Текст книги "Правильное разделение Слова"

Автор книги: Кларенс Ларкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 17 страниц)

ПОГРУЖЕНИЕМ В ВОДУ.

Во– вторых, Крещение– это публичное исповедание того, что «Верующий» умер для «старой жизни» и воскрес для «Новой Жизни», и что может символизировать это лучше, чем Верующий, погребенный в водную могилу Баптистерия и воскресающий из этой жидкой могилы, чтобы ходить в обновленной жизни. И этот символизм можно отобразить только единоразовым погружение кандидата в воду спиной. Ведь мы же не хороним людей лицом вниз или по три раза.

В-третьих, Крещение символизирует нашу смерть, погребение и воскресение со Христом. То есть, оно выражает наш союз с Ним. См. схему «Взаимное Обитание Христа в Верующем и Верующего во Христе».

Из сказанного выше мы видим, что «Возрождение» и «Крещение» – не одно и то же. Что «Новое Рождение» – сверхъестественное явление и его может осуществить только Святой Дух, тогда как Крещение – это «Внешнее Действие», которое для нас исполняет должным образом квалифицированный руководитель, и что оно всего лишь символизирует то, что уже произошло в нас в результате «Нового Рождения». Поэтому в Крещении нет никакой ни возрождающей, ни спасающей силы. Вы спросите, а зачем же мне тогда –вообще нужно принимать Крещение? Во-первых, потому что ваш Спаситель заповедал вам это делать. Марк. 16:15-16. Во-вторых, это предусмотренный способ исповедания перед людьми вашей веры во Христа. Деян. 8:36-37, 16:14-15, 27-33. В-третьих, потому что, как Верующий, вы должны иметь связь с каким-то организмом Верующих, и дверью к такой связи является Крещение. Деян. 2:41-42.

24

ИЗБРАНИЕ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ

Не вызывает сомнений то, что «Доктрина об Избрании» преподается в Писаниях, и что она применяема не только к «служению», но и ко «спасению». Подобным образом верно и то, что «Доктрина о Свободе Воли» также преподается при определенных условиях. Мы можем быть не способными согласовать «Суверенную Волю Божию» и «Свободную Волю Человека», но это не доказывает, что они несовместимы. Они являются неотъемлемыми половинками Доктрины о Спасении, «Избрание» со стороны Бога и «Свободная Воля» со стороны человека. Извращение «Доктрины об Избрании» ведет к «Доктрине о Невозможности» или Фатализму, который отрицает свободу человеческого выбора, а, следовательно, его ответственность в своем спасении. Именно против этой Доктрины метал громы и молнии Преп. Чарльз Дж. Финней на протяжение всего своего евангельского служения.

Избрание не обозначает, что Бог выбрал одних людей ко спасению, а других к погибели. Писание ясно учит, что все люди являются погибшими. «Ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией». Рим. 3:22-23. Избрание просто-напросто означает то, что Бог с какой-то целью, которая Ему известна лучше, и которая оправдывает Его, выбрал кого-то ко спасению, но, как будет видно, Он не ограничил спасенных в количестве, ибо дверь остается открытой для «Всякого». Божье Избрание видно в продолжение всего Писания. Бог избрал Авеля, а не Каина, Сима, а не Хама и Иафета, Авраама, а не Нахора, хитреца Иакова, а не великодушного Исава, младшего Ефрема, а не старшего Манассию, и также на протяжении всего Ветхого Завета мы видим, выбирающую руку Божию не только в выборе личностей, но и народов. В качестве доказательства есть тексты: «Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Рим. 9:15-16. «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Рим. 9:18. «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» Рим. 9:21. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал вас». Ин. 15:16. «И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни», Деян. 13:48. «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира…предопределив усыновить нас Себе … по благоволению воли Своей». Еф. 1:4-5. «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению». 2Фес. 2:13. «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». 2Тим. 1:9.

Эти места из Писания показывают, что Бог «избрал» кого-то даже прежде создания мира. Место из Деян. 13:48 говорит: «И УВЕРОВАЛИ все, которые были предуставлены к вечной жизни», является наиболее разительным. Оно показывает (1) что «Уверование» – это следствие, а не причина Божьего решения. (2) Что только ограниченное число предопределено к вечной жизни. (3) Что это предуставление относится к спасению, а не к служению. (4) Что из этих слушателей уверовали все, котороые были предуставлены, ни больше, ни меньше.

