Л., 1976, с. 81
45 Гнев должно побеждать прощением, нечестивого следует покорять добром, скупого следует покорять щедростью, а неправду следует побеждать правдой.
«Махабхарата», V, 39
□ Махабхарата. Книга пятая. – Л., 1976, с. 97
46 Что самому неприятно, пусть [человек] не делает и другим людям. <…> / Надо позаботиться для других о том, чего для себя желают.
«Махабхарата», кн. XII («Шанти-парва», или «Книга об умиротворении»), разд. «Мокшадхарма» («Основа освобождения»), гл. 260, двустишия 21, 23; пер. Б. Л. Смирнова
□ Махабхарата. – Ашхабад, 1983, вып. V, кн. 1, с. 315–316
Также в кн. V, гл. 39: «То, что противно самому себе, не следует применять по отношению к другому». □ Махабхарата. Книга пятая. – Л., 1976, с. 97.
→ «Золотое правило морали» (Ан-85).
МЕЙДЕРЛИН, Петер
(Meiderlin, Peter, 1582–1651), немецкий богослов-лютеранин
47 * В главном – единство, во второстепенном – свобода, и во всем – любовь. // In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in omnibus autem caritas (лат.).
«Увещевание в защиту церковного мира, к богословам Аугсбургского исповедания» (1626), опубл. под псевд. «Руперт Мельдениус»
Точная цитата: «Если бы в главном мы сохраняли единство, во второстепенном – свободу, а в том и другом – любовь, наши дела поистине были бы в гораздо лучшем состоянии». □ Gefl. Worte-01, S. 374; Georg Büchmann: Geflügelte Worte. – München, 1977, S. 102.
Впоследствии это изречение приписывалось Августину и другим Отцам Церкви.
МЕЛЕТ, афинский трагический поэт
(V–IV вв. до н. э.)
48 Сократ повинен в том, что он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то – смерть.
Обвинение против Сократа (399 г. до н. э.), согласно Диогену Лаэртскому, II, 40. □ Диог. Лаэр., с. 116.
МЕЛИТОН Сардийский
(II в.), епископ города Сарды, проповедник
49 Бог – убит. / Царь Израилев умерщвлен израильской десницей.
«О Пасхе», проповедь в стихах (между 160–170 гг.), стихи 715–716; пер. П. Преображенского
□ Соч. древних христианских апологетов. – СПб., 1999, с. 549
МЕЛЬЕ, Жан
(Meslier, Jean, 1664–1729), французский приходской священник, философ-атеист
50…Чтобы все сильные мира и знатные господа были перевешаны и удавлены петлями из кишок священников.
«Завещание» (опубл. частично в 1762, полностью в 1864 г.), гл. 2
□ Отд. изд. – М., 1954, т. 1, с. 71
Вероятно, отсюда – двустишие Жана Франсуа Лагарпа «Кишками последнего попа удавим последнего короля» (1799), известное в разных вариантах, в т. ч. у Дени Дидро («Элевтероманы, или Одержимые свободой», 1772; опубл. в 1796 г.). □ Пушкин А. С. Полн. собр. соч. – М.; Л., 1947, т. 2, ч. 1, с. 488; Boudet, p. 303.
Вольтер, ознакомившись с рукописью «Завещания», писал: «…удавить последнего иезуита кишкой последнего янсениста» (письмо к Гельвецию от 11 мая 1761 г.). □ Вольтер. Бог и люди. – М., 1961, т. 2, с. 261.
МЕНАНДР
(ок. 342 – ок. 291 до н. э.), древнегреческий комедиограф
51 Богов любимцы умирают юными.
«Двойной обман», фрагм. 4; пер. А. Парина
□ Менандр. Комедии; Фрагменты. – М., 1982, с. 251
По-латыни у Плавта: «Quem di diligunt adolescens moritur» («Вакхиды» («Сестры»), 816–817). □ Kasper, S. 292.
Обычно цитируется: «Любимцы богов умирают молодыми».
52 Бог совершает все, храня молчание.
Из неизвестной комедии, фрагм. 293 (462); пер. О. Смыки
□ Менандр. Комедии… – М., 1982, с. 336
53 Жить только для себя – еще не значит жить.
Из неизвестной комедии, фрагм. 314 (646); пер. О. Смыки
□ Менандр. Комедии… – М., 1982, с. 338
→ «Живущий только для себя <…> мертв для других» (П-128).
МЕНДЕЛЬ ИЗ КОЦКА
(1788–1859), хасидский вероучитель
54 Одни переживания можно передать с помощью языка, другие, более глубокие, – молчанием. Но есть и такие, которые нельзя передать даже молчанием.
