Текст книги "Философия и психология фантастики"

Автор книги: Константин Фрумкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 21 страниц)

Антрополог Фрезер ввел в научный оборот теорию, противопоставляющую магию и религию, и одновременно – религию и науку. С этой точки зрения магия становится чем-то вроде примитивной науки, и наука вместе с магией противостоят религии как парадигмы, пытающиеся овладеть управляющими миром анонимными силами. Чудо в этой системе скорее относится к сфере религии, а не магии.

То, что, понятие чуда не могло возникнуть в архаическом обществе, во времена распространения магии вполне удовлетворительно объяснено Т. Чернышевой. Поскольку чудо является нарушением законов природы, то оно не могло появиться до возникновения представлений о том, что в окружающем мире действуют более или менее жесткие закономерности. Чернышева исходит из гипотезы, что первоначально человек воспринимал мир гораздо более пластичным, чем мы его воспринимаем сегодня. В мире, где запретов гораздо меньше и все может превратиться во все, никакое событие не будет считаться экстраординарным, а значит и чудесным. Между тем, "чудо могло появиться на фоне детерминированной действительности" 256).

Таким образом, магия древнее чуда, и чудо возникает тогда, когда магию вытесняет физика. Однако этот подход не учитывает того, что в процессе развитие цивилизации понятие чудесного могло, оставаясь одним и тем же, тем не менее неузнаваемо измениться. Мы считаем чудо чем-то экстраординарным и нарушающим законы природы. Поскольку действие законов природы для нас обыденный факт, то экстраординарность должна проявляться прежде всего как нечто "противозаконное". Однако если для представителя архаичной культуры закономерность не является ординарным свойством мира, то это не значит, что для него вообще нет ничего экстраординарного и что его ничего не может удивить. Отсутствие закономерностей еще не означает безграничность опыта. В древности чудо могло не нарушать никаких закономерностей и тем не менее быть экстраординарным. Более того: в мире всеобщей пластичности экстраординарной могла быть сама закономерность. Именно таково мнение Ницше, кратко изложившего теорию происхождения магии в книге "Человеческое, слишком человеческое". Данная ницшевская теория примечательна еще и тем, что она вполне удовлетворительно снимает описанную нами выше смысловую нестыковку между магическим и чудесным. При этом Ницше в данном вопросе не отличает магию ни от религии, ни от сферы чудесного. По Ницше, в архаической древности, в отличие от современности, природу считали "царством свободы, произвола, высшего могущества", в то время как общество, в отличие от стихии, подчинялось хоть каким-то законам. То есть в архаическом мировоззрении распределение закономерности и свободы между сферами природы и духа было совсем не таким, как в Новое время. Соответственно, магия пыталась предписать природе закономерность – и с этой точки зрения действительно нет никакой разницы между добычей огня трением и вызовом дождя заклинанием. "Размышление людей, верующих в магию и чудеса, направлено на то, чтобы подчинить природу закону" 257).

Гипотеза Ницше дает весьма ценные указания для того, чтобы понять эволюцию понятия магии. Возникновение европейской физики резко изменило человеческие представления о закономерности и свободе – теперь именно природа стала считаться по преимуществу закономерной. Древняя магия стремилась подчинить природу закону, физика выполнила данную программу, и в этом смысле является законной дочерью магии. Однако сегодня, как и прежде, магией называют то, что идет наперекор природе и заставляет природу выполнять нечто ей несвойственное. И поскольку работой с закономерностями сегодня занята физика, и поскольку при этом сами закономерности признаются обычными для природы – постольку магия и чудо сегодня переориентированы с функции подчинения законам природы на функцию нарушения законов.

Таким образом, когда Гегель и Витгенштейн говорят о современном для них значении слова "чудо", они говорят о чем-то совершенно противоположном тому, что вкладывают в это слово историки и антропологи, когда говорят об архаической магии. Однако у современного чуда и древнего магического есть все же нечто общее: они оба резко контрастируют с окружающим их порядком природы. Беда лишь в том, что с древних времен представления о природе поменялись на диаметрально противоположные. Древнее магическое чудо представляло собой уголок порядка в море хаоса, современное религиозное чудо – наоборот, моментом произвола посреди всеобщей законосообразности.