С другой стороны, у нас есть учение о «Свободе Выбора». «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Ин. 6:37. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы ВСЯКИЙ верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Ин. 3:16. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Ин. 1:12. «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Ин. 5:40. Последний призыв в Библии – это основной призыв. «И Дух (Святой Дух) и невеста (Церковь) говорят: Прииди! И слышавший да скажет Прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Отк. 22:17.

Как согласовать эти явно противоречивые утверждения в Писании? «Ключом» является слово

«ПРЕДУЗНАНИЕ».

«По ПРЕДВЕДЕНИЮ (Предузнанию) Бога». 1Пет. 1:21. «Ибо кого Он ПРЕДУЗНАЛ, тем и предопределил быть подобными образу 'Сына Своего', дабы Он был первородным между многими братиями». И далее Апостол добавляет: «А кого Он предопределил, тех и ПРИЗВАЛ, а кого призвал, тех и ОПРАВДАЛ; а кого оправдал, тех и ПРОСЛАВИЛ». Рим. 8:29-30. Кажется, здесь отсутствует один важный шаг: ОСВЯТИЛ, который совершается между двумя последними, однако он присутствует во фразе «быть подобными образу Сына Своего» из предыдущего стиха, и присутствует в первой сноске из послания Петра: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа».

В Послании к Ефесянам Павел использует три слова: «Избрал», «Предопределил» (KJV), «Предназначил» (назначил заранее). Слово «Избрал» относится к нашему избранию в «Вечном Прошлом» (Еф. 1:4), слово «Предопределение» – к нашему наследию в «Вечном Будущем» (Еф. 1:11), и слово «Предназначил» относится к нашим «добрым делам» в «Прижизненном Настоящем» (Еф. 2:10), оно связывает нас с первыми двумя, указывая, таким образом, на соответствие «Божьей Воли» и «Воли Человеческой» в настоящем процессе спасения. Всякое пророчество основано на Божьем Предузнании, но оно не предопределяет человеческое поведение ил события. Божье Предузнание того, как поступит человек, не заставляет его именно так и поступать. Бог предузнал, что Адам упадет и что Иуда предаст Иисуса, но Его предузнание этих поступков не заставляло их совершать эти поступки. Они поступили так, потому что они хотели так поступить и Бог оставляет за ними ответственность за свой выбор.

Из того, что было сказано, становится очевидным, что Божье избрание или предопределение личностей основано на Его предведении или предузнании их действий, когда они услышат Евангелие. Поэтому это не какой-то произвольный или принудительный выбор, и он не входит в конфликт со «Свободой Выбора». Например, Бог предвидел в вечном прошлом, прежде создания мира, что 28 Октября 1850 года, родится автор этой книги, и что однажды майским вечером 1869 года на молитвенном собрании Y. M. C. A. Он примет Иисуса Христа своим личным Спасителем, и, благодаря этому предузнанию, Он определил его к Вечной Жизни и записал его имя в «Книге Жизни Агнца». Фил. 4:3. Отк. 3:5. Более того, Он предвидел, что автор будет обладать некоторыми дарами, свойственными его темпераменту и художественными дарами, которые позволят ему представлять истину Писаний в виде схем, и поэтому Он наделил его через Святого Духа необходимой мудростью к «Правильному Разделению Слова», дабы он мог писать и издавать такие книги о Святых Писаниях, которые Благодатью Божией ему позволено будет писать.

Так вот, автор признается, что он не сделал бы этого по природе, хотя и родился с религиозным темпераментом, но что именно влияние извне привело его к принятию Христа. В этом смысле он признает, что был призван, или избран Богом. С другой стороны, он вовсе не заявляет, что его ни коим образом не заставляли и не принуждали занять эту позицию против его воли. Этот шаг был добровольным с его стороны и гармонировал с его желанием. Поэтому он придерживается мнения, что «Суверенная Воля» Бога и «Свободная Воля» человека гармонируют между собой.