□ Хасидская мудрость. – М., 1991, с. 131
МЕНКЕН, Генри Луис
(Mencken, Henry Louis, 1880–1956), американский журналист и эссеист
55 Вера <…> – это добровольный невроз.
«Избранные предубеждения» (1927), гл. 4, § 3
□ Mencken H. L. Selected Prejudices. – London, 1927, с. 122
→ «Универсальный невроз» (Ф-68).
56 Безнравственность – это нравственность тех, кто проводит время лучше, чем мы.
«Книга бурлесков» (1920), гл. 11
□ Shapiro, p. 511
57 Время – великий легализатор, даже в сфере морали.
«Книга предисловий» (1917), гл. 4
□ Shapiro, p. 511
58 Совесть: внутренний голос, предупреждающий, что кто-то, может быть, наблюдает за нами.
«Книжица в до-мажоре» (1916), гл. 4
□ Shapiro, p. 511
59 Думать о ближнем дурно – грех, но едва ли ошибка.
«Книжица в до-мажоре», гл. 5
□ Shapiro, p. 511
60 Мы должны уважать религию наших ближних, но лишь в том смысле и в той мере, в какой мы уважаем их убеждение, что их жены – красавицы, а их дети – вундеркинды.
«Мнение меньшинства: Записные книжки» (1956)
□ Shapiro, p. 513
61 Женщине-католичке уже позволено предупреждать беременность с помощью математики, но все еще строго запрещено прибегать к помощи физики и химии.
«Мнение меньшинства»
□ Shapiro, p. 513
62 Протестантизм – и это его главный вклад в сокровищницу человеческой мысли, – убедительно доказал, что Господь – зануда.
«Мнение меньшинства»
□ Mencken H. L. Minority Report. – New York, 1956, p. 214
63 Несправедливость перенести сравнительно легко; что нас ранит по-настоящему – это справедливость.
«Предубеждения. Третья серия» (1922), гл. 3
□ Shapiro, p. 512
МЁРДОК, Айрис
(Murdoch, Iris, 1919–1999), английская писательница
64 * Я не верю в Бога, но верю в религию.
Перефразированная цитата из интервью Мёрдок по случаю получения Букеровской премии 1978 г. □ Rees, p. 332.
МЕРЕ, КАВАЛЕР (ШЕВАЛЬЕ) де
(наст. имя Гомбо, Антуан) (Mère, Chevalier de (Gombauld, Antoine), 1607–1684), французский писатель-моралист
65 Быть порядочным человеком – это еще не ремесло.
«Об истинной порядочности» (1677), эссе
□ Цит. по: Паскаль Б. Мысли. – СПб., 1995, с. 481
МЕРЕДИТ, Джордж
(Meredith, George, 1828–1909), английский писатель
66 Если после молитвы ты изменился к лучшему, значит, твоя молитва услышана.
«Испытание Ричарда Февереля», роман (1859), гл. 12
□ Meredith G. The Ordeal of Richard Feverel. – London, 1859, t. 1, p. 220
МЕРИМЕ, Проспер
(Mérimée, Prosper, 1803–1870), французский писатель
67 Нет ничего более обычного, чем делать зло из удовольствия делать его.
«Письма к незнакомке», 8 авг. 1832 г. (опубл. в 1874 г.)
□ Ницше, 1:796
Выражение «делать зло из удовольствия делать его» («faire le mal pour le plaisir de le faire») встречалось и раньше, напр., в драме Арно Беркена «Колен-Майар» (1783). □ Berquin A. L'ami des enfans. – Londre, 1794, t. 2, p. 191.
МЕСТЛИН, Михаэль
(Maestlin (Mästlin), Michael, 1550–1631), немецкий математик и астроном, учитель Кеплера
68 [Человек] почти Бог, ибо он, [Господи,] мыслит Твои мысли после Тебя!
Послесловие («Appendix») к первой книге Кеплера «Тайна Вселенной» («Mysterium cosmographicum», Тюбинген, 1596)
□ «The Foreign Quarterly Review», v. 14 (Aug. – Dec. 1834), New York, 1835, p. 171
Под «мыслями Бога» имелось в виду устройство мироздания. С XIX в. фраза: «Господи! Я мыслю Твои мысли после Тебя!» – стала приписываться самому Кеплеру.
→ «Я хочу знать мысли Бога» (Э-18).