Что касается православных представление о чуде как о действии Бога, то они также не могут примирить магию с чудом, поскольку в христианстве (в отличие от некоторых языческих религий) нельзя допустить, чтобы маг своими манипуляциями побуждал Бога что-то делать – хотя де-факто христианство, разумеется, допускает нечто подобное, когда говорит, что Бог услышал чьи-то молитвы. Зато лосевское представление о чуде никакого антагонизма к магии не содержит: ведь нет никакого принципиального запрета на то, чтобы маги, даже не нарушая законов причинности, группировали не противоречащие науке факты таким образом, чтобы они приобретали бы личностную ценность.

Заключение

Приведенные в данном очерке материалы говорят о том, что в европейской философской мысли XX века можно найти три основные интерпретации понятия чуда:

– генетическую интерпретацию, объясняющую чудо по его происхождению в качестве результата вмешательства сверхъестественных сил;

– нормативную интерпретацию, определяющую чудо на основе отталкивания от понятия о естественных закономерностях (законах природы) как их нарушение;

– экзистенциальную интерпретацию, истолковывающую как чудесные любые события или совпадения событий, обладающие особой значимостью для человеческой жизни.

Как можно увидеть из изложенного, все три интерпретации имеют тенденцию к вырождению в четвертую – психологическую интерпретацию, поскольку культурная действенность первых трех толкований зависит от готовности или склонности человека их применять. Таким образом, возникает вопрос о психологических условиях, при которых человек готов увидеть событие в ауре чудесного. Такая готовность возникает чаще всего в результате отказа от причинных объяснений наблюдаемых событий. Данный отказ может иметь место в иррационализме – как сознательная акция, либо – как в младенческом, или архаическом мышлении – как следствие естественного незнания о причинности.

Р. S. Чудо и смех

С крыши на голову самоотверженному прохожему падали не только камни от Лосева и Лукача, вывески от Розанова, черепица от Бергсона и гранатовые деревья от Эванса-Причарда – еще и кирпичи от Райкина. В одном из монологов Аркадия Райкина Академия смеховедческих наук пытается с помощью экспериментов выяснить, смешно ли получается, если сбросить кирпич на голову человека. Данная аналогия имеет значение: анализ того, чудесно ли данное событие, весьма сходен по своей структуре с анализом, смешно ли это. И комизм, и чудесность данной ситуации зависят скорее от отношения к ней, чем от "механики" ее протекания. И чувство смешного, равно как и чувство чудесного, очень легко спугнуть, если заняться излишне дотошным выяснением всех причин и движущих сил произошедшего несчастья.

1) Чернышева Т.Н. Природа фантастики. Иркутск, 1983. С 21.

2) Под понятием "фантастика" в данной работе мы будем понимать акцию по изображению неких необычных событий, в то время как под "фантастическим" сами изображаемые фантастикой необычные события.

3) Об использовании религиозных мотивов в научной фантастике см.: Гаков Вл. Мудрая ересь фантастики // Другое небо: Сборник зарубежной научной фантастики. М., 1990. С. 8-42.

4) Половников В. Был ли Гомер ученым? Научная фантастика в "Илиаде" // В мире фантастики: сборник литературно-критических статей и очерков. М., 1989. С. 50-74.

5) Лем С. Библиотека XXI века, М., 2003. С. 241.

6) Бритиков А. Ф. Научная фантастика, фольклор и мифология // Русская литература. No3.1984.С.61.

7) Ковтун Е. Н. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, притчи и мифа (на материале европейской литературы первой половины XX века). М., 1999. С. 163.

8) Чумаков В.М. Фантастика как литературно-художественное явление. Автореферат дис. ... канд. филолог, наук. М., 1977. С. 7.

9) Михайловский Б. Фантастика // Литературная энциклопедия. Т. 11. М., 1939. С. 655-656.

10) Кагарлицкий Ю.И. Реализм и фантастика // Вопросы литературы. 1971. No 1. С. 103.

11) Нудельман Р. И. Фантастика // Краткая литературная энциклопедия. Т. 7. М., 1972. С. 890.

12) Березин В. Утопия // Октябрь. No5. 2001. С. 188.

13) Стругацкий А., Стругацкий Б. Куда ж нам плыть? Сборник публицистики. Волгоград, 1991. C.21.

14) Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного. С. 5-7.