Это приводит к некоторым заметкам относительно «Человеческой Воли». «Воля» есть функция выбора. Воля не первостепенна. Это не разум. Это просто орудие, которое решает, какой путь выбрать. Управляющей частью человека является сердце. Если сердце человека дурное, то и его воля дурна, и наоборот. В душевном человеке нет ничего доброго, его сердце склонно постоянно делать зло, поэтому, если его воля должна действовать наперекор природным наклонностям его сердца, ей необходимо находиться под управляющим контролем какой-то вешней силы. Это – сила Святого Духа. По этой причине невозрожденный человек не может прийти к Богу до тех пор, пока его волей не овладеет сила Святого Духа. Когда это происходит, человек по своей доброй воле обратится к Богу. До грехопадения воля Адама была свободной, свободной в выборе добра и зла. Адам был создан невинным. Он не был ни свят, ни не свят. Его воля находилась в состоянии «Нравственного Равновесия». Не было пристрастия ни к добру, ни ко злу. Но не так обстоят дело с падшим человеком: он склонен ко злу, его воля не находится в состоянии «Нравственного Равновесия». Сердце его «лукаво более всего и крайне испорчено». Иер. 17:9. «Воля» «Последнего Адама» (Христа) не была такой, как воля Первого Адама, она не была в состоянии «Нравственного Равновесия», однако, она отличалась от воли душевного человека, в ней не было склонности ко злу, а только склонность к «Святости», поэтому было не возможно, чтобы воля Христа позволила Ему согрешить.

Из-за того, что воля человеческая, которой управляет дурное сердце, направлена ко злу, ничто, кроме «Благодати Божией» не может удержать Душевного человека от плохого. Плохое не обязательно означает нечестие, но оно означает, что его сердце ожесточено против всякого доброго влияния и уступает чувственным пожеланиям плоти. Природа, которой управляет грех, не может сама по себе дать начало святому. Иисус сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Ин. 6:44. А Павел сказал: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». 1Кор. 12:3. Это показывает неспособность душевного человека. Но это не освобождает человека от поисков спасения. Ибо, как только он осознает, что, если ему нужно спастись, это должно произойти посредством силы извне, он обязан вопрошать, где найти эту силу. Поэтому нам заповедано проповедовать Евангелие, ибо оно «СИЛА БОЖИЯ КО СПАСЕНИЮ ВСЯКОГО ВЕРУЮЩЕГО». Рим. 1:16. Однако, «Вера от слышания, а слышание от СЛОВА БОЖЬЕГО» (Рим. 10:17), человек не может уверовать, пока не узнает, во что верить. Орудие, посредством которого Святой Дух убеждает человека в том, что ему необходимо спасение и производит в нем «Новую Природу», есть «Слово Божие». Ин. 3:5.

И именно здесь человек может напрячь свою «Свободную Волю», сопротивляясь мягким уговорам Святого Духа. Стефан обвинял своих гонителей в том, что они «Жестоковыйные (упрямые)! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь ДУХУ СВЯТОМУ». Деян. 7:51. Поэтому истинно, что человек, проявляя свою «волю», которой руководит гордое и упрямое сердце, может отвергнуть ходатайство Святого Духа к своей же погибели. Отказ некоторых людей уступить действию Святого Духа показывает, что они не могут обрести спасение против своей воли.

Если «прощение грехов» ради Христа возвещается всем людям, и Бог ныне всем повсюду повелевает покаяться (Деян. 17:30), и мы умоляем людей примириться с Богом (2Кор. 5:18-20), то, разумеется, дело Христа не ограничивается только избранными. Бог не насмехается над людьми. Когда спасение предлагается «всякому приходящему» (KJV), это «ИСТИННОЕ» предложение. Не правда, что, поскольку Бог избрал кого-то ко спасению, он будет спасен, независимо от того, верит он или нет. Он должен обрести спасение через предназначенный Богом путь спасения. Нельзя быть избранным, пока вы не стали кандидатом. Хорошо было сказано: «Избранные – это «все, кто хочет», а неизбранные – «все, кто не хочет».

КАКОВЫ ПРИЗНАКИ ИЗБРАНИЯ?

25 Сознание Нового Рождения.

26 Плоды Святого Духа в жизни.

27 Прогрессирующее Освящение.

28 Твердое хождение.

29 Настойчивость в вере.

