Текст книги "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 33 страниц)
Ст. 47 и далее. В Капернауме Господь исцеляет сына одного придворного человека. Сын был при смерти. Отец говорил Спасителю: «Господи, приди, пока еще не умер отрок мой». Господь говорит: «Иди, сын твой жив». Отец поверил и пошел. Когда он входил в дом, рабы встретили его и сказали ему: «Сын твой жив» (теми же словами, какими Господь). Он спросил: «В котором часу стало ему лучше?» Ему отвечали, что вчера в седьмом часу оставил его огонь, – и он понял, что это был именно тот час, когда Спаситель сказал ему: «Сын твой жив». Слава всемогуществу и милосердию Твоему, Господи!
Гл. 5. Об исцелении тридцатиосмилетнего недужного в притворах овчей купели чрез повеление взять одр свой и ходить. После повеления недужный сейчас стал здоров: не только сам стал ходить, но и свою постель, на которой лежал так долго, в состоянии был носить с собою и носил ее для большего убеждения в истине чуда. Потому что если бы он не был чудесно исцелен словом Спасителя, то не только не мог бы носить с собою постели своей, но и сам – ходить: Спаситель нашел его лежащим, да и сам больной говорит: человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель (ст. 7).
Итак, больной по слову Спасителя не только сам ходил, но и носил с собою постель, чтобы доказать всем вдруг пришедшую к нему чудесно крепость сил и чтобы разительно показать Божественное всемогущество Господа, явить торжество силы Божией над нашими немощами самыми закоренелыми. Иудеи привязываются к больному своими завистливыми вопросами и говорят: «Ныне суббота: тебе не следует брать одра своего». Бывший больной отвечает: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи». А он не знал, Кто исцелил его, и не мог отвечать на вопрос иудеев, спрашивавших его: «Кто тебя исцелил?» Вскоре Господь нашел его в церкви и сказал ему: «Вот, ты здоров: не греши больше, чтобы тебе не случилось чего хуже». Иудеи ищут убить Господа за то, что Он благотворит в субботу. Но Господь, увидев их, отвечал им: «Отец мой доселе делает, и Я делаю» (то есть вы говорите, что в субботу непременно всякий должен быть свободен от всякого дела; то правда, что должен быть свободен от дела, да не от всякого: доброе дело или дело крайней житейской необходимости, например отвязать животное от стойла и напоить его, можно делать и в субботу. Но – этот закон для вас, людей, а не для Бога – Отца Моего (Ему нельзя предписать заповеди – не делать в субботу), Который доселе делает, а не покоится в бездействии, да и Я – тоже делаю, потому что не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (о равенстве Сына Божия со Отцем). Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит: и болша сих покажет Ему дела, да вы чудитеся (здесь говорится о человеческом естестве Иисуса Христа, то есть в этих словах: и болша сих покажет Ему дела (ст. 19—20): как Сын Божий, Спаситель знал совершенно Отца Своего, о всех делах Его от века: ни Отца кто знает, токмо Сын). Какие же дела? Кот какие: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (это разумей и о духовной, и о телесной жизни). Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (равенство). И иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его (оживление и воскрешение разумеются преимущественно в последний день мира, так как дальше говорится о суде, хотя суд надобно здесь разуметь и во всякое время делаемый Сыном Божиим над людьми – во время жизни). Аминь, иминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя иматъ живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. Как это утешительно! Аминь, аминь глаголю нам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии (духовно или телесно) услышат глас Сына Божия и услышавше оживут. Якоже бо Отец иматъ живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (ст. 21—27). Какое блаженство: иметь жизнь, причину ее в Себе, а с нею вместе и источник всех радостей ее! И область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечъ есть (по Божеству Своему Спаситель вместе со Отцем всегда был и есть всемирный Судия, но суд над людьми Он получил от Отца по человечеству, как Искупитель их).
Ст. 28 и 29. О будущем воскресении.
Ст. 30. Не могу Аз о Себе (от Себя, Сам Собою) творити ничесоже. Якоже слышу, су жду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца.
И ты, человек, не держись своей воли, а воли Божией.
Ст. 31. Аще Аз свидетелствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно.