15) Шмалько А. Кто в гетто живет? (Писатели-фантасты в джунглях современной словесности) // Фантастика-2001: Повести, рассказы, критика, публицистика. М., 2002. С. 439-440.

16) Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного. С. 35-36.

17) Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 29

18) Аристотель. Метафизика. М.; Л., 1934. С. 22.

19) Элиаде М. Аспекты мифа. С. 34.

20) Тамарченко Е. Уроки фантастики // В мире фантастики. С. 130.

21) Чернышева Т.Д. Природа фантастики. Иркутск, 1985. С. 44.

22) Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу. М" 1997. С. 44.

23) Кагарлицкий Ю.И. Реализм и фантастика. С. 115.

24) См.: Чумаков В.М. Фантастика как литературно-художественное явление. С.7.

25) Осипов А.Н. Основы фантастоведения. М., 1989. С.9-10.

26) Бритиков А. Ф. Русский советский научно-фантастический роман. Л., 1970. С. 6.

27) Коршунова Л. С. Воображение и его роль в познании. М., 1979. С. 33.

28) Нехорошев М. Фантастика в ожидании прозы // Звезда. No 9. 1998. С. 225.

29) Дьюи Д. Реконструкция в философии. М., 2001. С. 33.

30) Анненский И. Книга отражений. М., 1979. С. 207.

31) Коршунова Л. С. Воображение и его роль в познании. С. 23.

32) Тамарченко Е. Уроки фантастики. С. 132.

33) Толкиен Д. Р. Р. О волшебных сказках // Толкиен Д. Р. Р. Лист работы Мелкина и другие волшебные сказки, М., 1991. С. 275.

34) Цит. по: Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу. М., 1999. С. 25.

35) Ревич В. Перекресток утопий. Судьбы фантастики на фоне судеб страны. М., 1998. С. 288.

36) Михайловский Б. Фантастика. С. 652.

37) Михайловский Б. Фантастика. С. 659.

38) Биленкин Д. Реализм фантастики // Сборник научной фантастики. Вып. 32. М., 1988. С. 184-204.

39) Павлов С. Пора договориться о терминах // В мире фантастики. С. 157.

40) Неелов Е.М. Волшебно-сказочные корни научной фантастики. Л., 1986. С. 122.

41) Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М., 2000, С. 39.

42) Славникова О. Я люблю тебя, империя // Знамя. No 12. 2000. С. 190.

43) Переслегин С. Из дебюта в миттельшпиль // Фантастика-2000. Сборник. Повести, рассказы, критические статьи. М., 2000. С. 521.

44) Булычев К. Ощущение фантастики // Если. 1998. No 9. С. 268.

45) Немов Р. С. Психология: Учебник для высших педагогических учебных заведений: В 3 кн. Кн. 1: Общие основы психологии. М., 2002. С. 265-266.

46) Коршунова Л. С. Воображение и его роль в познании. С. 31.

47) Еникеев М.И. Общая психология: Учебник для вузов. М., 1992. С. 157.

48) Фарман И. П. Воображение в структуре познания. М., 1994. С. 27.

49) Чернышева Т.А. Природа фантастики. С. 59.

50) Чернышева Т. А. Природа фантастики. С. 296.

51) Неелов Е.М. Волшебно-сказочные корни научной фантастики. С. 68.

52) Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 307.

53) Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 84.

54) Гелер Л. Вселенная за пределами догмы: Размышления о советской фантастике. Лондон, 1985. С. 10.

55) Неелов Е. М. Волшебно-сказочные корни научной фантастики. С. 39.

56) Бритиков А. Ф. Русский советский научно-фантастический роман. С. 6.

57) Альтов Г. Этюды о фантазии // Сборник научной фантастики. Вып. 22. М., 1980. С. 221.

58) Чумаков В. М. Фантастика и ее виды // Вестник МГУ. Филология. No 2. 1974. С. 68-71. Lem S. In the structural analysis of science fiction // Science fiction studies. Vol.1. 1973. Spring. P. 28.

59) Неелов Е.М. Волшебно-сказочные корни научной фантастики. С. 33.

60) Нудельман Р. И. Фантастика. С. 889.

61) Чернышева Т. Надоевшие сказки XX века // Вопросы литературы. No5. 1990. С. 66.

62) Воздвиженская А. Продолжая споры о фантастике // Вопросы литературы. No8. 1981.