31

ВЗАИМНОЕ ОБИТАНИЕ ХРИСТА В ВЕРУЮЩЕМ И ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ

Вдумчивый и внимательный читатель Нового Завета заметит множество парадоксальных утверждений, которые явно учат о «Взаимном Обитании». Во-первых, это обитание Отца во Христе и Христа в Отце. «Я в Отце и Отец во Мне». Ин. 14:8-11. «Отец во Мне и Я в Нем». Ин. 10:38. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе». Ин. 17:21. Во-вторых, Христос и Верующий. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Ин. 6:56. В Притче о «Виноградной Лозе» читаем: «Пребудьте во Мне, и Я в вас…Кто пребывает во Мне, и Я в нем.…Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут». Ин. 15:4,5,7. С точки зрения ботаники верно то, что ветви пребывают в виноградной лозе, и лоза в ветвях. Возрастая, и ветви и лоза возрастают друг в друге. Любая попытка разделить их, разрушит скрепляющие их волокна и изувечит как ветви, так и лозу. Это «Взаимное Обитание» прекрасно изображено в природе. К примеру, рассмотрим четыре элемента: землю, воздух, воду и огонь. Растение в почве и почва в растении. Птица в воздухе и воздух в птице. Рыба в воде и вода в рыбе. Железо в огне и огонь в железе. Обоюдные внутренние связи растения с почвой, птицы с воздухом, рыбы с водой необходимы для их жизни. Таким же образом и обоюдное обитание Христа в Верующем и Верующего во Христе необходимы для Духовной жизни Верующего. Перед тем, как оставить Учеников, Иисус сказал: «Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Ин. 14:19-20. Рассмотрим эти два «Кардинальных Факта» обоюдного обитания Христа в Верующем и Верующего во Христе.

ВО ХРИСТЕ

Таково положение души, которая приняла Христа своим личным Спасителем и была возрождена Святым Духом. Эта фраза и её эквиваленты: «Во Христе Иисусе» или «В Нем», или «В Котором», встречается в Новом Завете 130 раз и означает органичное единство со Христом, как у виноградной лозы с ветвями или у головы с телом. В Диаграмме на странице 240 это единство изображено концентрическими кругами, но лучшей иллюстрацией была бы сфера. Если бы вы нарисовали на полу круг и ступили в него, он окружал бы вас, но только в одной плоскости, но если бы вы заняли положение внутри сферического помещения, вы были бы окружены со всех сторон и одинаково защищены во всех направлениях от врагов и опасностей, и зависели бы от атмосферы этого сферического помещения ради своей жизни и безопасности. Например, не рожденный младенец окружен своей матерью и защищен от всех внешних опасностей, и его жизнь поддерживается жизнью матери, когда её жизненная кровь протекает через него, и можно сказать, что он в матери и мать в нем.

Эта фраза, «Во Христе», является «Ключом», который использует «Небесный Толкователь», дабы открыть каждую отдельную книгу в Новом Завете, от Матфея до Откровения. Для примера рассмотрим Послания Павла, почитая Послания к Коринфянам как одно и Послания к Фессалоникийцам как одно:

Римлянам – «Во Христе ОПРАВДАНЫ». Рим. 3:24.

Коринфянам – «Во Христе ОСВЯЩЕНЫ». 1Кор. 1:2.

Галатам – «Во Христе СОРАСПЯТЫ». Гал. 2:20.

Ефесянам – «Во Христе ВОЗНЕСЕНЫ». Еф. 1:3.

Филиппийцам – «Во Христе УДОВЛЕТВОРЕНЫ». ФИЛ. 1:11.

Колоссянам – «Во Христе ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ». Кол. 2:10.

Фессалоникийцам – «Во Христе ПРОСЛАВЛЕНЫ». 2Фес. 1:10-12.

Положение Верующего «во Христе» такое же, как и Самого Христа. Верующие «Во Христе»:

1. РАСПЯТЫ «с Ним». Рим. 6:6.

2. ПОГРЕБЕНЫ «с Ним». Кол. 2:12.

3. ОЖИВОТВОРЕНЫ «с Ним». Еф. 2:5.

4. ВОСКРЕСЛИ «с Ним». Кол. 3:1-3.

5. НАСЛЕДНИКИ «с Ним». Рим. 8:17.

