Текст книги "Правильное разделение Слова"

Автор книги: Кларенс Ларкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 17 страниц)

Грех это не невезение, это – извращение. Заявления, будто мы не обязаны нести ответственность за то, что родились с природной склонностью ко греху, не является оправданием. Наш грех – это отказ принять то, что предусмотрел Бог, дабы избежать этой природы – принять Христа своим Спасителем. Отказываясь от Иисуса Христа, как от своего Спасителя, я сам выбираю нести наказание за грех.

ГРЕХ стоит дороже всего во Вселенной. Он стоил Сатане его возвышенного положения пред Престолом Божиим и привел к бунту на Небесах. Род человеческий заплатил за него потерей Рая. Бог заплатил за него «Жизненной Кровью» Своего Единородного и Возлюбленного Сына. Иисус заплатил за него ценой страданий и «кровавым потом» в Гефсимании, и мучительными терзаниями на Кресте, и вкусив Вечной Смерти, заняв место грешника и осознав, что значит быть забытым Богом.

СПАСЕНИЕ

Всякий рациональный человек осознает, что он имеет «Тройственную Нужду». (1). В том, что касается ВЧЕРА. Почему? Потому что «вчера» было днем ГРЕХА. Что мы делали на протяжение последних лет? Невозможно прожить их заново, как невозможно сбалансировать их «Сверхнормативным Выполнением Добрых Дел». (2). В том, что касается СЕГОДНЯ. Если бы я каким-то образом исхитрился принять меры относительно вчерашнего греха, то как тогда мне быть сегодня? Ведь сегодня, если в моей природе не произошло никаких изменений, я буду грешить, так же, как и вчера. (3). В том, что касается ЗАВТРА. Предположим, что я смог сделать необходимое обеспечение за прошедшее и настоящее, за вчера и за сегодня, но как быть с завтра? Ведь завтра придут все те же старые виды искушений, те же старые предложения сделать зло, та же безнадежность одержать победу над грехом, как и в прошлом. Это показывает нам, что нам необходимо ПРОЩЕНИЕ за Прошлое, ОЧИЩЕНИЕ за Настоящее и СИЛА за Будущее. Где их получить?

Если, как мы это увидели, ГРЕХ есть «КРОВАВЫМ ЯДОМ» Мира и каждый человек, который рождается в мире, унаследовал эту болезнь, то, поскольку где-то есть лекарство от каждой болезни, значит должно быть и лекарство от «Болезни Греха», и это лекарство находится в Евангелии. «Ибо я не стыжусь 'Благовествования Христова', потому что [оно] есть СИЛА БОЖИЯ КО СПАСЕНИЮ всякому верующему». «Сила» Евангелия (Благовествования) лежит в «КРОВИ ИИСУСА». «КРОВЬ ИИСУСА ХРИСТА, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 1Ин. 1:7. Это полностью объяснено в главе «Очищение и Искупление», так что нет необходимости останавливаться на этом.

Спасение есть «тройственный процесс», который исходит от «Освящения» и заканчивается «Прославлением». Титу 2:11-13. Таким образом, мы можем сказать, что мы спасены, что мы спасаемся, и что мы спасемся.

Мы спасены от НАКАЗАНИЯ за Грех.

Этого мы достигаем «Верой». Вера ведет нас к нашему ОПРАВДАНИЮ. «Итак, ОПРАВДАВШИСЬ ВЕРОЮ, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Рим 5:1. Слово «Оправдание» – это юридический термин, и означает провозгласить невиновным. Лучше всего это можно объяснить следующей иллюстрацией. Предположим, что какой-то человек был обвинен в убийстве, был судим и приговорен к смерти. До времени исполнения приговора у тюрьмы появляется незнакомец и просит повидать Шерифа, которому вручает официальный документ. Шериф читает его и находит там прощение. Заключенный тут же обретает свободу и выходит из тюрьмы, как свободный человек, но не как оправданный, поскольку вина за преступление все ещё на нем. Он просто прощенный ПРЕСТУПНИК. С другой стороны, предположим, что этот приговоренный к смерти преступник и в самом деле был невиновен, его осудили из-за стечения обстоятельств, и перед датой исполнения приговора настоящий преступник открывается Шерифу и предоставляет доказательства, что на самом деле преступник – это он. Как в таком случае поступает Шериф? Он не может больше держать в заключении первого человека, поскольку он не виновен, и поэтому освобождает его, и тот выходит из тюрьмы как ОПРАВДАННЫЙ человек, так как он не виновен в преступлении, в котором его обвинили. Таково юридическое значение «Оправдания», а вот его значение в Писании. Здесь – «Тайна Спасения». Невинный человек не мог бы удовлетворить закон, поскольку, даже заняв место преступника, он не мог бы принять его ВИНУ. Но именно это делает Иисус Христос. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас ГРЕХОМ (KJV), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». 2Кор. 5:21.