63) Пигров К. С. Рациональное и эмоциональное воображение // Социальное воображение. Материалы научной конференции 17 января 2000 г. СПб., 2000. С. 13.

64) Валери П. Об искусстве: Сборник. М., 1993. С. 28.

65) Губайловский В. Обоснование счастья, О природе фэнтези и первооткрывателе жанра // Новый мир. No3. 2002. С. 175.

66) Гелер Л. Вселенная за пределами догмы. С. 11.

67) Лавроненков Г. Плодотворность и кризис жанра // Четвертое измерение. No2. 1991. С. 103.

68) Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного. С. 167.

69) Чернышева Т.Д. Природа фантастики. С. 65.

70) Неелов Е. М. Волшебно-сказочные корни научной фантастики. С. 50.

71) Воронин В. С. Законы фантазии и абсурда в художественном тексте. Волгоград, 1999. С. 8.

72) Жолковский А. К. Deus ex machina // Труды по знаковым системам. Т.3. Тарту, !9б7. С. 113.

73) Амусин М. Стругацкие и фантастика текста // Звезда. No 7. 2000. С. 211.

74) Там же. С. 212-213.

75) Шмалько А. Кто в гетто живет? С. 442.

76) Пелевин В.М. Диалектика Переходного Периода из Ниоткуда в Никуда: Избранные произведения. М., 2003. С. 13-14.

77) Еськов К. Наш ответ Фукуяме // Фантастика-2001: Повести, рассказы, критика, публицистика. М., 2001. С.471.

78) Ревич В. А. Не быль, но и не выдумка: Фантастика в русской дореволюционной литературе. М., 1979. С. 57.

79) Чернышева Т. Потребность в удивительном и природа фантастики // Вопросы литературы. No 5. 1979. С.211-232.

80) Ковтун Е.Н. Поэтика необычайного. С. 54-55.

81) Розет И. М. Психология фантазии: Экспериментально-теоретическое исследование закономерностей продуктивной умственной деятельности. Минск, 1991. С. 199.

82) Schul P.M. L'imagination et le merveileux. Paris, 1969. S.51.

83) Леви-Брюль П. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937. С XIV-XV.

84) Осипов А.Н. Основы фантастоведения. М" 1989. С.3.

85) Толкиен Д. Р. Р. О волшебных сказках. С. 275.

86) Ковтун Е. Н. Истинная реальность fantasy // Вестник Московского университета. Сер. Филология. No3. 1998. С. 110.

87) Урбан А.А. Фантастика и наш мир. Л., 1972. С. 10-11.

88) Эпштейн М. Мультиверсум. Космо-арт. Мультивидуум // Вестник Российского философского общества. 2003. No4. С. 165.

89) См.: Натадзе Р.Г. Воображение как фактор поведения. Тбилиси, 1972. С. 175.

90) Лем С. Сумма технологии. СПб., 2002. С. 313.

91) Толкиен Д.Р. Р. О волшебных сказках. С. 283.

92) Эпштейн М.Н. Философия возможного. СПб., 2001. С. 32.

93) Там же. С. 36.

94) Пигров К. С. Рациональное и эмоциональное воображение. С. 11.

95) Пересветов Г. И даль грядущего близка // Четвертое измерение. No3. 1991. С. 103.

96) Неклюдов С.Ю. Особенности изобразительной системы в долитературном повествовании // Ранние формы искусства. М., 1972. С. 196.

97) Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 2002. С. 127.

98) Бескова И. Л. Эволюция и сознание: новый взгляд. М., 2002. С. 108.

99) Немов Р. С. Психология. С. 266.

100) Валери П. Об искусстве. С. 393.

101) Черная Н.И. В мире мечты и предвидения: научная фантастика, ее проблемы и художественные возможности. Киев, 1972. С. 19.

102) Лангер С. Философия в новом ключе: исследование символики разума, ритуала и искусства. М., 2000. С. 158.

103) Толкиен Д. Р. Р. О волшебных сказках. С. 288.

104) Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу. С. 128-129.

105) Гете А. Три "Соляриса". Ненаучная фантастика // Звезда. No4. 2003. С.212.

106) Хюбнер Б. Произвольный этос и принудительность эстетики. Минск, 2000. С. 99.

