Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник"
Автор книги: Константин Душенко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]
Слова великого инквизитора Христу: «три силы <…>: чудо, тайна и авторитет»; «Мы исправили подвиг твой и основали его на чуде, тайне и авторитете».
58 Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончают тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет, а извлекший меч погибнет мечом.
«Братья Карамазовы», II, 6, 3е («Из бесед и поучений старца Зосимы»)
□ Достоевский, 14:288
Отсюда приписываемая Достоевскому цитата: «устроиться без Бога, и притом навсегда и окончательно», появившаяся в работе С. Булгакова «Карл Маркс как религиозный тип» (1906).
→ «обойтись без Бога» (П-5).
59 «Что есть ад?» <…> «Страдание о том, что нельзя уже более любить».
«Братья Карамазовы», II, 6, 3и («Из бесед и поучений старца Зосимы»)
□ Достоевский, 14:292
60 Пострадать хочу и страданием очищусь!
«Братья Карамазовы», III, 9, 9
□ Достоевский, 14:458
Также: «Пострадать хочу. Приму страдание и жить начну» (там же, II, 6, 2 г); «Хочу пострадать за всех людей!» (там же, эпилог, 3). □ Достоевский, 14:280; 15:195.
61 Церковь в параличе с Петра Великого.
Дневник 1881 г.
□ Достоевский, 27:49
Нередко цитируется: «Русская церковь в параличе с Петра Великого».
62…Через большое горнило сомнений моя осанна прошла <…>.
Записная тетрадь 1881 г., наброски к «Дневнику писателя»
□ Достоевский, 27:86
Также в «Братьях Карамазовых», IV, 11, 9: «Для жизни мало одной „осанны“, надо, чтоб „осанна“-то эта переходила через горнило сомнений» (слова черта Ивану). □ Достоевский, 15:77.
ДОУСОН, Маршалл
(Dawson, Marshall, 1880 —?), американский пастор-кальвинист (конгрегационалист)
62а В последние годы наша земля вырождается; видны знаки того, что мир быстро идет к своему концу; взяточничество и развращенность стали обычными; дети перестали слушаться родителей; каждый хочет написать книгу.
«Эволюция в XIX веке и после» (1923)
□ Dawson M. Nineteenth Century Evolution and After. – New York, 1923, p. 76
По Доусону, этот текст был записан «на ассирийской глиняной табличке ок. 2800 г. до н. э., хранящейся в Константинополе» – хотя Ассирия возникла лишь в XVII в. до н. э. Цитируется также в сокращенном виде: «Мир идет к своему концу. Дети перестали слушаться родителей, и каждый хочет написать книгу».
Сходное высказывание приписывается Сократу: «Нынешние дети любят роскошь; они дурно воспитаны, не уважают начальство, непочтительны к старшим и предпочитают занятиям болтовню. Дети теперь тираны, а не слуги в доме. Они уже не встают, когда входят старшие. Они перечат родителям, сплетничают со сверстниками, обжираются лакомствами за обедом, сидят, закинув ногу за ногу, и измываются над своими учителями». Эта апокрифическая цитата появилась в бостонском журнале «Что делается в колледжах» («What the Colleges Are Doing») за март 1929 г. □ Цит. по: «The Journal of Home Economics» (Baltimore), 1929, v. 21, p. 438.
«ДХАММАПАДА»
(«Стезя добродетели») (ок. III в. до н. э.), сборник изречений, приписываемых Будде
63…Ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти <…>.
«Дхаммапада» в т. н. «палийской редакции», I («Глава парных строф»), 5; здесь и далее пер. с пали В. Н. Топорова
□ Буддизм, с. 25
64 Победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми.
«Дхаммапада», VIII («О тысяче»), 104
□ Буддизм, с. 41
→ «Победа над собой есть первая и наилучшая из побед» (П-85).
65 Один день жизни видевшего начало и конец лучше столетнего существования человека, не видящего начала и конца. / Один день жизни видевшего бессмертную стезю лучше столетнего существования человека, не видящего бессмертной стези.
«Дхаммапада», VIII, 113–114
□ Буддизм, с. 42–43
66 Не думай легкомысленно о добре: «Оно не придет ко мне». Ведь и кувшин наполняется от падения капель.