В тот момент, когда грешник верою принимает Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем, он становится ОПРАВДАННЫМ. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и ВЕРУЮЩИЙ в Пославшего Меня имеет ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, и на суд не приходит, но ПЕРЕШЕЛ от смерти в жизнь». Ин. 5:24. Результатом Оправдания является то, что мы имеем мир С БОГОМ. Рим. 5:1. Мы должны различать «Мир С БОГОМ» и «Мир БОЖИЙ». Фил 4:7. Здесь иллюстрация наилучшим образом послужит нашим целям. Предположим, что во время Гражданской Войны Президент Линкольн издал прокламацию, что всякий человек, восставший против Правительства, будет прощен в тот момент, когда он переступит «Линию Мэйзона и Диксона». Предположим, что такой человек пересек эту линию в полночь, ничего не зная об этом, он тут же обрел мир С Правительством, но, не зная, что он пересек эту линию, он продолжает продвигаться в страхе, что его арестуют и посадят в тюрьму, пока, с рассветом, он не осознает, что вот уже несколько часов он в безопасности. Какая радость и мир в сердце наполнит его душу в этот момент. Подобным образом, в то самое мгновение, когда мы спасительной верой принимаем Господа Иисуса Христа своим Спасителем, мы обретаем «мир С БОГОМ», но могут пройти дни, недели и даже годы, прежде чем мы осознаем это и получим «мир БОЖИЙ», который принимает всякий понимающий.

1 Мы спасены от ВЛАСТИ Греха.

Сообщив Иосифу, что у Марии будет сын, ангел сказал: «Наречешь Ему имя ИИСУС, ибо Он спасет людей Своих от ГРЕХОВ их». Мат. 1:21. Таким образом, мы видим, что Иисус является Спасителем не только от ГРЕХА, но также и от ГРЕХОВ. От ежедневно преследующих нас, или, как сказал один цветистый проповедник, лишающих нас душевного равновесия грехов. В Послании к Филиппийцам Павел сказал: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и ХОТЕНИЕ и ДЕЙСТВИЕ по [Своему] благоволению». Фил. 2:12-13. Это не значит, что мы должны спасаться своими делами. Это означает, что, приняв верою Спасение, мы теперь совершаем его. То есть, будучи спасенными от «Наказания» Греха, мы должны трудиться, дабы освободиться от его «Власти». И здесь, хотя мы совершаем это в страхе и трепете, осознавая собственную слабость, нам будет оказывать помощь Бог, ведь именно Бог производит в нас и ХОТЕНИЕ и ДЕЙСТВИЕ по Своему благоволению. Нам же необходимо сотрудничать с Богом в Его деле Освящения, чтобы позволить Ему хотеть и действовать в нас так, чтобы спасти нас от «Власти» Греха.

Откровение греха прогрессирует. Только после обращения мы действительно начали осознавать, что такое грех. Проснувшись утром в сумерках вы видите несколько крупных предметов из мебели. По мере увеличения света, вы видите привлекательное очертание картин на стене и принадлежности на туалетном столике; но только когда солнце поднимется высоко, вы увидите мельчайшие вещи, как, например, булавки, обрывки нитей и частицы пыли. Когда мы приходим к Христу, мы осознаем некоторые греховные привычки. Мы оставляем их. Но, по мере возрастания в благодати, что-то ещё в своей жизни мы видим как не правильное и подлежащее оставлению. И так – постоянно. То, что мы делали пять лет назад, мы не делаем сейчас, и то, что мы делаем сегодня, мы не будем делать пять лет спустя. В Послании Коринфянам Павел, спустя восемнадцать лет после своего обращения, пишет: «Я недостоин называться Апостолом». 1Кор. 15:9. Через шесть лет он пишет Ефесянам: «Я наименьший из всех святых». Еф. 3:8. А ещё через пять лет он написал Тимофею: «Я – первый из грешников». 1Тим. 1:15. Что случилось с Павлом? Он что, становился все хуже? Нет, просто он осознавал более, чем когда-либо свою греховность. Павел никогда не заявлял о полном освящении. Он говорит, что он еще не «усовершился» и не «достиг», как «достиг его Христос», но он «простирается вперед» и «стремится к цели». Фил. 3:12-14. Отсюда видим, что Освящение это прогрессирующий акт и наше полное освобождение от «Власти» Греха наступит только после смерти этого тела, хотя мы в большой степени можем иметь «Победу над Грехом», если мы абсолютно подчиняемся «Воле Божьей» и позволяем Ему хотеть и действовать по Своему благоволению в нас.

