Текст книги "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 33 страниц)
Гл. 27, ст. 22—25. Се, ныне молю вы благодушствовати, погибель бо ни единей души от вас будет, разве корабля: предста бо ми в сию нощь Ангел Бога, Егоже аз есмь, Емуже и служу, глаголя: не бойся, Павле, кесарю ти подобает предстати, и се, дарова тебе Бог вся плавающыя с тобою. Темже дерзайте, мужие, верую бо Богови, яко тако будет, имже образом речено ми быстъ.
Как несомненно то, что ради единого праведника Бог щадит жизнь многих неправедников! Ради верного слуги Своего – Павла-апостола Господь спас жизнь всех, бывших с ним в корабле. Се, дарова тебе Бог, говорит Ангел, вся плавающыя с тобою.
Ст. 35. ...Приемъ хлеб, благодари Бога пред всеми и преломлъ начат ясти.
Так и мы все должны пред пищею торжественно помолиться Богу и потом уже есть с благодарением.
Гл. 28, ст. 4. Егда видеша варвари висящу змию от руки его (Павла), глаголаху друг ко другу: всяко убийца есть человек сей, егоже спасена от моря суд Божий жити не остави. Той же убо, отряс змию во огнь, ничтоже зло пострада. Они же чаяху его имуща возгоретися (что будет у него воспаление) или пасти внезапу мертва (значит, с другими это случилось бы).
Как верны слова Господа: змия возмут – и не вредит им. Так верному чаду Божию может быть покорна вся природа и ничто не может вредить. На острове Милете, на который спаслись они от потопления, заболел отец старейшины острова, именем Поплиа. Апостол помолился, возложил на него руки и исцелил его. Поплиа гостеприимно принял Апостола и его товарищей. Многие другие жители острова, имевшие недуги, приходили к Апостолу и также исцелялись. Так, святые Божии везде благотворят и чудодействуют. Отсюда Апостол отправился в александрийском корабле – с надписью «Диоскуры» – в Сиракузы. Не отсюда ли взят обычай и на наших судах – кораблях, пароходах, фрегатах и других надписывать имена городов, богов и богинь и другие имена?
Конец Апостольским Деяниям.
Апреля 7 дня 1856 года. Лазарева суббота
Мысли при чтении Евангелия от Матфея(продолжение)
Мф. 20, ст. 26—28. Служением человечеству приобретается седение одесную Сына Божия в Царствии Небесном.
Так важна эта добродетель. Кто усердно, чистосердечно и бескорыстно служит существенным нуждам людей, тот подражает Сыну Божию, Который не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих.
Пастыри стада Христова! Пользуйтесь своим званием к вашему спасению и получению высоких достоинств в Царстве Сына Божия. Служите пасомым усердно, чистосердечно и по возможности бескорыстно: ваше служение на небе ценится очень высоко.
Ст. 34. Милосердовав Иисус прикоснуся очию има (слепцов Иерихонских): и абие прозреста очи их, и по Нем идоста.
Лобызаю пречистые, всемощные руки Твои, Сладчайший Иисусе, животворно прикасающиеся к нашему немощному естеству. Я вижу здесь ясно Творца мира и людей: как искусному механику ничего не стоит поправить самую искусную и нежную машину, потому что он мастер ее и имеет у себя всякие инструменты и материалы для исправления ее, так Творцу мира тем более ничего не стоит исправить повредившуюся в каком-нибудь месте машину тела человеческого, так как Он Мастер ее и в Его творческом уме и слове заключаются все средства не только к исправлению повредившейся машины, Им созданной, но и к созданию вновь (одним словом) какой угодно машины, какого угодно размера.
Человек! Отвечай мне: почему огромная машина мира не портится от времени и от такого долгого обращения, а твоя маленькая, незаметная в сравнении с миром, микроскопическая машина так скоро портится и повреждается? Оттого, что вселенную, или мир видимый, наполняет Собою Дух Божий – Дух Животворящий (Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7), оттого, что мир, как бессмысленная тварь, носится сильным глаголом Божиим, – а твое тело наполняет собою и проникает душа твоя беззаконная, грешная. А может ли не быть повреждений, может ли быть правильный ход, правильная жизнь там, где не следуют закону жизни, указанному Богом? Твои болезни телесные большею частию – плод беззаконий твоей души. А так как ты суете своей подчинил и неразумную тварь, то из-за тебя и она скоро повреждается и разрушается, и она вместе с тобою воздыхает и болезнует, желая освободиться от работы тлению.
Гл. 21, ст. 3. ...Ренета, яко Господь ею требует: абие же послет я.