6. СТРАДАЮТ «с Ним». Рим. 8?17.

7. ПРОСЛАВЛЕНЫ «с Ним». Рим. 8:17.

Это не означает, что, когда Христос был распят, подобно разбойнику, я был распят на отдельном кресте с Ним, или когда Он восстал из гроба, я также восстал из соседнего гроба, нет, это означает, что когда Он был распят и воскрес, моя личность, как Верующего, была настолько установлена в этом Распятии и Воскресении, что следует сказать, что сораспялся, и т. д. с Ним. Адам, согрешив, умер для Бога, и, будучи по природе дитем Адама, я умер «в Адаме» для Бога. Но в тот момент, когда я принял Христа своим личным Спасителем, я родился в семье Второго Адама (Христа), и таким образом разделил Христову жизнь, и, следовательно, все, что сделал Христос, сделано во мне и за меня, таким образом, когда Он умер на Кресте, я умер с Ним, когда Он был погребен, я был погребен с Ним, когда Он воскрес, я воскрес с Ним, когда Он вознесся, я вознесся с Ним, когда Он был прославлен, я прославился с Ним, и когда Он придет опять, я приду с Ним.

Когда в семье рождается ребенок, закон наследственности дает этому ребенку право на всю прошедшую историю, склонности (хорошие или плохие), социальные и политические права и привилегии его семьи со времени прослеживания родовой линии. Есть также другой закон, закон наследования, который гарантирует этому ребенку будущее обладание семейным наследием. Так же и личность, рожденная от Святого Духа в семье Божией и ставшая, таким образом, «носителем Божественной Природы», имеет право не только на будущее наследие Чада Божьего, но и на всю прошлую жизнь Христа.

Христианский опыт это реализация в нашей жизни истины о нашем положении во Христе, он означает, что мы должны осуществить на практике то, чем нас объявляет Писание. То есть, мы должны поступать в соответствии с нашим положением. Царь ведет себя как царь, миллионер – как миллионер, попрошайка – как попрошайка, а дитя Божие – как дитя Божие. Когда наш Господь воскрес и вышел из гроба, на Нем больше не было погребальных одеяний, то есть, Он оставил их. Они не подходили бы и мешали воскресшему телу Христа. Однако Он не вышел обнаженным, на Нем было одеяние, подходящее к Его Воскресшему состоянию. Вы были распяты, погребены и воскресли со Христом? Тогда оставьте в могиле одеяния «Ветхого Человека». «Отложите все…СОВЛЕКШИСЬ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА С ДЕЛАМИ ЕГО …и ОБЛЕКИТЕСЬ, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно.…Более же всего ОБЛЕКИТЕСЬ В ЛЮБОВЬ, которая есть совокупность совершенства». Кол. 3:8-14.

Как попасть в эту «Сферу Жизни» во Христе Иисусе? Через духовное возрождение. Но это еще не все, я должен быть способен жить и дышать её атмосферой. Любая форма жизни имеет свою сферу обитания, к которой она приспособлена, у птицы – воздух, у рыбы – вода. Для того, чтобы жить в этих сферах, нужно соответствовать их законам. Для того, чтобы перейти из одной сферы в другую, нужно стать новым творением. Таким образом, если мне необходимо перейти из Душевного в Духовное, я должен быть пересотворен. «Итак, кто 'во Христе', [тот] НОВАЯ ТВАРЬ». 2Кор. 5:17. Великая привилегия, быть «Заключенным во Христа» – иметь безопасность, которую это положение дает Верующему и быть уверенным в том славном наследии, которое ожидает нас во Христе, и знать, что «когда явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с Ним ВО СЛАВЕ». Кол. 3:4.