2 Мы будем спасены от ПРИСУТСТВИЯ Греха.

Иисус умер на Кресте, чтобы спасти нашу душу от смерти, Он вернется, чтобы завершить наше спасение, искупив наше тело от могилы, или заменив его бессмертным телом при Восхищении. И только после этого мы будем спасены от «Присутствия» Греха. Итак, мы видим, что Спасение – это «тройственный процесс». Что он начинается «Оправданием» и заканчивается «Прославлением». Оправдание – постоянное и полное освобождение от «Наказания» за Грех; «Освящение» – прогрессирующее освобождение от «Власти» Греха, и «Прославление» – наше окончательное освобождение от «Присутствия» Греха.

19

ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

Писания отчетливо различают «Закон» и «Благодать», помещая «Закон» в одну Диспенсацию, а «Благодать» – в другую. «'Закон' дан чрез Моисея; 'Благодать' же и 'Истина' произошли чрез Иисуса Христа». Ин. 1:17. Под «Законом» мы подразумеваем «ЗАКОН МОИСЕЕВ», «Закон», данный Моисею Богом на Горе Синай. Он состоял из трех частей.

1. ЗАКОН МОРАЛИ. Исх. 20:1-17. (Десять Заповедей).

2. ГРАЖДАНСКИЙ ЗАКОН. Исх. 21:1-24:18.

3. ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЙ ЗАКОН. Исх. 25:1-40:38.

Не стоит делать вывод, что не было «Закона» до Моисея или «Благодати» до Иисуса Христа, так как «грех» есть «беззаконие» (нарушение закона), (1Ин. 3:4), и грех Адама являлся нарушением Божьего закона, запрещающего есть плод в Саду, «Благодать» же открылась и проявилась, когда Адама и Еву пощадили от наказания за совершенный ими грех. В Рим. 2:12 Апостол Павел говорит о людях, которые жили «не имея закона», от Едема да Моисея. Он не подразумевает, что они не несли ответственность за свое поведение, поскольку своими действиями они показывали, что у них в сердцах хранился «неписаннный закон», о чем свидетельствовала совесть их. Рим. 2:14-15. Павел подразумевает, что до Моисея не было «Написанного Закона» то есть, не было «ЗАКОНА МОИСЕЕВА». В этом обсуждении нужно понять, что под «Законом» подразумевается «Закон Моисеев», и что нельзя путать или смешивать «Закон» и «Благодать» ни в этой, ни в какой-либо иной Диспенсации.

ЗАКОН

3 «ЗАКОН» НЕ БЫЛ ДАН ЯЗЫЧНИКАМ.

«Когда язычники, НЕ ИМЕЮЩИЕ ЗАКОНА, по природе Законное делают, то, НЕ ИМЕЯ ЗАКОНА, они сами себе закон». Рим. 2:14.

«Закон» был дан исключительно Израилю. Возьмем для примера «Закон о Субботе». Он не был дан Язычникам. Он был дан как «ЗНАМЕНИЕ» «Завета Моисеева». Исх. 31:13. Иез. 20:12,19-21. «День Субботний» принадлежит только Евреям и не связан ни с Язычниками (Мир), ни с Церковью (Христиане), хотя предполагается, что Христиане соблюдают «Первый День Недели» для отдыха и поклонения. Нигде в Библии мы не находим, чтобы Бог считал неправильным, когда какой-либо народ или нация, кроме Евреев, не соблюдали Субботу. Как указание Евреям, Субботу никогда нельзя было отменить, изменить или перевести на какой-либо другой день недели, или в какой-либо другой народ. Сейчас Суббота временно отменена, как и предсказывал Осия 2:11,3:4-5. Она должна возобновиться, когда Евреи восстановятся как народ в своей земле. Ис. 66:23. Иез. 44:24,46:1-3.

4 ЦЕЛЬ ЗАКОНА.