Так сильно и действенно слово Господа как Владыки всей твари – словесной и бессловесной. Словесной твари принадлежит бессловесное животное – осел. Господу понадобился осел: Господь видит его, хотя он далеко от Него и никому нельзя увидеть, и посылает учеников отвязать его от столба, к которому он привязан, и привести к Нему. Ученики исполняют волю Господа, идут, находят осла, отвязывают его. Хозяин спрашивает: зачем вы отвязываете его? Те отвечают, что Господь требует его – и хозяин, не говоря ни слова, отдает своего осла, не зная, кому и на что. Так убедительны были для него простые слова учеников: Господь его требует. Тварь разумная – человек – тайно, но внятно слышала и ощущала в словах учеников слова Владыки всей твари и не могла ничего отвечать против них; тварь бессловесная взята для удовлетворения надобности Того, Кто ни в чем не нуждается.
Ст. 14. ...И приступиша к Нему хромии и слепни в церкви: и изцели их.
Везде вижу благодеяния и чудеса Сладчайшего Иисуса.
Ст. 16. Из уст младенец и ссущих совершил ecu хвалу.
Бог может совершить Себе хвалу чрез камни: Аще сии умолчат, камение возопиют.
Может ли слава Творца всяческих не проторнуться наружу во гласе тварей? Может ли свет Божества, в тысячу раз светлейший солнечного, сокрыться под завесою вещественною или даже разумной твари? Никогда, никогда. Тогда тварь была бы больше и сильнее Творца. Тварь ничего не значит для Него, когда Он хочет творить Своя хотения... Бездны небесные с миром и бездны моря исчезают тогда пред Ним.
Ст. 19. Узрев смоковницу едину при пути, прииде к ней, и ничтоже обрете на ней, токмо листвие едино, и глагола ей: да николиже от тебе плода будет во веки. И абие изсше смоковница.
Силен глагол Твой. Но для чего Ты проклял невинную смоковницу? Чтобы нам, виновным в своем неплодии, дать урок.
Ст. 33 и далее. О винограде.
Гл. 22. Царство Небесное уподобляется человеку царю, который сделал брак своему сыну и послал рабов своих призвать на брак званных, а они не хотели прийти. Потом послал других рабов, говоря: скажите званным, что обед мой совсем готов: придите на брак. Званные, пренебрегши приглашением, ушли – кто на поле свое, кто на куплю. А другие, схватив рабов его, досадили им и убили их. Эту горькую истину мы видим и читаем в жизни людей не только нашего положительного века, но и всех времен. Господь чрез святое Слово Свое, чрез голос совести и голос природы, также чрез обстоятельства жизни приглашает всех в небесный чертог. И как многие не хотят идти; как многие, пренебрегая приглашением, как будто чуждым, посторонним для них, отходят кто на поле свое, кто на куплю, кто и куда. Другие даже досаждают проповедникам Евангелия. Что же сделает праведный и долготерпеливый Царь? Страшно представить, что Он сделает со Своими дерзкими подданными: Он град их сожжет небесным огнем, то есть землю, на которой живут люди, спалит, как сухой хворост, для того, чтобы она никому не напоминала о черной неблагодарности подданных Небесного Царя. Где же будут неблагодарные? Они спасутся от стихийного огня – для того, чтобы быть вверженными во огнь вечный, не стихийный.
Ст. 32. Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль; несть Бог Бог мертвых, но Бог живых.
Как несомненно то, что мертвецы наши живы у Господа Бога! Отходя от тела, они только входят ко Господу, от Которого разлучала их здесь темница тела.
Ст. 37—40. ...Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия есть первая и болшая заповедь: вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе: в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят.
Имей всегда эти заповеди великого Законоположника – Бога и старайся исполнять их. Как они важны: весь Закон Моисеев и Пророки, как они ни обширны, главным образом говорят то же, что две эти заповеди.
Гл. 23, ст. 9. Отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех.
Отец всякой твари, а следовательно и наш, Один – на небе. Земные родители – посредники нашего рождения. Господь ввел нас в мир сей чрез них, как чрез какой канал: от них мы получили телесную оболочку со всем чудным механизмом тела, устроенным изначала премудрым Художником мира и потом продолжающим образовываться по данному однажды навсегда образцу и закону.
Ст. 24. Вожди слепии, отцеждающие комары, велблуды же пожирающе.
Много есть и ныне таких вождей. Они обращают внимание на мелочи и стоят за них, а предметы, стоящие внимания, пропускают мимо глаз и ушей.