«Дхаммапада», IХ («О зле»), 122
□ Буддизм, с. 44
67 Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.
«Дхаммапада», IХ, 124
□ Буддизм, с. 44
68…Возвращается зло, как тончайшая пыль, брошенная против ветра.
«Дхаммапада», IХ, 125
□ Буддизм, с. 44
69 Одни возвращаются в материнское лоно, делающие зло попадают в преисподнюю, праведники – на небо, лишенные желаний достигают Нирваны.
«Дхаммапада», IХ, 126
□ Буддизм, с. 44
70 Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.
«Дхаммапада», Х («О наказании»), 129
□ Буддизм, с. 45
71 Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рожденье вновь и вновь – горестно.
«Дхаммапада», XI («О старости»), 153
□ Буддизм, с. 49
По преданию – слова Будды в момент, когда он достиг просветления. «Сансара» – цепь рождений и смертей.
72 Плохие и вредные для себя дела – делать легко. То же, что хорошо и полезно, – делать в высшей степени трудно.
«Дхаммапада», XII («О своем я»), 163
□ Буддизм, с. 50
→ «Прекрасное – трудно» (С-85).
73 Пусть он [человек] не пренебрегает своим собственным благом, как бы ни было велико благо другого. Познав свое благо, пусть он будет привержен высшему благу.
«Дхаммапада», XII, 166
□ Буддизм, с. 51
74 Не следуй низменной дхамме! Не живи легкомысленно! Не следуй фальшивым взглядам! Не увеличивай существования!
«Дхаммапада», XIII («О мире»), 167
□ Буддизм, с. 51
75 Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти.
«Дхаммапада», XIII, 170
□ Буддизм, с. 51
76 Кто нашел прибежище в Будде, <…> видит Четыре благородные истины. / Зло, происхождение зла и преодоление зла, и Благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла.
«Дхаммапада», XIV («О просветленном»), 190–191
□ Буддизм, с. 55
→ «таков <…> восьмеричный путь дхармы» (М-37).
77 Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказывающийся от победы и поражения.
«Дхаммапада», XV («О счастье»), 201
□ Буддизм, с. 56
То же в «Махабхарате», V, 70. □ Махабхарата. Книга пятая. – Л., 1976, с. 162.
78 Нет несчастья большего, чем тело.
«Дхаммапада», XV, 202
□ Буддизм, с. 56
79 Не делайте приятного, ибо расставание с приятным – болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного.
«Дхаммапада», XV, 211
□ Буддизм, с. 58
80 Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда страх?
«Дхаммапада», XV, 214
□ Буддизм, с. 58
81 Да победит он [человек] гнев отсутствием гнева, недоброе – добрым, да победит он скупость щедростью, правдой – лжеца.
«Дхаммапада», XVI («О гневе»), 223
□ Буддизм, с. 60
82 И не было, и не будет, и теперь нет человека, который достоин только порицания или только похвалы.
«Дхаммапада», XVI, 228
□ Буддизм, с. 60
83 Кто стоит в этом мире выше добра и зла или ведет праведную жизнь, кто живет здесь, обладая знанием, именно такого называют «бхикшу».
«Дхаммапада», XVII («О соблюдающем дхамму»), 267
□ Буддизм, с. 66
Также: «Я называю брахманом того, кто здесь избежал привязанности к доброму и к злому, кто беспечален, бесстрастен и чист» («Дхаммапада», XXVI, 412). □ Буддизм, с. 89.
→ «кто и зло и добро покидает» (Б-1096); «По ту сторону добра и зла» (Н-40).
84 Его [человека] называют благородным, если он не совершает насилия ни над одним живым существом.
«Дхаммапада», XVII, 270
□ Буддизм, с. 67
ДЮДЕФФАН, маркиза
(Мари де Виши-Шамрон) (Du Deffand, marquise (Marie de Vichy-Chamrond), 1697–1780), хозяйка литературного салона в Париже
85 Расстояние не имеет значения; только первый шаг труден.
Письмо к Ж. Д'Аламберу от 7 июля 1763 г.