«Закон» был дан не ради ОПРАВДАНИЯ людей, поскольку «делами Закона» никакая плоть не оправдается в глазах Божиих. Рим. 3:20. Гал. 2:16. «Закон» был дан для того, чтобы люди могли знать, что есть грех, «ибо 'Законом' познается грех», (Рим. 3:20), ведь человек не знал бы, что «пожелание» есть грех, если бы «Закон» не говорил: «Не ПОЖЕЛАЙ». Рим. 7:7. «Закон» был дан, чтобы «заградить людям уста» и не дать людям хвалиться своей праведностью и чтобы они увидели себя виновными перед Богом. Рим. 3:12. «Закон» был «Детоводителем» ко Христу. Гал. 3:24-25. Все обряды и церемонии «Церемониального Закона» указывали на Христа, например, Праздники и Жертвоприношения. Теперь, когда Христос уже пришел, ни Иудей, ни Еллин не находятся под «Законом Моисеевым», так как Он исполнил «Закон», то есть, все обряды и церемонии «Закона» исполнены в Нем. Таким образом, Христос есть «'КОНЕЦ ЗАКОНА' к Праведности всякого ВЕРУЮЩЕГО». Рим. 10:4. Поэтому Верующие «УМЕРЛИ ДЛЯ ЗАКОНА», (Рим. 7:4. Гал. 2:19), то есть, они больше не связаны «Законничеством», а находятся под БЛАГОДАТЬЮ.

БЛАГОДАТЬ

«Благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, БОЖИЙ ДАР, не от дел, чтобы никто не хвалился». Еф. 2:8-9.

В этом месте писания мы видим, что «Благодать» – это ДАР. Если человек получает спасение в обмен на свои дела, тогда спасение – всего лишь иное слово для «возмездия». Или же, если Спасение дается в обмен на принесенные плоды, тогда это всего лишь «вознаграждение». Ну а если человек получает спасение как возмездие или как вознаграждение, тогда Спасение – не ДАР, а нечто, на что он имеет право, и поэтому, это уже не БЛАГОДАТЬ. Благодать это не нечто, данное нам, чтобы помочь нам исполнить Закон, Благодать – это НЕЗАСЛУЖЕННАЯ МИЛОСТЬ.

«Источником» Благодати является БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ. «Ибо ТАК ВОЗЛЮБИЛ Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанна 3:16.

«Каналом» Благодати является ХРИСТОС. «Благодать же и Истина произошли ЧРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА». Ин. 1:17. Титу 2:11.

«Орудием» Благодати является ВЕРА. «Благодатью вы спасены ЧЕРЕЗ ВЕРУ». Еф. 2:8. Не веру в вещь, как в какое-то доброе дело, которое мы сделали, а через веру в ЛИЧНОСТЬ, и личность эта – ИИСУС ХРИСТОС.

Чтобы лучше увидеть разницу между «Законом» и «Благодатью», сравним их.

5 «КРОВЬ» И «ВИНО».

Первым чудом, которое совершил Моисей, как представитель «Закона» было превращение воды в КРОВЬ, символ СМЕРТИ. Исх. 7:19-21. Первым чудом, которое совершил Иисус Христос, как представитель «Благодати» превращение воды в ВИНО, символ ЖИЗНИ. Ин. 2:7-11.

6 «ТЬМА» И «СВЕТ».

«Закон» способен только на то, чтобы производить ТЬМУ, как в случае, когда Моисей призвал «густую тьму», чтобы она покрыла землю Египетскую. Исх. 10:22-23. «Благодать» же дает СВЕТ. Иисус сказал: «Я СВЕТ Миру». Ин. 9:5. Иисус пришел, чтобы дать свет не только физически слепым людям, но также и духовным слепцам.

7 «СМЕРТЬ» И «ЖИЗНЬ».

Последним происшествием в Египте была СМЕРТЬ. Смерть первородных. Исх. 23:29-30. «Конец Закона» – СМЕРТЬ. Рим. 6:23. Одним из последних чудес Христа было дать ЖИЗНЬ, воскресение Лазаря. Ин. 11:41-44. Иисус пришел, чтобы проявить ЖИЗНЬ и БЕСМЕРТИЕ через «Евангелие Благодати». Первый раз, когда был провозглашен «Закон», 3000 были УБИТЫ. Исх. 32:26-28. Первый раз, когда проповедовалась «Благодать», 3000 были СПАСЕНЫ. Деян. 2:41.

8 «РАЗДЕТЫЕ» И «ОДЕТЫЕ».

По природе мы напоминаем человека из Притчи о Добром Самарянине, ограбленного, раздетого и оставленного умирать на дороге. Лук. 10:30-37. «Закон», подобно «Священнику» и «Левиту», проходит мимо, не оказав никакой помощи, тогда как «Благодать» подходит к нам и, подобно Доброму Самарянину, изливает елей и вино, ведет к себе на соей скотине и обеспечивает наше будущее.