107) Арендт X. Vita aktiva, или О деятельной жизни. СПб., 2000. С. 8.

108) Рыбаков В. Научная фантастика как зеркало русской революции // Нева. No4. 1996. С. 154.

109) Цит. по: Брандис Е. Жюль Верн. Жизнь и творчество. Л., 1963. С. 147.

110) Эпштейн М.Н. Философия возможного. С. 74.

111) Чернышева Т.Д. Природа фантастики. С. 285.

112) Лем С. Двадцать первое путешествие Иона Тихого // Другое небо: Сборник зарубежной научной фантастики. М., 1990. С. 272.

113) Гаков В. Мудрая ересь фантастики. С. 9.

114) Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002. С. 30.

115) Неклюдов С.Ю. Особенности изобразительной системы в долитературном повествовательном искусстве. С. 196.

116) Лем С. Сумма технологии. С. 150.

117) Ухтомский А.А. Доминанта. СПб., 2002. С. 335.

118) Тамарченко Е. Уроки фантастики. С. 139.

119) Честертон Г. Вечный человек. М., 1991. С. 395.

120) Там же. С. 396.

121) См.: Амнуэль П.Р. Звездные корабли воображения. М., 1988. С. 18-20.

122) См. Приложение, главу "Теории чуда в эпоху науки".

123) Лем С. Фантастика и футурология: В 2 кн. Кн. 1. М., 2004. С. 112.

124) Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 23.

125) Там же. С. 222-223.

126) Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 27-28.

127) См.: Переслегин С. Из дебюта в миттельшпиль. С. 532-534.

128) См.: Бескова И.А, Эволюция и сознание: новый взгляд. С. 48.

129) Собирающим красоту (интервью с И. Ефремовым) // Уральский следопыт. No 12. 1972. С.51.

130) Осипов А.Н. Фантастика от "А" до "Я" (основные термины и понятия): Энциклопедический справочник. М.,1999. С. 49.

131) Ванслов В.В. Эстетика романтизма. М., 1966. С. 45.

132) Руднева Е.Г. Романтика в русском критическом реализме (вопросы теории). М., 1988. С. 15.

133) Чавчанидзе Д. Романтика // Словарь литературоведческих терминов. М., 1974. С. 337.

134) Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 461.

135) Камю А. Изнанка и лицо: Сочинения. М.; Харьков, 1998. С. 486.

136) Дидонов Б. И. Эмоция как ценность. М., 1978. С. 116.

137) Налимов В.В. Спонтанность сознании. М., 1991. С. 136.

138) Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. СПб., 2002. С. 111-112.

139) Там же. С. 112.

140) Короленко Ц.П., Фролова Г. В. Чудо воображения (воображение в норме и патологии). Новосибирск, 1975. С. 27.

141) Лукьяненко С. Танцы на снегу // Фантастика-2000. С. 62-63.

142) Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. Минск, 1999. С. 555.

143) Элиаде М. Аспекты мифа. С. 196.

144) Рикёр П. История и истина. СПб., 2002. С. 261-262.

145) Хоум Г. Основания критики. М., 1977. С. 100.

146) Уэллс Г. Невероятное в повседневном // Вопросы литературы. No9. 1963. С. 174.

147) Лавроненков Г. Плодотворность и кризис жанра. С. 103.

148) Славникова О. Я люблю тебя, империя. С. 194-195.

149) Губайловский В. Обоснование счастья. С. 177.

150) Кант И. Критика способности суждения. М., 1994. С. 187-188.

151) Мерло-Понти М. Знаки. М., 2001. С. 47.

152) См.: Скоробогатов В. А., Коновалова Л. И. Феномен воображения: Философия для педагогики и психологии. СПб., 2002. С. 158-179.

153) Шкаев Д.Г. Как создаются миры // Вестник Российского философского общества. No2. 2004. С.107.

154) Неелов Е.М. Сказка, фантастика, современность. Петрозаводск, 1987. С. 21.

155) Ковалик Ю. "Фантастическая реальность": опыт лингвистического подхода // Тезисы докладов и сообщений на Всесоюз. науч. конференции-семинаре, посвящ. творчеству И.А. Ефремова и проблемам научной фантастики. Николаев, 1988. С. 121.

156) Гаков В. Мудрая ересь фантастики. С. 9.