Кардинал Мельхиор де Полиньяк рассказывал в салоне Дюдеффан о св. Дионисии, первом епископе Парижа (III в.), который, будучи обезглавлен, прошел от Монмартра до будущего аббатства Сен-Дени с собственной головой в руках. «Ваше высокопреосвященство, – заметила маркиза, – в такого рода делах расстояние не имеет значения; только первый шаг труден».
В печати это высказывание появилось в 1764 г., в примечании Вольтера к I песне «Орлеанской девственницы». □ Guerlac, p. 95; Boudet, p. 945; Ашукины, с. 604.
ДЮРАН
(Дуранд), Гильом (Durant, Guillaume (Durantis, Guilielmus), 1237–1296), французский теолог, юрист
86 Даже дьявол должен быть выслушан в суде (Даже дьяволу не должно быть отказано в правосудии). // Et etiam diabolo, si in iudicio adesset, non negaretur.
«Судебное зерцало» («Speculum iudiciale», ок. 1273), III, 6
□ faculty.cua.edu/pennington/Law508/procedure.htm
ДЮРКГЕЙМ, Эмиль
(Durkheim, Emile, 1858–1917), французский социолог
87 В сущности, нет религий, которые были бы ложными. Все они по-своему истинны; все они, хотя и по-разному, соответствуют данным условиям человеческого существования.
«Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912), введение, 1; здесь и далее пер. А. Б. Гофмана
□ Мистика. Религия. Наука. – М., 1998, с. 176
88 Религия – явление главным образом социальное.
«Элементарные формы религиозной жизни», введение, 2
□ Мистика. Религия. Наука. – М., 1998, с. 185
89 Разделение мира на две области, из которых одна включает в себя все, что священно, другая – все, что является светским, – такова отличительная черта религиозного мышления.
«Элементарные формы религиозной жизни», I, 2
□ Мистика. Религия. Наука. – М., 1998, с. 216
Противопоставление «священное (сакральное) – светское» («sacrum – profanum») появилось в работе Дюркгейма «Попытка определения религиозных явлений» (1899). □ Markiewicz, s. 118.
Е
Евагрий Понтийский
(ок. 345–399), греческий христианский богослов, мистик
1 Молитва есть восхождение ума к Богу.
«Слово о молитве», 60
□ Правосл. энц., 5:516
Повторено у Иоанна Дамаскина («Точное изложение православной веры», III, 24). □ Иоанн Дамаскин, с. 290.
ЕВГЕНИЙ IV
(Eugenius IV, 1383–1455), римский папа в 1431–1447 гг.
2 Пасти, руководить и управлять всей Церковью. // Pascendi, regendi ac gubernandi <…>.
Булла «Laetentur coeli» («Да веселятся небеса») от 6 июля 1439 г., адресованная Флорентийскому собору
□ Христ. вероучение, с. 250
О прерогативах папы.
3…Иудеи, еретики и раскольники не могут иметь жизни вечной и пойдут в огонь вечный <…>.
Булла «Cantate Domino» («Воспойте Господу») от 4 фев. 1442 г.
□ Христ. вероучение, с. 250
«Раскольники (Схизматики)» – христиане некатолических вероисповеданий.
ЕВРИПИД
(ок. 480–406 до н. э.), афинский драматург-трагик
4 Необходимое не постыдно.
«Гипсипила» (фрагмент)
Возможно, отсюда латинское изречение «Естественное не безобразно» («Naturalia non sont turpia»). □ Markiewicz, s. 128; Бабкин, 2:141.
5…Твердо зная лучший путь, / Мы избираем худший.
«Ипполит», 380–381; пер. С. Апта
□ Еврипид. Трагедии. – М., 1980, т. 1, с. 188
Затем у Овидия: «Вижу и одобряю лучшее, но влекусь к худшему» («Метаморфозы», VII, 20). □ Бабичев, с. 853. → «Доброго, которого хочу, не делаю…» (Б-889).
6 Убийцы / Не убивай. Иначе загрязнен / Всегда один последний мститель будет.
«Орест» (408 до н. э.), ст. 516–518; пер. И. Анненского
□ Еврипид. Трагедии. – М., 1980, т. 2, с. 323
7 Лишь о возвышенных вещах печется бог, / Безделицу предоставляя Случаю.
Приведено у Плутарха («Наставления о государственных делах», 15; пер. С. Аверинцева). □ Моралии, с. 782.