9 «ВЗЫСКАТЬ» И «СПАСТИ».

«Закон» говорит: «ИЩИТЕ Господа, когда можно найти Его». «Благодать» говорит: «Сын Человеческий пришел 'ВЗЫСКАТЬ И СПАСТИ' погибшее». Лук. 19:10. Что открывает нам Притча о «Заблудшей Овце». Не столь важно то, что потерялась овца, но важно, что человек ПОТЕРЯЛ ОВЦУ. Когда Адам согрешил и побрел прочь, Бог сказал: «Адам, если ты можешь обойтись без меня, Я не могу обойтись без тебя». И вот тогда «Благодать» начала сою работу.

10 «ДЕЛАЙ И ЖИВИ» И «ЖИВИ И ДЕЛАЙ».

«Закон» говорит: «ИСПОЛНЯЙ и будешь ЖИТЬ». Лев. 18:5. «Благодать» говорит: «СОВЕРШИЛОСЬ». Ни один человек не оправдается своими делами, но Верующий получит награду за свои дела. Мы делаем не до Креста, а от Креста.

11 «СЛУГИ» И «СЫНОВЬЯ».

«Закон» сказал Моисею у «Горящего Куста»: «СНИМИ обувь твою». Исх. 3:3-5. Почему? Ты – СЛУГА. Евр. 3:5. «Благодать» сказала «Блудному» когда он вернулся домой: «НАДЕНЬ обувь твою». Лук. 15:22. Почему? Потому что он – СЫН. Лук. 15:24.

ЗАКОН ГОВОРИТ БЛАГОДАТЬ ГОВОРИТ

«Не Прикасайся». «Обними Его».

«Пади на Колени». «Поцелуй Его».

«Наказать». «Простить».

«Раздеть Его». «Лучшую Одежду».

«Убивает». «Оживляет».

Под «Законом» «ОВЦЫ» умирали за «Пастыря». Под «Благодатью» «ПАСТЫРЬ» умер за «Овец». Ин. 10:14-15.

ЗАКОН требует святости.

БЛАГОДАТЬ дает святость.

ЗАКОН говорит: Проклят всякий, кто не исполнит всех слов, что написаны в книге закона и не будет поступать по ним.

БЛАГОДАТЬ говорит: Блажен тот человек, чьи беззакония прощены, чьи грехи покрыты; блажен тот человек, которому Господь не вменит беззакония.

ЗАКОН говорит: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всем разумением и всей крепостью твоей.

БЛАГОДАТЬ говорит: В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но что Он возлюбил нас и отдал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

ЗАКОН говорит о жертвах, приносимых через священников постоянно, год за годом, которые никогда не могли сделать совершенными приходящих с ними.

БЛАГОДАТЬ говорит: Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда…одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

ЗАКОН заявляет: Те, которые под Законом согрешили, по Закону и осудятся.

БЛАГОДАТЬ заявляет: Нет ныне осуждения (Суд за Грех) тем, которые во Христе Иисусе, так как они ПЕРЕШЛИ от Смерти в Жизнь. Ин. 5:24.

«Цель» Благодати Божией открыта в Еф. 2:7: «Дабы явить в 'Грядущих Веках' ПРЕИЗОБИЛЬНОЕ БОГАТСТВО БЛАГОДАТИ СВОЕЙ». В Британском Музее собраны образцы всех видов животной, растительной и минеральной жизни из всех народов и земель под солнцем. Не жалели никаких расходов, чтобы наполнить эту коллекцию. Так и Бог собирает из каждого колена, народа и племени образцы Своей «Благодати», дабы в «Грядущих Веках» демонстрировать эти трофеи «Благодати», как примеры того, что может делать Евангелие, и приятно думать, что там нет копий. Вы можете думать, что вы слишком плохи, слишком гнусны, слишком испорчены, слишком странны и особенны для того, чтобы получить спасение, но именно поэтому Богу нужны вы, ведь там будут только ОСОБЕННЫЕ ГРЕШНИКИ, и Бог желает показать Вселенной, что Евангелие есть «СИЛА БОЖИЯ КО СПАСЕНИЮ ВСЯКОГО ВЕРУЮЩЕГО». Рим. 1:16.