Смотрите, как справедлива воплощенная Истина: Она нимало не боится, что кто-нибудь опровергнет Ее. Ин есть свидетелствуяй о Мне, и вем, яко истинно есть свидетелство, еже свидетелствует о Мне (ст. 32). Вот где, между прочим, торжество нашей веры: о нашем Начальнике веры в продолжение всей Его земной жизни свидетельствовал Отец Небесный, Такой Свидетель, вернее Которого нет. «Вы, – говорит, – посылали к Иоанну справиться обо Мне, Кто Я, и он засвидетельствовал истину Моего Божественного посольства. Но свидетельство о Своем посольстве, о Своем Божестве Я не от людей принимаю: это слабое свидетельство; но Я говорю вам все это, учу вас – для того, чтобы вы спаслись. Я от людей очень мало завишу, чтобы не сказать: совсем от них не зависим. О, если бы вы знали, что Я – Царь, и Царь вечный, хотя Царство Мое не от мира сего. Я имею в Себе свидетельство больше Иоаннова (какая Божественная важность в словах Господа!): дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (например, дело искупления людей крестною смертию и относящиеся сюда: непрестанное обучение людей истинам веры, сопутствуемое крайнею любовию, долготерпением, кротостию, смирением, непрерывные чудеса), та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла. И пославый Мя Отец Сам (собственным гласом) свидетелетвова о Мне (ст. 36—37). Нужно ли высшее и сильнейшее свидетельство о Божестве Спасителя?
Ст. 40. И не хощете приити ко Мне, да живот имате.
Это ко многим можно приложить и в настоящее время. Иные не знают, что Спаситель – Источник живота, или и знают, что Он Источник жизни, но по преимуществу духовной, которой они не любят. Они хотят жить плотию. Но естественная, физическая жизнь – от Него же. Куда же вы деваетесь от нашего Спасителя? Труждающиеся и обремененнии делами плотскими, придите к Нему – и Он упокоит вас.
Ст. 41. Славы от человек не приемлю.
Постарайся и ты так вести себя, чтобы видно было, что ты ищешь славы Божией, а не человеческой.
Ст. 43. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете.
Странное дело: люди как-то склонны верить больше самозванцам, чем людям, имеющим природные, богодарованные права на что-нибудь. Это бывает и в вере, и в государстве. Должно быть, это оттого, что самозванцы льстят нашим страстям (Магомет; наши государственные самозванцы).
Ст. 45—46. Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, наньже вы уповаете... о Мне той писа.
Вот доказательство Божественного посольства Спасителя: за несколько тысяч лет до пришествия Его Моисей писал о Нем, как бы о настоящем.
Гл. 6. Переправившись на ту сторону озера Тивериадского (в Галилее), Спаситель взошел на гору и сел тут с учениками Своими (о блаженнейшие ученики!). Осмотрев пространство под горою, Он увидел, что по направлению к Нему идет множество народу. Вот Он обращается к Филиппу с испытующим вопросом: «На что купить нам хлебов, чтобы накормить их? » О! Как я живо и глубоко чувствую свою ограниченность при этих словах Спасителя. Да, Господи, как и Филипп, по нашему, по-человечески, я отвечу Тебе также, что если на 200 пенязей купить хлебов, то и тогда не довольно будет для того даже, чтобы хоть понемногу каждому из народа досталось, или как Андрей Первозванный: «Есть здесь один мальчик (хотел услужить Господу доставлением известия, и известие как тут было кстати), у которого есть пять ячменных хлебов и две рыбы, но что это значит для такого множества народа». Итак, Господи, по-нашему, мы не знаем, что делать, чтобы накормить столько народу: денег нет достаточного количества, а пяти хлебов да двух рыбок слишком мало для насыщения его? Как по-Твоему? А поМоему вот как: сотворите человеки возлещи бе же трава многа на месте. Возлеже убо мужей числом яко пять тысящ. Прият же хлебы Иисус, купленные у мальчика, и, хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащым: такожде и от рыб рыбу, елико хотяху (ст. 10—11). Все ели и насытились, да еще собрали 12 корзин. Да, Господи, по-Твоему так: Ты всемогущ, а по-нашему это невозможно было.