Также: «Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают» (Цицерон, «О природе богов», II, 66, 167). □ Цицерон-1985, с. 156.
ЕПИФАНИЙ ПРЕМУДРЫЙ
(? – между 1418–1422), инок Троице-Сергиева монастыря
8 Простота без пестроты.
О Сергии Радонежском, в «Житии преподобного Сергия Радонежского» (в переработке Пахомия Логофета середины XV в.), разд. «О переселении родителей святого». □ Памятники литературы Древней Руси XIV – середины XV вв. – М., 1981, с. 290.
В пер. М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина: «Как я смогу перечислить прочие добродетели его: спокойствие, кротость, молчаливость, смирение, негневливость, простоту без ухищрений?» □ Там же, с. 291.
Ж
ЖАН ПОЛЬ
(наст. имя Иоганн Пауль Рихтер) (Jean Paul (Richter, Johann Paul) (1763–1825), немецкий писатель
1 Чем менее нравственна эпоха, тем меньше уважения к женщине.
«Левана, или Учение о воспитании» (1806), т. 2, ч. 4, гл. 3, § 84
□ Kopaliński W. Encyklopedia «drugiej płci». – Warszawa, 1995, s. 475
→ «Мерило цивилизованности общества…» (Ан-96).
2 Лишь его [Бога] око видит все неисчислимые муки умирающих. Эту мировую скорбь он, если позволено так выразиться, способен вынести лишь благодаря лицезрению блаженства, вознаграждающего за все.
«Селина, или О бессмертии души» (опубл. в 1827 г.), I, 132
□ Gefl. Worte-01, S. 170–171
Свойством людей, сострадающих человечеству, «мировая скорбь» («Weltschmerz») стала у Генриха Гейне.
ЖИД, Андре
(Gide, André, 1869–1951), французский писатель
3 Человек несет ответственность за Бога. // L'homme est responsable de Dieu.
«Выдержки из дневника. 1887–1925»
□ evene.fr/livres/livre/andre-gide-journal-1887-1925-11147. php?citations
ЖУАНДО, Марсель
(Jouhandeau, Marcel, 1888–1979), французский писатель
4 Не является ли любовь ко мне «грехом Бога», его странной слабостью и не заслуживает ли любящий меня Бог того, чтобы разделить со мной ад, который он мне обещает? А ад не иначе как в самом горячем месте Божьего Сердца.
«Интимный господин Годо» (1926)
□ Цит. по: Бердяев Н. А. О назначении человека. – М., 1993, с. 363
ЖУБЕР, Жозеф
(Joubert, Joseph, 1754–1824), французский писатель-моралист
5 Бог – это место, где я забываю обо всем остальном.
«Мысли» (опубл. в 1838 г.)
□ Larousse-2001, p. 286
З
«ЗАКОНЫ МАНУ», древнеиндийский трактат
(между II в. до н. э. – II в. н. э.)[3]3
Название трактата условно; это не свод реального законодательства, а сборник поучений.
[Закрыть]
1 Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы.
«Законы Ману», I, 96; здесь и далее пер. С. Д. Эльмановича в редакции Г. Ф. Ильина
□ Отд. изд. – М., 1960, с. 28–29
2 Из двух [отцов] – дающего рождение и дающего знание Веды – почтеннее отец, дающий знание Веды; ведь рождение, данное Ведой, вечно [и] после смерти и в этом мире.
«Законы Ману», II, 146
□ Отд. изд. – М., 1960, с. 44
→ «Второе рождение» (Б-788).
3 Даже ребенок[-брахман] является согласно дхарме отцом старика.
«Законы Ману», II, 150
□ Отд. изд. – М., 1960, с. 44
Также: «Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но из них двоих отец – брахман» (II, 135). □ Отд. изд. – М., 1960, с. 43.
4 Надо говорить правду, говорить приятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь – такова вечная дхарма.
«Законы Ману», IV, 138
□ Отд. изд. – М., 1960, с. 90
5…В другом мире ни отец, ни мать не являются спутниками, ни сын, ни жена, ни родственники – только дхарма остается с ним. / Одиноким рождается живое существо, одиноким же умирает; одиноким оно поглощает [плоды] добрых дел и одиноким – дурных.