ХРИСТОС В ВАС

Если «Новая Жизнь» обусловлена нашим пребыванием «Во Христе», то проявление этой «Жизни» зависит от «Христа в нас». Единственный способ проявить жизнь – это деятельность или принесение плода. Истинность Ученичества испытывается по ПЛОДАМ. «По 'ПЛОДАМ' их узнаете их». Мат. 7:16,20. Чтобы проиллюстрировать это, Иисус сказал Свою последнюю и Ведущую Притчу о «Виноградной Лозе». Ин. 15:1-8. Говоря этим: «То, чем эта лоза является в 'Растительном Мире', тем Я являюсь в ДУХОВНОМ МИРЕ». Первое, что предполагает эта лоза – ЕДИНСТВО, не механическое, но органичное. От самого отдаленного корешка до верхушки высочайших ветвей, корень, ствол, ветви, листья, цветы и плоды – составляют ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ. Иисус сказал: «Я есмь ЛОЗА, а ВЫ ВЕТВИ…БЕЗ МЕНЯ (отдельно от Меня) не можете делать НИЧЕГО». Цель лозы – приносить плод. Цель чада Божьего такова же. Здесь нам необходимо провести разделение между «Делами» и «Плодами». «Дела» – внешние, как, например, различное Христианское служение. «Плоды» – внутренние, это результат работы Святого Духа в Верующем. «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Гал. 5:22-23. Здесь перечислены девять видов «плода», который должно приносить «Чаду Божьему». Для некоторых дорогих детей Божиих усилия быть добрыми и приносящими плод требуют постоянного напряжения, но они не познали секрет; нужно не пытаться быть добрым, а позволить Святому Духу действовать по-Своему в нас. Приносить плод в нашей жизни – это Его дело, если мы позволяем Ему делать это. Ветвь не отвечает за принесение плод, это забота Виноградной Лозы. Плод производится «соком» растения. Все, что должна сделать ветвь – это позволить «соку» протекать через нее и совершать свое дело, и тогда обязательно будет плод. Однако если что-либо мешает соку течь как следует, тогда появляется мало плода, или же его нет вообще. Таким же образом и препятствия из мирской гордости, жадности, или чего-то ещё могут помешать чаду Божьему приносить много плода. Следствием этого является «Обрезающий Нож». «Всякую у Меня ветвь, приносящую плод, ОЧИЩАЕТ (подрезает), чтобы более принесла плода». Ст. 2. В этом заключается секрет наказания. Заметьте, ветвь подрезается не из-за того, что она не приносит плода, но для того, чтобы она приносила БОЛЬШЕ плода.

Виноградная лоза имеет две особенности. (1) Она обладает величайшей способностью производить СОК, и (2) способностью производить ДЕРЕВО. Если вы желаете иметь плод, тогда вы должны помешать соку производить дерево и заставить его производить плод. Это достигается подрезанием. То есть, отщипывая кончик стебля до почки. Так же и « Божественный Земледелец», желая произвести «Больше Плода» в нашей жизни, Он, с помощью наказания, отщипывает излишек деревянной поросли богатства, чрезмерную любовь к мирским вещам, и т. п. Очень ценная мысль, что, тогда как наша плодовитость зависит от нашего пребывания в лозе, КОЛИЧЕСТВО нашего плода во многом обязано тщательному подрезанию «Божественного Земледельца».

Однако не только «Принесение Плода» зависит от «Христа в нас», но и наша «Молитвенная Жизнь». «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Ин. 15:7. Здесь описаны два условия молитвы и одно обетование. Условия следующие: «Если пребудете во Мне» и «Слова Мои пребудут в вас». Обещание: «Чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Это – “Magna Charta” молитвы. Итак, первое условие для ответа на молитву – это чтобы мы были ВО ХРИСТЕ – «Если пребудете во Мне». Второе – «ХРИСТОС В НАС» – «Слова Мои пребудут в вас». Апостол Иоанн говорит нам, «что, когда просим чего ПО ВОЛЕ ЕГО, Он слушает нас». 1Ин. 5:14. Так как же мы сможем узнать «Волю Божию», или «Ум Христов», или «Мнение Духа», если не знаем «Слова Божьего», Святых Писаний. Мы не можем молиться с уверенностью, пока не знаем, что Бог обещал дать. Иисус обещал Своим Ученикам, что после Его Вознесения Он пошлет к ним «Святого Духа», дабы Он напомнил им все. То есть, Он должен был воскресить в их памяти все, что говорил и обещал Христос. И тогда они смогли бы молиться с уверенностью, и чего бы ни попросили Отца во «Имя Христа» в тот День (День Пятидесятницы), Он даст им. Ин. 16:23-26. Таким образом, у нас есть не только Писание, чтобы говорить, о чем мы можем просить наверняка, но также и «Дух Христов» (Святой Дух), который ходатайствует за нас. В Рим. 8:26-27 читаем: «Также и Дух (Святой Дух) подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая 'МЫСЛЬ У ДУХА', потому что Он ходатайствует за святых по 'ВОЛЕ БОЖИЕЙ'». «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по ВОЛЕ ЕГО (Бога), ОН СЛУШАЕТ НАС. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что ПОЛУЧАЕМ просимое от Него». 1Ин. 5:14-15. Итак, для того, чтобы молиться «Молитвой Веры», не достаточно только быть ВО ХРИСТЕ, но также и ХРИСТОС ДОЛЖЕН БЫТЬ В НАС.