Затем вскоре Иисус идет по морю! Богочеловеческими стопами. Обстоятельства чуда были таковы: после насыщения хлебами, вечером, чтобы не заночевать в пустом месте и удалиться от народа, по повелению Господа (Мф. 14, 22) ученики отправились к морю, сели в лодку и начали грести на ту сторону озера в Капернаум. Стало уже темно, а Иисуса, Который обещал им, отпустив народ, встретить их на той стороне, не видно было нигде. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся (ст. 18). Но вот, отгребши 25 или 30 стадий от берега, они видят Его идущим по морю и вдруг очутившимся близ лодки их – и испугались. Господь успокоил их: «Это Я: не бойтесь». Они только лишь хотели Его взять в лодку, как она очутилась у того берега, к которому они шли. Это чудо, то есть что лодка вдруг пристала к берегу, когда они хотели взять Господа в лодку: до берегу было еще далеко, иначе зачем было бы и брать Его в лодку. Л постолы думали, что Он устал, шедши пешком.
Нечто подобное, то есть необыкновенная, чудесная легкость тела бывает и у людей: один святой отшельник во время своей молитвы виден был отстоящим от земли на сажень и висящим в воздухе. Господь так же после молитвы на горе шел но морю. Но Он и во всякое другое время, и притом как Бог, собственною, а не постороннею силою может возвышаться от земли или ходить по моде. Со святыми были чудеса от Его силы.
На следующий день народ, насыщенный чудесно пятью хлебами и двумя рыбами, замечает, что Господа нет с ними, наверно зная, что ученики Его одни вечером сели в лодку и отправились на ту сторону обширного озера и что другой лодки не было на этой стороне, кроме той. Удивились, куда Он ушел с их глаз. Отправились в лодках, пришедших из Тивериады, искать Господа в Капернауме за озером и, нашедши Его здесь, с изумлением спрашивают Его: «Учитель! Когда Ты успел сюда прибыть?» А Господь без лодки и поспешно, как дух, пронесся по морю.
Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш! Лобызаю водоходные стопы Твои!
Господь обличил истцов Своих, сказав: аминь, аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся. Нравоучение: делайте не брашно гиблющее (заботьтесь не <о пище тленной>), но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог (ст. 26—27).
Это нравоучение прекрасно идет к торгующим съестными припасами, особенно к хлебопекам, булочникам, лабазникам, мясникам.
Ст. 30. Народ говорит Иисусу: кое Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе, то есть сотвори знамение, чтобы мы видели его и поверили Тебе. Какие чудеса твориши Ты? Вот отцы наши ели в пустыне чудесный хлеб, манну, как написано: хлеб с Неба дал им есть? Ты можешь ли делать такие знамения? Господь отвечает: «Истинно, истинно говорю вам, не Моисей дал вам хлеб с неба, но Отец Мой дает вам (ныне, как и тогда Он же дал манну) истинный хлеб с неба. Он точно есть хлеб Божий (разумеет Себя), сходящий с неба и дающий живот миру» (а не одному только народу израильскому, как манна в пустыне). Народ сказал Ему: «Господи! Дай нам всегда этот хлеб». Иисус говорит: «Этот хлеб жизни – Я: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет никогда иметь жажды». Отчего люди и алчут, и жаждут, и того хотят, и другого, и третьего, и никогда не насыщаются? Отчего людям все кажется мало того, что они имеют? Оттого, что не приходят к Спасителю. «Но рек вам, – продолжает Спаситель, – яко и видесте Мя (то есть знамение, которого они теперь нагло просили, тогда как видели его прежде – в чудесном насыщении, и в этом знамении Мою Божию силу), и не веруете. Все, что дает Мне Отец (все люди, родившиеся от Бога, чада Божии), ко Мне приидет (как Судии всех людей и Отцу будущего века): и грядущаго ко Мне не изжену вон, потому что Я сошел с неба не Свою волю творить, но пославшего Меня Отца. А воля Отца Моего такова, чтобы все, что Он дал Мне, Я не погубил, но воскресил (все то) в последний день; чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Негo, имел живот вечный».
Ст. 41. Иудеи ропщут, что Он назвал Себя хлебом, сшедшим с неба. «Разве мы не знаем, – говорят они, – что Он Иисус, Сын Иосифа; мы знаем и отца и Мать его? Как же Он говорит: «Я сошел с неба?» Господь отвечает: «Не ропщите между собою: никто не может прийти ко Мне, уверовать к Меня, если не привлечет его ко Мне Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день» (повторяет несколько раз: Я воскрешу его в последний день, чтобы показать осязательно будущее воскресение).