«Законы Ману», IV, 239–240
□ Отд. изд. – М., 1960, с. 99
6 Следует считать врагом [своего] соседа и сторонника врага, другом – соседа врага.
«Законы Ману», VII, 158
□ Отд. изд. – М., 1960, с. 140
7 Брахман, удерживающий в памяти Ригведу, не пятнается никаким грехом, даже уничтожив эти три мира.
«Законы Ману», ХI, 262
□ Отд. изд. – М., 1960, с. 251
Три мира – небо, земля и пространство между ними (или: небо, земля, преисподняя).
ЗЕНОН КИТИЙСКИЙ
(ок. 336–264 до н. э.), философ, основатель школы стоиков
8 Конечная цель – это жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью: сама природа ведет нас к добродетели.
«О человеческой природе» (согласно Диогену Лаэртскому, VII, 87). □ Диог. Лаэр., с. 295.
9 Не в силе добро, а в добре сила!
Так, согласно Зенону, говорил флейтист Кафисий ученику, который пытался играть погромче (Диоген Лаэртский, VII, 21). □ Диог. Лаэр., с. 275.
→ «Не в силе Бог, а в правде» (А-109).
10 Добро – не мелочь, а достигается по мелочам.
Приведено у Диогена Лаэртского, который приписывал это изречение также Сократу (Диоген Лаэртский, VII, 26; II, 32). □ Диог. Лаэр., с. 113, 277.
11 Между добродетелью и пороком <…> нет ничего среднего.
Авторство предположительно; у Диогена Лаэртского (VII, 127) приведено как положение стоиков. □ Диог. Лаэр., с. 307.
ЗЕНОН ИЗ ТАРСА
(III–II вв. до н. э.), древнегреческий философ-стоик
12 Уже одно притворство в добродетели незаметно производит стремление и привычку к ней.
Цит. у Плутарха («Перикл», 5). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – М., 1994, т. 1, с. 179.
ЗУСЯ ИЗ АННИПОЛИ
(Мешуллам Зуся Аннипольский) (?–1800), хасидский вероучитель
13 В том мире никто не спросит у меня: «Почему ты не был Моисеем?» Спросят другое: «Почему ты не был Зусей?»
□ Хасидская мудрость. – М., 1991, с. 99
И
«ИЗРЕЧЕНИЯ ЕГИПЕТСКИХ ОТЦОВ»,
сборник IV–V вв.
1 Что есть смирение? – <…> Если твой брат согрешит против тебя, а ты простишь ему прежде, чем он покаялся.
«Изречения египетских отцов», 162; пер. с коптского А. И. Еланской
□ Отд. изд. – СПб., 1993, с. 65
2 Хотя бы воистину ангел явился тебе, не принимай его, но смирись и скажи: «Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах».
«Изречения египетских отцов», 171
□ Отд. изд. – СПб., 1993, с. 67
ИЕРИНГ, Рудольф
(Ihering, Rudolf von, 1812–1892), немецкий правовед
3 Если бы мне пришлось оценить два положения: «не делай беззакония» и «не сноси беззакония», по их практической важности для общежития, то я сказал бы, что на первом месте должно стоять правило «не сноси беззакония», а «не делай его» – на втором.
«Борьба за право» (1872)
□ Отд. изд. – М., 1991, с. 30
ИЕРОНИМ Стридонский
(Hieronymus, ок. 342–420), богослов, переводчик Библии на латинский язык
4 Самое девство есть плод брака.
«О приснодевстве бл. Марии»
□ Иероним Стридонский. Творения. – Киев, 1880, ч. 4, с. 117
5 Любовь не знает правил. // Amor ordinem nescit.
«Письма», 7, 6 («К Хромацию, Иовину и Евсевию», 374 г.)
□ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist01.htm
6 Хотя и все может Бог, не может восстановить деву после падения ее.
«Письма», 22, 5 («К Евстохии о хранении девства», 384 г.); пер. И. В. Купреевой
□ Ансельм, с. 359; также: Диесперов, с. 140
→ «Бог <…> может сделать бывшее небывшим» (П-54).
7 Вся сила диавола против мужчин заключается в чреслах; вся крепость его против женщин – в пупе.