20

ВЕРА И ДЕЛА

Мы много слышим о «Вере» и о «Делах». Одни говорят, что мы спасены только «Верою», другие совершают очень много «Дел». Кто-то говорит, что для спасения необходимо и то и другое по той же причине, что птица не может летать без обоих крыльев, или что вы не сможете продвигаться в лодке без двух весел. Один цитирует Павла, который сказал: «Что человек оправдывается ВЕРОЮ, НЕЗАВИСИМО ОТ ДЕЛ ЗАКОНА» (Рим. 3:28), другой цитирует Иакова, который говорит: «Видите ли, что человек оправдывается ДЕЛАМИ, а не верою только?» Иак. 2:24. Однако Апостол Иаков говорит не о «Доктрине ОПРАВДАНИЯ», а об оправдании человека перед человеком. В качестве иллюстрации он приводит случай, когда Авраам приносит в жертву своего сына Исаака. Быт. 22:1-2. Дело Авраама никак не касалось его спасения, оно просто свидетельствовало о его вере, ибо Авраам верил в Бога, и это вменилось ему в праведность. Иак. 2:21-26.

Вера Авраама в Божьи обетования относительно того, что именно через Исаака придет обещанное семя, была столь велика, что он верил, что если он принесет его в жертву, как повелено, Бог воскресит его из мертвых. Евр. 11:17-19. Подобным же образом и вера Раав оправдалась, или стала видимой, благодаря её делам, когда она повесила «Алую Веревку» в своем окне. Иис. Н. 2:15-21. И, чтобы показать взаимоотношение «Дел» и «Веры», Апостол заканчивает словами: «Ибо, как 'тело' без 'духа' мертво, так и вера без 'дел' мертва», то есть, МЕРТВАЯ ВЕРА, поскольку, если человек не проявляет свою веру своими делами, , возникает вопрос, а верит ли он вообще.

А теперь стоит обратить внимание, что Апостол Павел использует тот же случай, когда Авраам приносит в жертву своего сына Исаака, для доказательства, что Авраам был оправдан «Верой» без «Дел».

«Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, НО НЕ ПЕРЕД БОГОМ. Ибо что говорит Писание? ПОВЕРИЛ Авраам БОГУ, и это ВМЕНИЛОСЬ ЕМУ В ПРАВЕДНОСТЬ». Рим. 4:2-3. Быт. 15:6. Итак, мы видим, что именно «Вера» Авраама оправдала его перед БОГОМ, а его «Дела» оправдали его перед ЛЮДЬМИ.

Но, мне кажется, что я слышу, как кто-то спрашивает: «Разве Библия не говорит, что мы должны 'СОВЕРШАТЬ СВОЕ СПАСЕНИЕ'?» Да, Апостол Павел пишет Филиппийцам: «В страхе и трепете совершайте свое спасение, потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и хотение и действие по [Своему] благоволению». Фил. 2:12-13. Однако человек не может совершать то, чего он не получил. Прежде всего, у него должно быть «Спасение», чтобы потом его совершать. Павел пишет «Святым» в Филиппах, к тем, кто уже спасен. Апостол хотел объяснить доктрину о том, что «Спасение» включает в себя больше, чем просто избежать «Наказания за Грех», оно означает также избежать «Власти» и «Присутствия Греха», и это значит, что они должны трудиться, или подвизаться в «страхе и трепете», дабы победить живущий внутри грех, ведь Бог будет трудиться в них, если они позволят Ему, чтобы полностью произрастить плоды Спасения в их жизнях. Таким образом, мы видим, что мы спасены «Верою», а не «Делами», однако, как будет видно, «Дела» имеют свое место в жизни Верующего.

ВЕРА

Библия дает определение «Веры»: «Вера же есть ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ожидаемого и УВЕРЕННОСТЬ в невидимом» (Евр. 11:1), и в напоминающих стихах этой главы Апостол иллюстрирует свое определение поведением героев веры, которых он называет. Я держу в руке чек, это – осуществление (на бумаге) тех денег, которые я ожидаю получить по этому чеку, и уверенность (в письменной форме) в тех деньгах, которые я еще не видел.

Одним из самых ярких примеров «Веры» в Писании является случай, когда Пророку Иеремии было сказано выкупить «Поле в Анафофе». Иер. 32:6-44. На первый взгляд кажется весьма диким регистрировать приобретение недвижимости. Иеремия только что пророчествовал о том, что Дети Израилевы будут уведены в Вавилонский плен на 70 лет, зачем в таком случае ему нужно было покупать это «Поле в Анафофе», ведь его уже не будет в живых, чтобы вернуться и заявить свои права на него, и, возможно, не будет в живых никого из его родственников. Но для того, чтобы показать свою веру в обетование Божие, что в конце «Семидесяти Лет» Дети Израилевы вернутся и заявят права на свою собственность, он говорит нам, что заплатил деньги за «Поле» и взял «купчую запись», или документы, и поместил их в глиняный сосуд. Почему в глиняный сосуд? Потому что железный сосуд заржавеет, а деревянный сосуд прогниет за «Семьдесят Лет». Из этой сделки мы узнаем, что Вера это КАПИТАЛОВЛОЖЕНИЕ В БОЖЬИ ОБЕЩАНИЯ.