157) Толкиен Д. Р. Р. О волшебных сказках. С. 260.

158) Руднев В. П. Реализм // Руднев В. П. Словарь культуры XX века. М., 1997. С. 252-254.

159) Рибо Т. Творческое воображение. СПб., 1901. С. 169.

160) Лем С. Сумма технологии. СПб., 2002. С. 259.

161) Чернышевский Н.Г. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1987. С. 116.

162) Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М., 1986. С. 78-79.

163) Рибо Т. Творческое воображение. С. 158.

164) Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999. с.179.

165) Хаксли О. Двери восприятия: Роман, повесть, трактаты. СПб., 1999. С. 367.

166) Там же.С.363.

167) Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 2002. С. 155.

168) Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу. С. 55.

169) Сафрански Р. Хаидеггер: немецкий мастер и его время. М., 2002. С. 158.

170) Шварцкопф Ф. Метаморфоза данного: на пути к созданию экологии сознания. M., 2000. С. 136.

171) Брушлинский А.В. Идеальное и другие качества психического // Проблема идеальности в науке. Материалы международной научной конференции. M., 2000. С. 123.

172) Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 278.

173) Иез. 20, 49.

174) Черная Н.И. В мире мечты и предвидения. С. 18-19.

175) Чернышева Т.А. Природа фантастики. С. 44.

176) Фишман Л.Г. Фантастика и гражданское общество. Екатеринбург, 2002. С. 17.

177) Лем С. Библиотека XXI века. М., 2003. С. 378.

178) Квинси Т.де. Исповедь англичанина, употреблявшего опиум. СПб., 2001. С. 116.

179) Юнг К. Г. Собрание сочинений. Ответ Йову. М., 1995. С. 57.

180) Блаженный Августин. Творения (Т.3). О граде Божием. Kн.I-XIII. СПб.; Киев, 1998. С. 468-469.

181) Там же. С. 469-470.

182) Сантаяна Д. Скептицизм и животная вера. СПб., 2001. С. 123.

183) Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 17.

184) См.: Бескова И.А. Эволюция и сознание: новый взгляд. М., 2002. С. 151-166.

185) Сантояна Д. Скептицизм и животная вера. С. 185.

186) Лазарчук А. Траквилиум: Фантастический роман. М., 2000. С. 355.

187) Майринк Г. Волшебный рог бюргера: Рассказы; Зеленый лик: Роман. М., 2000. С. 424.

188) Борхес Х.Л. Сочинения: В 3 т. Т.2. Рига, 1994. С.401-402.

189) Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. Т. 2. С. 143.

190) Генис А. Иван Петрович умер: Статьи и расследования. М., 1999. С. 83.

191) Руднев В.П. Прочь от реальности: Исследования но философии текста. М., 2000. С. 180.

192) Руднев В.П. Сновидение и реальность // Малкольм Н. Состояние сна. М., 1993. С. 20.

193) Ануфриев С., Пепперштейн П. Мифогенная любовь каст: Роман. М., 1999. С. 356.

194) Лазарчук А. Опоздавшие к лету. Книга вторая. СПб., 1996. С. 407.

195) Гессе Г. Степной волк: Роман, рассказы, эссе. Харьков; Ростов-н/Д, 1999. С. 23.

196) Генис А. Иван Петрович умер. С. 84.

197) Лапшин И. И. Философия изобретения и изобретение в философии: Введение в историю философии. М., 1999. С. 93.

198) Генис А. Иван Петрович умер. С. 82-83.

199) Ануфриев С., Пепперштейн П. Мифогенная любовь каст. С. 408.

200) Хюбнер Б. Произвольный этос и принудительность эстетики. С. 86.

201) Пелевин В. О. Чапаев и Пустота. М., 1996. С. 279.

202) Березин В. Утопия. С. 191.

203) Шмалько А. Нечто о сущности "криптоистории", или Незабываемый 1938 год // Наша фантастика. Альманах. Вып.3. М., 2001. С. 411.

204) Жижек С. 13 эссе о Ленине. М., 2003. С. 21.

205) Петухова Е.И., Чёрный И. В. Современный русский историко-фантастический роман. М., 2003. С. 130.

206) Фишман Л.Г. фантастика и гражданское общество. Екатеринбург, 2002. С. 5.