МЕСТР, Жозеф де
(Maistre, Joseph de, 1753–1821), французский мыслитель, пьемонтский дипломат
69 Вкус есть не что иное, как совесть прекрасного, а совесть – не что иное, как нравственный вкус. // Le goût n'est que la conscience du beau, comme la conscience n'est que le goût du bon.
Письмо к адмиралу Павлу Васильевичу Чичагову от 6 мая 1810 г.
□ citations-francaises.fr/theme-437-30-conscience.html
→ «Этика есть эстетика души» (Р-9); «Эстетика выше этики» (У-5).
70 Нет ни общественной нравственности, ни национального характера без религии, нет европейской религии без христианства, нет истинного христианства без католицизма, нет католицизма без Папы, нет Папы без его верховенства.
Письмо к герцогу Пьеру Луи де Блака от 22 мая 1814 г. (опубл. в 1825 г.)
□ Maistre J. M. de. Oeuvres complètes. – Lyon, 1886, v. 12, p. 427; home.arcor.de/felixblindow/demaistr.pdf
71 Не знаю, какова жизнь негодяя, я никогда им не был; но жизнь порядочного человека – омерзительна.
Письмо от 22 дек. 1816 / 3 янв. 1817 г. из Петербурга к зятю, Вишару де Сен-Реалю
□ Maistre J. M. Lettres et opuscules inédits. – Paris, 1851, p. 407
В версии Альбера Камю: «Я не знаю, какова душа подлеца, но, пожалуй, представляю себе, какова душа порядочного человека – она ужасна». □ Камю А. Творчество и свобода. – М., 1990, с. 543.
МЕХЕР БАБА
(Meher Baba, 1894–1969), индийский мистик
72 Не тревожься, будь счастлив. // Don't worry, be happy.
Устное высказывание; с 1960-х гг. – надпись на открытках и постерах в США. □ en.wikipedia.org/wiki/Don't_Worry,_Be_Happy.
Отсюда название и рефрен песни (1988), слова и муз. Бобби Макферрина.
МИДРАШ
(еврейское толкование Библии)
73 Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир. [Потому что] сказал Всевышний: «Вот, это хорошо, – а то не было хорошо».
«Берешит рабба» (толкование на книгу «Бытие»), 9:2
□ Литература агады, с. 37
74 Грех приходит в дом в качестве гостя, но потом делается в нем хозяином.
«Берешит рабба», 22
□ Мировоззрение талмудистов, 1:164
75 Господь испытывает не грешников, а праведников.
«Берешит рабба», 32:3
□ Литература агады, с. 138
76 Всевышний является местом, где находится мир, а не мир – местом, где находится Всевышний.
«Берешит рабба», 58:10
□ Литература агады, с. 23
→ «Скорее в Нем находится все, чем Он – где-либо» (А-22).
77 Пары сочетают на небесах.
«Берешит рабба», 68:4
□ sacred-texts.com/jud/mhl/mhl05.htm
Здесь же – апокрифический диалог Иосе бен Халафты (II в. н. э.) с римской матроной: «Во сколько дней Всесвятой сотворил мир?» – «В шесть дней». – «Что же делает Он с этого времени?» – «Он сидит и составляет бракосочетания!» □ Мировоззрение талмудистов, 1(2):32.
Вероятно, отсюда французское изречение «Браки совершаются на небесах». В литературе оно появилось в новелле «О двух возлюбленных» из сборника Маргариты Наваррской «Гептамерон» издания 1559 г.; авторство этой новеллы достоверно не установлено. □ Marguerite de Navarre. L'Heptaméron. – Paris, 1858, p. 307.
Затем: «Браки совершаются (заключаются) на небесах, а исполняются на земле» («Les mariages se font au ciel et se consomment sur la terre», франц.). Это изречение в нач. XVII в. было включено в юридический сборник «Обычные установления», II, 1, 2. □ Loisel A. Institutes coutumi eres. – Paris, 1608, p. 7. В Англии оно было известно не позднее 1567 г. □ The Concise Dictionary of Proverbs. – Oxford; New York, 1998, p. 178.
78 Приобрел знание – чего тебе не хватает? Нет знания – что ты приобрел?
«Ваикра рабба» (толкование на книгу «Левит»), 1
□ Литература агады, с. 345
79…Если Ты хочешь правосудия, мир не может существовать, а если Ты хочешь, чтобы мир существовал, правосудие не может существовать. <…> Мир не выдержит Твоего суда.
«Ваикра рабба», 10:1
□ Литература агады, с. 45
Так будто бы говорил Авраам, умоляя Всевышнего пощадить жителей Содома.