Это прекрасно видно на примере Ветхозаветных патриархов. Ной вложил капитал в «Божье Обещание», когда он строил Ковчег. Авраам вложил капитал в «Божье Обещание», оставив свой дом в Уре и предприняв путь в Ханаан, и когда его возлюбленная Сарра умерла, он купил «Гробницу в Махпеле», дабы похоронить её там и не нести её останки обратно в Ур Халдейский, ибо он верил, что его семя унаследует Землю Ханаанскую навсегда. Иаков вложил капитал в то же «Божье Обещание», когда на смертном одре в Египте он поручил своим сыновьям унести свое тело обратно в Ханаан и похоронить в «Гробнице в Махпеле». Быт. 49:29-31. Иосиф сделал то же самое, когда взял со своих братьев клятву, что они заберут с собой его кости, когда вернутся в Ханаан. Быт. 50:24-26. Моисей вложил капитал в то же «Обещание», когда, верою, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, почитая поношение Христово большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Евр. 11:23-27.

Как Христиане, мы должны вкладывать капитал в «Божьи Обещания», касательно нашего НЫНЕШНЕГО СПАСЕНИЯ. «Спасительная вера» имеет три составляющие. (1). ЗНАНИЕ. Человек не может верить в то, о чем он абсолютно ничего не знает. (2). ВЕРА. Человек может знать о чем-то, но не верить в это. (3). ДОВЕРИЕ. Человек может знать о чем-то и верить в это, но все же, так и не довериться этому. Например, представьте, что вы находитесь на тонущем корабле, от берега отделяется и плывет к кораблю спасательная лодка, но вы не знаете об этом. Кто-то говорит вам о спасательной лодке, это знание. Вы наблюдаете, как лодка ходка за ходкой успешно перевозит пассажиров к берегу, и убеждаетесь, что она способна спасать, это вера. Однако ваше знание о существовании спасательной лодки и ваша вера в её способность спасти вас не спасет вас, пока вы не сядете в эту лодку и доверите ей спасать вас, это – ВЕРА.

Взглянем, что обещает Христос относительно НЫНЕШНЕГО СПАСЕНИЯ Верующего.

«Истинно, истинно говорю вам: СЛУШАЮЩИЙ СЛОВО МОЕ (Знание) и ВЕРУЮЩИЙ В ПОСЛАВШЕГО (Вера) Меня имеет ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, и на суд не приходит, но ПЕРЕШЕЛ от смерти в ЖИЗНЬ». Ин. 5:24.

Итак, можете ли вы вложить свой капитал в это обетование Христа о вашем небесном наследии, как это сделали Авраам, Иаков и Иосиф в отношении своего земного наследия? Если да, вы имеете спасательную веру.

Но вы говорите: Я не чувствую себя спасенным. Ну, не знаю, испытывает ли человек, получивший «Документ о Праве на Собственность» какое-то особенное чувство. Не чувство, а этот «Документ о Праве на Собственность» дает ему уверенность о том, что он имеет право на эту собственность. Вы не можете ожидать процентов (чувства), пока не вложите свой основной капитал, и уже после этого должны поступать проценты. Чувство не приходит первым. Чувства – это не корень, вера это корень, а чувство – ПЛОД. См. диаграмму, стр. 204.

Мы должны не только вкладывать капитал в «Божьи Обетования» относительно нашего Спасения, мы должны также ТОРГОВАТЬ ими, вести нашу Христианскую деятельность и служение в зависимости от них. Если Бог пообещал восполнять всякую нашу нужду в Христианском Служении «ПО БОГАТСТВУ СВОЕМУ В СЛАВЕ» (Фил. 4:19), то поместим наш капитал в это обещание, и мы никогда не испытаем затруднений в средствах для выполнения Его дела.

ДЕЛА

Получая спасение не по «Делам», Христианин, однако получает воздаяние за свои «дела». «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому ПО ДЕЛАМ ЕГО». Мат. 16:27. Верующие получат воздаяние на «Судилище Христовом». «Ибо всем нам Верующим) должно явиться пред 'Судилище Христово', чтобы каждому получить [соответственно тому], что он ДЕЛАЛ, ЖИВЯ В ТЕЛЕ (то есть, при жизни), ДОБРОЕ или ХУДОЕ». 2Кор. 5:10.