«Письма», 22, 11; пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 145
Иероним перефразировал ветхозаветный стих: «Его [бегемота] сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его» (Иов 40:11). Отсюда: «Сила дьявола – в чреслах» («Diaboli virtus in lumbis est»).
8 Я хвалю брак, хвалю супружество, но потому, что от брака рождаются девственные люди.
«Письма», 22, 20; пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 152
9 Ты стала тещею Божиею.
«Письма», 22, 20; пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 152
Обращение к матери девственницы («невесты Христовой»).
1 °Cмерть – через Еву, жизнь – через Марию. // Mors per Evam: vita per Mariam.
«Письма», 22, 21; пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 154; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
О преимуществах девства.
11 Ты цицеронианин, а не христианин. // Ciceronianus est, non Christianus.
«Письма», 22, 30; пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 164; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
Слова Судии, который во сне Иеронима обвиняет его в любви к языческим латинским авторам.
12 Они одно и считают за святость, уверяя, что они ученики рыбарей, как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают.
«Письма», 27, 1 (к Марцелле, 384 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 65; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
Также: «Святая необразованность [sancta rusticitas] <…>, насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви, если не противится разрушающим ее» («Письма», 53, 3 (к Павлину, 394 г.). □ Диесперов, с. 208; patrologia. narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm.
13 В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания.
«Письма», 45 (к Азелле, 385 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 185
14 Сделай из нужды добродетель! // Fac de necessitate virtutem.
«Письма», 54, 6 («К Фурии о хранении вдовства», 394 г.)
□ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm
Также в трактате «Против Руфина» (400), III, 2: «Ты делаешь из нужды добродетель» («facis de necessitate virtutem»). □ Singer S. Thesaurus proverbiorum medii aevi. – Berlin; New York, 1999, Bd. 9, S. 15.
→ «делает из добродетели нужду» (Н-70).
15…Священное Писание, в котором и расположение слов есть тайна. //…Et verborum ordo mysterium est.
«Письма», 57, 5 (к Паммахию о лучшем способе перевода, 395 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 222; Hieronymus. Liber de optimo genere interpretandi (Epistula 57). – Leiden, 1980, S. 13
16 Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии, ибо Царство Божие внутри нас.
«Письма», 58 (к Павлину, 395 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 235
17 Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.
«Письма», 60 (к Илиодору, 396 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 252
18 И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково [ничтожно] все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.
«Письма», 60; пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 253
19 Есть стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни.
«Письма», 66, 6 (к Паммахию, 397 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 39; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist03.htm
20 У нас [христиан], что непозволительно женщинам, то равно непозволительно и мужчинам.
«Письма», 77, 5 (к Океану о смерти Фабиолы, 399 г.)
□ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm
Об адюльтере. Эта норма позднее была включена в свод канонического права. □ Maupied F.-L.-M. Juris canonici universi. Tomus posterior. – Paris, 1861, стб. 362.
→ «Добродетель и для мужчины, и для женщины одна» (А-141).
21 Молодая вдова <…> пусть уже отдается скорее мужу, чем дьяволу.
«Письма», 79, 10 (к Сальвине, ок. 400 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 84; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist03.htm
22 Обращение никогда не может быть поздним. Разбойник вошел с креста в рай.
«Письма», 107 (к Лете, 403 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 304
23 Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.
«Письма», 107; пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 310
24 Занимайся каким-нибудь делом, чтобы диавол всегда находил тебя занятым.
«Письма», 125 (к Рустику-монаху, 411 г.); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 339
25 Если говорить об авторитете, то все-таки мир больше Рима. //…Orbis major est urbe.
«Письма», 146, 1 (к Евангелу, дата неизвестна); пер. А. Диесперова
□ Диесперов, с. 50; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist05.htm
26 Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.
«Против Вигилянция» (406 г.), 7
□ Иероним Стридонский. Творения. – Киев, 1880, ч. 4, с. 301
→ «Христианами становятся, а не рождаются» (Т-107).
27 Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.
«Против Вигилянция», 15
□ Иероним. Творения. – Киев, 1880, ч. 4, с. 309
28 Брак наполняет землю, девство – рай.
«Против Иовиниана» (392), I
□ Иероним. Творения. – Киев, 1880, ч. 4, с. 156
29 Не <…> мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.