Есть одно обетование, которое любят цитировать все Христиане, дабы обрести уверенность в молитве: «Если ДВОЕ из вас согласятся НА ЗЕМЛЕ просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Мат. 18:19. Общее мнение относительно этого обещания заключается в том, что если два или три человека взаимно согласятся молиться за какого-нибудь человека или нужду, их молитва получит ответ. Однако идея этого места вовсе не такова. Слово, которое здесь переведено как «СОГЛАСИЕ», заставляет думать. Это греческое слово, от которого происходит наше слово «СИМФОНИЯ». Мысль здесь такова, что если двое будут «СОГЛАСОВАНЫ» (созвучны) или будут «Симфонизировать» в том, чего они просят, то у них есть это обетование. Анания и Сапфира «согласились» искусить Духа Господня. Деян. 5:9. Они были взаимно согласованы, созвучны, но преступно ДИССОНИРОВАЛИ со Святым Духом, ибо, как в настройке музыкального инструмента все ноты должны соответствовать стандартной высоте, а иначе гармония будет невозможной, так и в молитве, не достаточно, чтобы два человека просто согласились друг с другом, они должны быть согласованы (соответствовать) с третьим – с ГОСПОДОМ, и Святой Дух, «Божественный Настройщик», должен согласовать их. «Ключ» к этому обетованию находится в следующем стихе: «Ибо, где двое или трое собраны ВО ИМЯ МОЕ, там Я ПОСРЕДИ НИХ». Мат. 18:20. То есть, если молятся двое, есть также и третий, если присутствуют трое, с ними есть четвертый. Но эта четвертая личность невидима, и есть никто иной, как Господь Иисус в личности Святого Духа, который позволяет просителям без предварительного согласия симфонизировать и, таким образом, быть согласованными с «Божьей Волей» и, поскольку условие «Слова Мои пребудут в вас» исполнено, есть ответ на молитву.

Когда Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца 'ВО ИМЯ МОЕ', даст вам». (Ин. 16:23), повторив выражение «ВО ИМЯ МОЕ» шесть раз (семь раз: Ин. 14:13,14,26; 15:16; 16:23,24,26. Прим. переводчика), это было новое учение. Никто в Ветхозаветные времена не просил во «ИМЯ 'ИИСУСА'» и не имел Учеников, поскольку единство Иисуса с Его Учениками не было еще открыто, и только после «Притче о Виноградной Лозе» Ученики осознали свой союз с Ним. Когда прошу что-либо во имя кого-то, не я, а этот кто-то является Просителем. Следовательно, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», Он проситель, а не я. Однако Иисус не должен просить ни о чем, что не согласно «Воле Божией», поэтому, чтобы получать ответ на свои молитвы, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», я не только должен быть «Во Христе», но и Он должен быть «Во Мне», или наши воли не будут согласованы. Например, если я должен рисовать как Рафаэль, то мне не достаточно просто скопировать его рисунки и постараться воспроизвести их, он должен быть во мне и именно он должен пользоваться моими мозгами и руками. И если я должен молиться, как молился бы Христос, Христос должен быть во мне, чтобы Он просветил меня, как молиться, как Он бы молился, иначе, моя молитва во «Имя Его» будет бесполезной.