207) Каплан В. Заглянем за стенку: топография современной русской фантастики // Новый мир. No9. 2001. С. 162.

208) Геворкян Э. Форманты протоимперских идеологем // Империя. Сделай сам / Серия "Библиотека "Бастиона"". М., 2001. С. 5.

209) Славникова О. Я люблю тебя, империя. С. 189.

210) Рыбаков В. Научная фантастика как зеркало русской революции. С. 154.

211) Волчонок В. Гапология // Если. 2002. No 11. С. 285.

212) Володихин Д. Железная поступь "Бюро": Имперский вектор в книгах современных российских фантастов // Книжное обозрение. No 16. 2000. С. 17.

213) Петухова Е.И., Чёрный И. В. Современный русский историко-фантастический роман. С. 82.

214) Ройфе А. Из тупика, или Империя наносит ответный удар // Если. No 3. 2000. С. 249.

215) Володихин Д. Неоампир: Имперская идея в российской фантастике стала продаваться // Ex libris НГ. No 16. 2001. С.3.

216) Дивов О. И. Выбраковка: Роман. М., 1999. С. 9.

217) Гозман Л.Я. Психология перехода // Вопросы философии. 1995. No 5.

218) Камю А. Изнанка и лицо. С. 407.

219) Славникова О. Я люблю тебя, империя. С. 191.

220) Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб., 1999. С. 284.

221) Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология восприятия. СПб., 2001. С. 250.

222) Сенека Луций Анней. Философские трактаты. СПб., 2001. С. 118.

223) Шрейнер И. Оправдание зла // Наша фантастика. Альманах. Вып. 2. М., 2001. С. 351-356.

224) Перумов Н. Волшебник в голубом вертолете к нам не прилетит // Звездная дорога. No10-11. 2002. С. 121-122.

225) Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения: философские фрагменты. М.; СПб., 1997. С. 119.

226) Гаврилина О. Запад ополчился на Восток (Опасная подоплека фильма "Властелин колец") // Известия. 2004. 28 февр.

227) Бармин Ф. Кольцо и полумесяц // Спецназ России. 2004. No3.

228) Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 28. Источник цитирования объясняется тем, что статья Л. Фейербаха "Лютер как третейский судья между Штраусом и Фейербахом" вплоть до недавнего времени приписывалась К.Марксу.

229) Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 555.

230) Феофан Кронштадский, еп. Чудо. Христианская вера в чудо и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследования. Пг., 1915. С. 96.

231) Лосев А. Ф. Из ранних произведений. С.542-543.

232) Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000. С. 137-138.

233) Шеллер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 344.

234) Розанов В. В. Во дворе язычников. М., 1999. С. 155.

235) Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М., 1996. С. 44-70.

236) Лосев А. Ф. Из ранних произведений. С. 556.

237) Там же. С. 566.

238) Максимов Ю. Понятие чуда в христианстве и исламе // Альфа и Омега. 2001. No 1 (27).

239) Чернышева Т. А. Природа фантастики. С. 64.

240) Локк Д. Сочинения: В 3 т. Т.3. М., 1988. С. 615.

241) Гегель Г. Ф.Г. Философия истории. СПб., 1993. С. 345.

242) Алексеев С. Чудо // Энциклопедический словарь. Издатели: Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. XXXIX. СПб., 1903. С. 12.

243) Чернышева Т.А. Природа фантастики. С. 70.

244) Кагарлицкий Ю.И. Что такое фантастика? М., 1974. С. 35.

245) Витгенштейн Л. Лекция об этике // Даугава. 1989. No 2. С. 82.

246) Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. СПб., 1996. С. 122.

247) Там же. С. 125.

248) Вейдле В. В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. СПб., 1996. С. 126.

249) Лем С. Сумма технологии. СПб., 2002. С. 443.

250) Трунов Д.Г. Архетип чуда // Миф и рациональность в XX веке. Материалы 14-й Всероссийской конференции студентов, аспирантов и докторантов "Майские чтения" (15 мая 2002 г.). Пермь, 2002. С. 20-21.

251) Там же. С. 22.

252) Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991. С.207-208.

253) Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998. С. 233.

254) Борхес Х.Л. Сочинения: В 3 т. Т. 1. Рига, 1997. C.88

255) Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 78.

256) Чернышева Т. А. Природа фантастики. С. 67.

257) Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 303.