«Против Иовиниана», II
□ Иероним. Творения. – Киев, 1880, ч. 4, с. 270
30 Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.
«Против пелагиан» («Против Пелагия») (416 г.), I, 13
□ Иероним. Творения. – Киев, 1879, ч. 5, с. 161
31 Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.
«Против пелагиан», I, 23
□ Иероним. Творения. – Киев, 1879, ч. 5, с. 178
32 Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.
«Против пелагиан», I, 30
□ Иероним. Творения. – Киев, 1879, ч. 5, с.187
ИЛАРИЙ ДЕ ПУАТЬЕ
(св. Иларий) (St. Hilaire de Poitiers (Sant Hilarius), ок. 315–367), епископ Пуатье, теолог
33 О, благословенное проклятие и счастливое падение! // O, beatum damnum et iactura felix! (лат.)
«Толкование на Евангелие от Матфея», 16, 11
□ Markiewicz, s. 176
О первородном грехе. → «О блаженная вина…» (Ан-36).
ИЛЬИН, Иван Александрович
(1882–1954), философ, писатель и публицист
34 О сопротивлении злу силою.
Загл. книги (1925)
35 Путь меча есть неправедный путь, но нет такого духовного закона, что идущий через неправедность идет ко греху… <…> Жизненная мудрость состоит не в мнительном праведничании, а в том, чтобы в меру необходимости мужественно вступать в неправедность, идя через нее, но не к ней, вступая в нее, чтобы уйти из нее.
«О сопротивлении злу силою», гл. 21
□ Отд. изд. – Лондон, 1975, с. 202
ИНГЕРСОЛЛ, Роберт
(Ingersoll, Robert G., 1833–1899), американский юрист, литератор
36 В природе нет ни воздаяний, ни наказаний, – а только последствия.
«Несколько причин почему» (1881), гл. 8 («Новый Завет»)
□ Knowles, p. 399
37 У теологов так уж заведено – побивать живых костями мертвых.
«Ответ архидиакону [Фредерику Уильяму] Фаррару» (1890), наброски статьи (опубл. посмертно)
□ infidels.org/library/historical/robert_ingersoll/letters/farrar.html
38 Живительное влияние Библии тем сильнее, чем необразованнее джентльмен, который ее читает.
Речь в Нью-Йорке 25 апр. 1881 г.
□ Stevenson, p. 175
ИННОКЕНТИЙ VIII
(Innocentius VIII, 1432?–1492), римский папа с 1484 г.
39…Очень многие лица обоего пола пренебрегли собственным спасением и, отвратившись от католической веры, впали в плотский грех с демонами инкубами и суккубами <…>.
Булла «Summis desiderantes» от 5 нояб. 1484 г.
□ Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. – СПб., 2001, с. 26 (предисловие)
ИНСТИТОРИС, Генрих
(Institoris, Heinrich, ок. 1430–1505);
Шпренгер, Якоб
(Sprenger, Jakob, 1436 – после 1494), немецкие клирики
40 Молот ведьм. // Malleus maleficarum (лат.).
Загл. книги (1486)
41 Не верить в деяния ведьм – высшая ересь. // Haeresis est maxima opera maleficarum non credere (лат).
«Молот ведьм», надпись на фронтисписе
□ Szasz T. S. The Manufacture of Madness. – New York, 1970, p. 114
Более раннее положение Фомы Аквинского: «Истинно католическая вера утверждает, что демоны в какой-то степени могли бы существовать и причинять вред своими действиями» («Вопросы на разные темы» («Quodlibeta», 1256–1259), XI, 9, 1). □ corpusthomisticum.org/q11.html.
→ «Ворожеи не оставляй в живых» (Б-194).
ИОАНН III
(Joannes III,?–574), римский папа с 561 г.
42 Иоанн епископ, слуга слуг Божьих. //…Servus servorum Dei (лат.).
Начало буллы 570 г.
Постоянным титулом пап стало с 590 г., при Григории Великом. □ newadvent.org/cathen/13737a.htm.
Формула восходит к Евангелию от Матфея: «…кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою; / И кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27).
ИОАНН XXIII
(Giovanni XXIII, 1881–1963), римский папа с 1958 г.
43 Что нас разделяет? Наши взгляды. Согласитесь, что это не так уж много.