Ст. 45—51. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (ныне это время), поэтому-то ны и слышите так часто проповедников. Всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне. Не яко Отца видел есть кто (не подумайте), токмо Сый от Бога (Сын Божий и Дух Святой), Сей виде Отца. Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя иматъ живот вечный. Аз есмь хлеб животный: отцы ваши ядоша манну... и умроша: Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет: Аз есмь хлеб животный, сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки: и хлеб, егоже Аз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира.
Как ясно учение о необходимости и действительности причащения христиан под видом хлеба и вина истинного Тела и Крови Христовых! Имей это в голове.
Ст. 52—55. Пряхуся между собою жидове (и ныне многие препираются с собственными помыслами), глаголюще, како может Сей нам дати Плоть Свою ясти? Рече же им Иисус: аминь, аминъ глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе. Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (как часто повторяется последний день: как, значит, он несомненен). Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво.
Господь ставит в сравнение Плоть и Кровь Свою с нашею пищею и питием! Как бесконечно далеко оставляют за собою Плоть и Кровь Христовы, как духовная пища и питье, – обыкновенную нашу пищу и питье и как по преимуществу Плоть и Кровь Господа заслуживают названия брашна и пива человеческого, или пищи и пития! Обыкновенные пища и питье насыщают только тела наши, и то ненадолго: мы в день несколько раз вкушаем; притом как бы кто ни утучнял себя пищею, непременно должен когда-нибудь помереть: обыкновенная пища не сильна для того, чтобы продлить жизнь человека навсегда; она дана только для временного питания и подкрепления нашего стихийного растительного состава, как соки, получаемые растениями из земли, только известное время питают их и поддерживают их жизнь, и растения от времени и влияния стихий, наконец, пропадают. – Не таково брашно, и не таково пиво, которые дает нам вкушать Сын Божий: ядый Его Плоть и пияй Его Кровь имать живот вечный, как вечен Сам Он, и воскреснет в последний день для этой бесконечной жизни. Ядый Его Плоть и пияй Его Кровь в Нем пребывает, и Он в нем. Якоже посла Его живый Отец, и Он (Спаситель) живет Отца ради: то и ядый Его, жив будет Его ради.
Ст. 60. Многие из учеников Его, выслушав это, сказали: Жестоко слово сие: и кто может его послушати? Узнав об этом Своим Божественным всеведением, Господь говорит им: «Это ли вас соблазняет? А что, если вы увидите Сына Человеческого восходящим туда, где Он был прежде, – на небо к Отцу Своему? Поверите ли хотя тогда, что Я – точно есмъ хлеб, сшедый с небесе? Дух оживляет (то есть Мое учение духовное, а не плотское, не о плотском), а плоть нимало не пользует (если бы Мое учение было плотское, о плотском, оно не приносило бы пользы): слова, которые Я говорил, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые, которые не верят им». – Пред обедней хорошо было бы всегда читать эту главу.
Многие из учеников, соблазнившись таким учением Спасителя, перестали ходить за Ним. Горько было это для Господа; в этой горести Он с упреком сказал двенадцати ученикам Своим: «Не хотите ли и вы оставить Меня? » (Это можно сказать некоторым пастырям, которые если не устами, то делами говорят иногда: «Жестоко слово сие: и кто может его послушати?» Идут потому вспять и не ходят за ним, то есть позволяют себе все). Не хотите ли и вы уйти? Симон Петр отвечает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь слово жизни вечной! В мир ли, к людям ли мы пойдем? Но что мы найдем у них, кроме суеты и тления? Никто из них не скажет того, что Ты скажешь, и так, как Ты. Такой сладости слова мы еще не ощущали никогда, никогда. Мы уверовали и погнали, что Ты – Христос, Сын Бога Живого».
Гл. 7, ст. 4. Никтоже в тайне творит что, и ищет сам яве быти.
Кто скрывается от взоров людских, тот, верно, не желает, чтобы его видели. Тайная добродетель.
Братия Спасителя говорили Ему: «Пора Тебе показать Себя миру». Господь: «Еще не пришло для этого время Мое: для вас всегда время, всегда пора».
Так иногда недальновидные люди говорят людям умным, действующим весьма обдуманно: пора тебе сделать то и то. Но им надобно отвечать то же, что Спаситель: Божественная премудрость знает, когда что нужно сделать.