Эти дела должны носить Христианский характер. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть ИИСУС ХРИСТОС. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -каждого дело обнаружится; ибо день (День Суда) покажет, потому что В ОГНЕ открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит НАГРАДУ. А у кого дело сгорит, тот потерпит УРОН; впрочем сам СПАСЕТСЯ, но так, как бы из огня». 1Кор. 3:11-15.

Итак, мы видим, что даже не все дела Верующего являются добрыми или достойными награды. За какими-то из них могут быть неверные мотивы или «Дух Наемничества», и они сгорят, как дерево, сено и солома, тогда как добрые дела, которые уподобляются золоту, серебру и драгоценным камням, выдержат это «испытание огнем». В качестве наград будут «венцы». См. о «Судейском Седалище Христа» в главе «Суды».

Такие «дела», как «епитимья», «распятие плоти», «посты», и т. п., совершаемые ради заслуги, не заносятся в балансовый отчет дел. Печальная сторона этого «Суда Наград» в том, что, хотя люди, чьи дела сгорят, являются СПАСЕННЫМИ, они остаются невознагражденными, а посему неувенчанными, на протяжении всей вечности.

21

ДВЕ ПРИРОДЫ

Очень важно, чтобы каждый Христианский Верующий понимал учение Писаний о «Двух Природах». Ибо из-за недостатка знаний о «Двойственной Природе» «Новорожденной» Души, многие из новообращенных, порадовавшись какое-то время в своей новообретенной надежде, затем внезапно сталкиваются с фактом, что их старые плотские наклонности не умерли, и это приводит их к мысли, что они так и не уверовали, и, унылые и обескураженные, они становятся пассивными и скатываются вниз.

Когда Никодим ночью пришел к Иисусу, Иисус сказал ему: «Если кто не родится от воды (Слова Божьего. 1Пет. 1:23. Иак. 1:18) и ДУХА (Святого Духа), не может войти в Царствие Божие». Ин. 3:5. И Он объяснил, почему. Потому что «рожденное от ПЛОТИ есть ПЛОТЬ, а рожденное от ДУХА есть ДУХ». Ин. 3:6. Здесь мы видим две линии НАСЛЕДОВАНИЯ. Линия «Плоти» и линия «Духа». Писания говорят о первом, как о «Душевном Человеке», а о втором, как о «Духовном Человеке».

ДУШЕВНЫЙ ЧЕЛОВЕК

О «Душевном Человеке» Писания говорят, что он «помрачен в разуме». Еф. 4:18. Что он не может принимать того, что от Духа Божия, потому что о сем [надобно] судить духовно. 1Кор. 2:14. Что он – чадо гнева. Еф. 2:3. Что он враг Богу, и угодить ему не может. Рим. 8:7-8. Что его сердце лукаво и крайне испорчено (Иер. 17:9), и из него исходят «злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство». Марк 7:21-22. Что он духовно мертв по грехам и преступлениям. Еф. 2:1. Что нет в нем ничего доброго. Рим. 7:18. Что, как Ефиоплянин не может переменить кожу свою, или барс пятна свои, так и «Душевный Человек» без помощи свыше не может изменить свой характер. Иер. 13:23.

Нет, в этом описании «Душевного Человека» Бог не говорит, что нет ни одного утонченного, или культурного, или приятного, или великодушного, или милосердного, или искреннего, или честного, или религиозного, Он говорит, нет ПРАВЕДНОГО ни одного, ибо «ВСЕ согрешили и лишены СЛАВЫ БОЖИЕЙ». Рим. 3:23.

ДУХОВНЫЙ ЧЕЛОВЕК

В то время, как «Душевный Человек» имеет человеческое происхождение, «Духовный Человек» имеет БОЖЕСТВЕННОЕ происхождение. Всякая жизнь должна происходить от «ранее существующей жизни». Нет ничего, подобного «Спонтанному Появлению» жизни. Никакая жизнь не может произойти без предков. Должен быть отец и мать. В «Духовном Мире» Святой Дух – ОТЕЦ, а «Сердце Человеческое» – УТРОБА (Мать), в которую падает «СЕМЯ» «Слова Божьего». 1Пет. 1:23. Если семя в Душевном Мире безжизненно, от него не произрастет никакое растение, и если «Семя Слова», упав в человеческое сердце, не было ОЖИВОТВОРЕНО «Святым Духом», то не будет «Новой Жизни». Это объясняет, как мужчины и женщины могут читать и изучать Писания и не быть обращенными.