Так будто бы сказал папский нунций кардинал Ронкалли (будущий папа Иоанн ХХIII) Эдуару Эррио, который в 1947–1954 гг. был председателем Национального собрания Франции. □ Markiewicz, s. 194.
44 Нередко ночью я просыпаюсь, начинаю думать о важных делах и говорю себе: «Нужно сказать об этом Папе». А потом окончательно просыпаюсь и вспоминаю, что я и есть Папа.
Цит. в «Time», 1 фев. 1960
□ bartleby.com/63/13/4613.html
45 Каждый день хорош, чтобы родиться; каждый день хорош, чтобы умереть.
Устное высказывание. □ Markiewicz, s. 194.
ИОАНН ДАМАСКИН
(ок. 675 – не позднее 753), византийский богослов и гимнограф
46 [Икона – ] праздник глазам моим.
«Проповеди о священных изображениях», I, 16
□ Катехизис католической церкви, с. 285
47 Не все, касательно Божества и Его домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное – выразимое словом.
«Точное изложение православной веры», I, 2; здесь и далее пер. под ред. А. И. Сагарды
□ Иоанн Дамаскин, с. 158
48 Одно в Нем [Боге] постижимо – его беспредельность и непостижимость. <…> Ибо Он <…> превыше даже самого бытия. <…> Что превышает бытие, то выше и познания.
«Точное изложение православной веры», I, 4
□ Иоанн Дамаскин, с. 162
49 Сын в Отце и Духе, и Дух в Отце и Сыне, и Отец в Сыне и Духе, без всякого уничтожения или смешения, или слияния.
«Точное изложение православной веры», I, 14
□ Иоанн Дамаскин, с. 185
50 Бог все предвидит, но не все предопределяет. <…> Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силою к добродетели.
«Точное изложение православной веры», II, 30
□ Иоанн Дамаскин, с. 237
В изложении Фомы Аквинского: «Он не желает зла, но и не принуждает к добродетели» («Сумма теологии», I/I, 23, 1). □ Сумма, 1(1):303, 305.
→ «Предустановление Божие <…> не налагает необходимости» (Л-55); «Все предвидено, и свобода дана» (Т-47).
51 Первое крещение было крещение потопом для истребления греха. <…> Шестое – есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное.
«Точное изложение православной веры», IV, 9
□ Иоанн Дамаскин, с. 303, 304
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(ок. 350–407), архиепископ Константинопольский, богослов, оратор
52 Если уж помнить грехи, то помнить дóлжно только свои.
«Беседа на притчу о должнике…», 7, 30
□ Иоанн Златоуст, 3(1):15
53 Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты – мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты – богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты – разбойник? Можешь приобрести рай. <…> Нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием.
«Беседа о жене хананейской», 2, 451
□ Иоанн Златоуст, 3(2):464
54 Разве Церковь – в стенах? Церковь – во множестве верующих.
«Беседа перед отправлением в ссылку», 2, 429
□ Иоанн Златоуст, 3(2):445
55 Народ составляют святые, а не толпа народа.
«Беседы на деяния апостольские», VIII, 3, 74
□ Отд. изд. – □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 84–85
56 Человек <…> может сделаться и ангелом, и зверем.
«Беседы на деяния апостольские», ХХХII, 3, 238
□ Отд. изд. – □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 293
→ «Человек – не ангел и не животное» (П-11).
57 Кротость есть признак великой силы; <…> не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством.
«Беседы на деяния апостольские», ХLVIII, 3, 336
□ Отд. изд. – □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 418
58 Часто бывало, что видели Его [Христа] плачущим, а чтобы Он смеялся или мало улыбался, этого никто никогда не видел.
«Беседы на Евангелие от Матфея», VI, 6
□ Иоанн Златоуст, 7(1):68
Согласно Евангелию от Иоанна, «Иисус прослезился» при известии о смерти Лазаря (Ин. 11:35). В апокрифическом «Послании Лентула» (не ранее XII в., опубл. в 1474 г.) проконсул Палестины Лентул пишет римскому сенату об Иисусе: «Он иной раз плачет, но никогда не смеется». □ Хитров М. Подлинный лик Спасителя. – М., 1894, с. 18.