Ст. 7. Не может мир пенавидети вас, Мене же ненавидит, яко Аз свидетельствую о нем, яко дела его зла суть.
Когда не тронешь страстей человеческих или людей, живущих в похотях мира, тогда они спокойны в отношении к нам, а когда затронешь их, тогда начинают они реветь, пениться и подниматься на нас, как волны моря. Так нас не очень любит мир, потому что мы свидетельствуем, яко дела его зла суть.
Ст. 12. Овии глаголаху, яко благ есть: инии же глаголаху: ни, но льстит народы.
Так и ныне о добродетельном человеке бывают разные толки: одни говорят, что он хороший, прямодушный, искренно преданный добродетели человек; а другие говорят: нет, неправда: он обманывает народ притворным видом добродетели.
Ст. 23—24. Аще обрезание приемлет человек в субботу, да не разорится закон Моисеов, на Мя ли гневается, яко всего человека здрава сотворих в субботу? Не судите на лица, но праведный суд судите.
Есть люди, которые строгость закона делают средством подыскаться под другими, пользуясь его двусмысленностию.
Ст. 46. Николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек.
Так говорили слуги архиереев и фарисеев (то есть младенцы Христовы). А эти: еда и вы прелщени бысте? Еда кто от князь верова в Онъ, или от фарисей? Но народ сей, иже не весть закона, прокляти суть (ст. 47—49).
А вы хорошо знаете закон, что тогда как в нем пишется везде об Иисусе Христе, вы не знали этого и не уверовали в пришедшего Мессию, о Котором писал Моисей, Пророцы и Псалмы? Вы не знаете, точно, закона: следовательно, по справедливости вы, а не они прокляты.
Гл. 8. Однажды утром Господь пришел в храм Иерусалимский; народ стекался к нему во множестве. Спаситель сел и стал учить его. Чтобы иметь что-нибудь сказать на Него, подыскаться под Ним, книжники и фарисеи привели к Нему и выставили среди народа женщину, захваченную в прелюбодействе; а в Ветхом Завете прелюбодеев закон велел побивать камнями. Вот они спрашивают Его: «Моисей велел побивать таких камнями, а Ты что скажешь? Ты любишь по какой-то власти отпускать грехи людям: не отпустишь ли и ей? – это была их тайная мысль. – Но если отпустишь, тогда Ты будешь в противоречии с Моисеем, и мы будем иметь что глаголать на тебя, уличим Тебя. Если же велишь ее побить камнями, тогда будут иметь повод упрекнуть Тебя в жестокости; а для прослывшего в народе Милосердым и это будет ударом. Но вернее, что Ты простишь ее; тогда Ты в наших руках. Делай, как найдешь лучшим». Что же Господь? Смотрите, с каким торжеством Он минует засаду. В то время, как спрашивали суда Его над женщиною, Он, наклонившись, писал перстом на земле, не обращая внимания на них. Может быть, Он думал в это время о злобе книжников и фарисеев как в отношении к Нему, так и к женщине, но в то же время и об их слепоте, по которой они видят только чужие грехи, а своих не замечают. Последующие слова Его ответа показывают, что Он, точно, думал об этом. Между тем книжники и фарисеи настойчиво требовали суда Его над женщиною. Господь выпрямился и сказал им: «Кто из вас без греха, тот пусть первее бросит на нее камень». После этого опять наклонился и стал писать на полу, чтобы дать им возможность потихоньку убраться всем, потому что в это время совесть так начала обличать их в собственных грехах, что они стали выходить поодиночке от старших до последних, так что наконец остался только Иисус и женщина. Господь опять выпрямился и сказал ей: «Где твои доносчики? Никто не осудил тебя? Потому что они сами виноваты?» – «Нет», – отвечала она. Господь: «И Я тебя не осуждаю: иди и с этих пор больше не греши».
И ныне часто выставляют люди на вид слабости других, прося суда нашего над ними. Но как часто и им следовало бы отвечать то же, что Спаситель книжникам и фарисеям: «Кто из вас без греха, тот пусть первый присудит ему наказание».
Ст. 12. Аз есмъ свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный.
Да, Господи, Ты Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир.
Ст. 23. Вы от нижних есте, Аз от вышних есмъ: вы от мира сего есте, Аз несмь от мира сего.