32

ТРОЙСТВЕННОЕ ДЕЛО ХРИСТА

Христос выполняет «Тройственную» «Функцию»: «ПРОРОКА», «СВЯЩЕННИКА» и «ЦАРЯ». Однако Он выполняет эти функции не одновременно, а последовательно. Его «Дело Пророка» длится от Сотворения до Его Вознесения; Его «Дело Священника» продолжается от Его Вознесения до Восхищения Церкви; и Его «Дело Царя» от Его откровения в конце Периода Скорби до того времени, когда Он предаст Царство Отцу, чтобы «Бог был Все во Всем». 1Кор. 15:28.

ЕГО ДЕЛО ПРОРОКА

Христос как Пророк многое предсказывал до Своего Воплощения, но только после Своего Воплощения Он полностью стал выполнять Свою Функцию Пророка. Он был тем Пророком, Которого предсказывал Моисей. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе ГОСПОДЬ Бог твой, – Его слушайте». Втор. 18:15. И Петр в своей проповеди в Храме провозгласил, что Христос и есть тот Пророк. Деян. 3:19-26. Как Пророк, Христос предсказал Свою Смерть и Воскресение. Его Учение Притчами изобиловало пророчествами и в Своей речи на Елеонской горе (Мат. 24:1-25:46) Он обрисовал события, которые произойдут со времени Его Вознесения до Его Возвращения. Однако венцом Его Пророческого Дела стало Его Откровение Апостолу Иоанну на острове Патмос истории Христианской Церкви, которая описана в «Посланиях Семи Церквям», ужасов «Периода Великой Скорби», Битвы при Армагеддоне, заточения Сатаны, «Суда у Великого Белого Престола», «Обновления земли Огнем» и «Нового Неба», «Новой Земли» и «Нового Града».

ЕГО ДЕЛО СВЯЩЕННИКА

В настоящее время Христос выполняет дело Первосвященника. Сейчас Он «ОЖИДАЕТ ЗА ЗАВЕСОЙ». Как Первосвященник входил за «завесу» в «Святое Святых» раз в году на «День Очищения», дабы представить кровь жертвы и совершить ходатайство за ГРЕХИ народа, так и Иисус вошел в «Святое Святых» Небесной Скинии, когда вознесся и прошел за «Облачную Завесу» и скрылся с глаз земного наблюдателя. Деян. 1:9. Евр. 4:14. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище (как, например, Скиния или Храм), по образу истинного [устроенное], но САМОЕ НЕБО, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Евр. 9:24. Небеса, а не земля есть сфера СВЯЩЕННИЧЕСКОГО Служения Христа. Он никогда не появлялся как Священник в Иерусалимском Храме. Он приходил туда, чтобы учить, но никогда не приходил для того, чтобы приносить жертвоприношения или воскурять фимиам.

Жертвоприношения и обряды в Скинии и Храме не делали приносящих совершенными, и их нельзя было прекратить. Они являлись всего лишь ТЕНЬЮ или Прообразами того, что должно было прийти. Евр. 10:1-3. Одним из таких обрядов был «День Очищения». В этот день Первосвященник входил в Святилище, и, сняв с себя свои «Славные и Прекрасные» одеяния, он омывался и облачался в льняные одежды, надев на голову льняную Митру. Затем он наполнял Курильницу горящими угольками из Жертвенника Курений и входил за «Завесу» в «Святое Святых», и, возложив фимиам на уголья Курильницы так, чтобы дым покрыл «Крышку» (KJV «Седалище Милости») «Ковчега Завета» и скрыл ее из виду, иначе он (Первосвященник) умер бы, он удалялся из «Святого Святых» и выходил во Двор Храма, где убивал тельца в качестве «Жертвы за Грех» за себя и свой дом и, взяв от его крови, вновь входил в Скинию, проходил за «Завесу» и пальцем, обмоченным в крови, семь раз кропил к востоку (KJV) перед «Седалищем Милости», совершая, таким образом, Очищение за себя и своих домашних. Затем он опять возвращался во Двор Скинии и убивал козла, выбранного по жребию в качестве «Жертвы за Грех», брал от его крови и третий раз входил в «Святое Святых» и поступал с этой кровью так же, как и с кровью своего тельца, совершая, таким образом, Очищение за грехи Народа. Тогда он возвращался во Двор и, подойдя к «Медному Жертвеннику», Очищал его, кропя смешанной кровью тельца и козла на него со своего пальца семь раз, после чего, прежде всего, мазал этой кровью Роги Жертвенника.