Да, мы земные и от земли, а Ты – Небесный – с неба, или лучше: Ты – Вездесущий.
Ст. 47. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте.
Кто любит читать или слушать Слово Божие, вообще – заниматься им, тот, верно, от Бога, любит Его и имеет живот вечный; а кто не любит ни читать, ни слушать, тот не от Бога. Это – точная мысль текста.
Ст. 51. Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки.
Как не стараться всеми силами исполнять слово Божие ради одного такого обещания! Но есть и другое побуждение для исполнения: слово Божие слаще меда и сота (Пс. 18, 11) и есть свет стезям нашим.
Ст. 52—54. ..Авраам умре и пророцы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не иматъ вкусити во веки. Еда Ты болий ecu отца нашего Авраама, иже умре? И пророцы умроша: кого Себе Сам Ты твориши? Отвеща Иисус: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть.
«Я, точно, – как бы так говорит Спаситель, – больше Авраама и пророков: и это совершенно справедливо, и не есть превозношение, похвальба, потому что Я не Сам Себе приписываю такую славу, не произвольно, но Отец Мой славит Меня; Я – Его Сын Единородный и потому больше не только Авраама и всех пророков, но и – всякой твари небесной и земной». Есть Отец Мой славяй Мя, Егоже вы глаголете, яко Бог ваш есть... Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде и возрадовася. Реша убо Иудее к Нему: пятидесят лет не у имаши, и Авраама ли ecu видел? Рече же им Иисус: аминъ, аминь глаголю вам: прежде даже Авраам не быстъ, Аз есмь (ст. 54—58).
Какая слепота, ограниченность, злость видны в вопросах и возражениях иудеев, и какой пресветлый, Божественный ум виден в ответах Господа! Какая степенность, твердость, важное спокойствие и добродушие при ответах!
Гл. 9. О слепорожденном.
Ст. 4—5. Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати: егда в мире есмь, свет есмъ миру.
Сказав это, Он плюнул на землю и сделал брение из слюны и помазал глаза слепому, сказав ему: «Иди умойся в купели Силоамлей», что тот и сделал – и прозрел. Свет мира духовного, ангельского и человеческого, равно как невещественного, был в мире земном, да не многие хотели узнать в Нем свет мира, потому что дела их были злы.
Ст. 39. На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии (плотскими очами и невидящие духовными очами по невежеству, а не по упорству), видят, и видящии (ученые, законники) слепи будут (по своему развращению, жестокосердию и гордости).
Гл. 10, ст. 2 и далее. Входяй дверьми пастырь есть овцам: сему дверник отверзает, и овцы глас его слышат, и своя овцы глашает по имени и изгонит их: и егда своя овцы ижденет, пред ними ходит: и овцы по нем идут, яко ведят глас его: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.
Как это божественно! Люди, как говорит Псалмопевец, суть овцы пажити Божией. Вот когда пришел их Господь и Владыка, овцы узнали Своего Господина, как обыкновенные овцы знают своего хозяина; и бессловесных овец не обманешь – идти за чужим человеком, как за своим хозяином; и они чуют, так сказать, своего благодетеля, знают питающие их руки, ласкающий их взор, ухаживающие за ними ноги. Тем более не обманешь следовать за наемником, как за пастырем, словесных овец: их души понимают любящую душу Доброго Пастыря, равно как хитрую, алчную и своекорыстную душу наемников; потомуто по Добром Пастыре овцы идут, яко ведят глас Его, то есть по голосу знают, что это – Он; по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.
Господь дверми, то есть законным путем, вошел во двор овчий. Всегда с удовольствием, с радостию слышат глас Господа в Его Евангелии добрые овцы стада Его. Своих овец зовет Он по имени (это слышат, чуют зовомые), то есть все Ему известны, потому что обо всех Он промышляет, всех выгоняет на Свою пажить. И когда выгонит на пажить овец Своих, впереди их ходит, чтобы они, смотря на Него, не заблудились и смело шли за Ним. Они действительно за Ним идут, потому что знают Его голос.
Ст. 10—13. Аз приидох, да живот имут и лишше имут.
Верим, Божественный Спасителю: иначе зачем бы Тебе терпеть от людей все пакости над Собою до крестной смерти? Ты душу Свою положил за живот наш: как же нам не верить, что Ты пришел к нам для того, чтобы мы имели живот. – А наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща и оставляет овцы и бегает, и волк расхитит их и распудит овцы: а наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах ( ст. 12—13). Наемник оставляет овец своих на каждом шагу: своим радением об их пользах духовных и телесных, своею молитвою, своим поучением и назиданием.
Ст. 25—30. Дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне (яко Аз есмь Христос): но вы не веруете, несте бо от овец Моих... овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут: и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея: Отец Мой, Иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхитити их от руки Отца Моего: Аз и Отец едино есма.
Мы веруем в Тебя, Господи: даруй же нам живот вечный, но прежде научи нас по Тебе идти! Хорошо попасть нам в руки Твои: никто бы не восхитил уже нас из недр любви Твоей во веки веков.
Ст. 36—38. Егоже Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмъ. Аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец, и Аз в Нем.
Может ли быть истина высказана разительнее и сильнее?
Гл. 11, ст. 5. Любляше Иисус Марфу и сестру ея и Лазаря.
Господь почтил особым Своим расположением это семейство, отличавшееся благочестием, добродушием и усердием к Небесному Гостю. Хотя Марфа, как видно из другого евангелиста, хлопотала больше о житейских делах (Марфо, Марфо! печешися и молвиши о мнозе (Лк. 10, 41), но Господь и ее любил, и даже святой евангелист Иоанн о ней только по имени и говорит, что Иисус любил Марфу. Вероятно, и наших Марф Господь не отвергает.
Ст. 15. Радуюся вас ради, да веруете, яко не бех тамо: но идем к нему.
Если бы Спаситель был у больного Лазаря, он не умер бы, как говорили и сестры его: Господи, аще бы ecu зде был, не бы брат наш умерл (ст. 21). – Животворящий сейчас бы исцелил его, должен был бы исцелить его, как друга. Но чудо было бы не так велико, даже, можно сказать, небольшое чудо в сравнении с воскрешением четверодневного, смердящего мертвеца: при воскрешении такого мертвеца из ничего дарована опять покойнику жизнь, явно всемогущею силою, а когда он был только нездоров, тогда следовало дать только правильный ход жизни, еще остававшейся в больном. Это – величайшее чудо Господа. Оно самым разительным, осязательным образом уверяет нас и будущем воскресении мертвых.
Ст. 25—26. Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет: и всяк живый и неруяй в Мя не умрет вовеки.
Ах, какая утешительная истина! Ужели правда, что я не умру вовеки и телесная смерть моя есть только минутный переход из временной в вечную жизнь? Да, правда несомненная: Сама Истина воплощенная говорит об этом. Емлеши ли веру сему? – спрашивает Она тебя. Отвечай Ей сердечною, живою верою: Ей, Господи: аз верую, яко Ты ecu Христос, Сын Божий, Иже в мир грядьш.
Ст. 33 и 34. Господь, видя пришедшую Марию, другую сестру Лазаря, в слезах и пришедших с нею иудеев, тоже плачущих, Сам огорчился духом и возмутился. И сказал: «Где вы положили его?» Ему сказали: «Прииди и посмотри». Иисус прослезился. Так верно и несомненно, что Богочеловек Иисус искушен был по подобию, по всяческим, разве греха. Вот Господь пришел ко гробу, или пещере, на которой лежал камень. Господь повелел взять камень; его взяли. Возведши очи Свои на небо и воздав хвалу Отцу Своему, Жизнодавец говорит: «Лазарь! Иди вон». Мертвец ожил и вышел во всех погребальных пеленах. Господь велел развязать его и оставить идти самого.
Торжествуй, христианин, с Начальником своей веры: Его торжество есть вместе и твое. И ты также некогда воскреснешь по слову Его.
Гл. 12, ст. 24—25. Аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит: любяй душу свою (то есть кто бережет себя и не хочет жертвовать собою пользе других) погубит ю (то есть вообще себя), и ненавидяй души своея (жизни своей) в мире сем в живот вечный сохранит ю.
Надобно ненавидеть грешную свою душу за ее грехи, страсти, худые наклонности и не щадить ничего, чтобы поселить в ней добродетель и божественную ревность по вере. Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (ст. 26). Блажен, несказанно блажен тот человек, которого почтит Отец Небесный за ревностное служение Сыну Его.