Гл. 25, ст. 14—15. Человек некий отходя призва своя рабы и предаде им имение свое (землю, жизнь, здоровье, способности): и овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, ко муждо противу силы его: и отъиде абие.
Человек отходящий есть Господь, вознесшийся на небо и имеющий прийти взять отчет с рабов Своих – всех людей – о том, как они употребили Его имение. Замечательно, что количество талантов соображено Раздаятелем с силами приемлющих таланты. Не ропщи же никто, что тебе дано мало: тебе дано по твоим силам. Если бы дали тебе больше, ты не перенес бы и испортился.
Ст. 31 и 32. Егда приидет Сын Человеческий... соберутся пред Ним ecu языцы.
Пред Судиею всего мира соберутся ecu языцы, то есть все народы, какие были от начала мира до второго пришествия, и все – в измененном виде, нетленные, тонкие. На Суде этом оправдывают и доставляют блаженное бессмертие дела милосердия. Помни же это всегда и не ленись подавать милостыню.
Гл. 26. Жена возливает драгоценное миро на главу возлежащего Иисуса. Чем же, между прочим, награждает ее Владыка мира и Творец веков? Он дарит ей на память Свое всемогущее слово, по которому везде, во всем мире, до скончания века будут вспоминать о поступке ее. Замечательно, что с Господом все делалось по пророчествам: Сам Он нередко замечает, что [26]26
Далее следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть]подобает исполнить всяку правду, как сбудутся Писания, яко тако подобает быти (ст. 54) и прочее. И евангелисты еще чаще замечают: да сбудутся Писания и прочее. Из одного этого узнаю я в Сладчайшем Иисусе Сына Божия, Искупителя мира.
Гл. 27, Лишь только пригвоздили Господа ко кресту – сделалась тьма по всей земле; лишь только испустил дух, мрак прошел, но его место заступили землетрясение, каменераспадение, раздрание завесы, воскресение мертвецов. Кто не видит здесь, что на кресте висит Творец мира, Сын Божий? Тогда как кора земли стонала, так сказать, от ужаса Богоубийства, совершенного на поверхности ее, внутрь ее проникла оживляющая жизнь Божества и воскресила мертвых святых. Слава долготерпению Твоему, Господи!
Гл. 28. Воскресение ознаменовывается землетрясением: молниевидный Ангел сходит с неба, отваливает камень от гроба и сидит на нем. Его одежда бела, как снег, – от внутреннего света. От страха его потряслось все существо воинов, и они омертвели. Тогда как Ангел одних поразил таким ужасом, мироносиц успокаивает следующими словами: «Вы-тο не бойтесь. Я знаю, что ищете Иисуса распятого, Которому я служу. Здесь нет Его: Он воскрес, как Сам предсказал. Вот посмотрите место, где лежал Господь». Слава воскресению Твоему, Господи!
Апреля 26 дня 1856 года.
(продолжение)
Быт., гл. 19. Об истреблении Содома и Гоморры небесным огнем. Поразительная картина! Два Ангела, бывшие с Господом в гостях у Авраама под дубом и отправившиеся в Содом и Гоморру после слов Господа: сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются (гл. 18, ст. 21), – приходят туда вечером. Лот в это время сидел у содомских ворот. Увидевши Ангелов, он встал, чтобы встретить их, и, поклонившись им лицом на землю, говорит им: «Господа, зайдите в дом раба вашего, отдохните и умойте ноги ваши, а поутру вы отправитесь в путь свой». Они сказали ему: «Нет, мы отдохнем на улице города». Лот принудил их зайти в дом свой, и они вошли; сделав что было нужно для странников, он испек им опресноки, и они поели. Пред тем временем, как спать, жители Содома обступили дом Лота – от мала до велика, весь народ. Они вызывали Лота и говорили ему: «Где мужчины, вошедшие к тебе ночью? Выведи их к нам, чтоб нам быть с ними». Лот вышел к ним в преддверие, а двери затворил за собою и сказал им: «Нет, братия, пожалуйста, не делайте зла этим мужчинам. А вот у меня есть две дочери незамужние. Я выведу их к вам, и вы делайте с ними, что вам угодно, но этих мужей не обижайте; они с тем и вошли ко мне, чтоб им было тут безопасно». А они сказали ему: «Ступай отсюда. Ты пришел к нам жить, да уж еще и не производить ли суд? Вот мы тебе дадим: тебе от нас достанется больше, чем им», И они с силою напали на Лота и уже приближались к дверям, чтобы разбить их. Между тем Ангелы схватили Лота руками и втащили к себе в комнату и двери ее заперли, а содомлян, бывших у дверей дома, поразили слепотою – всех от мала до велика, и они расслабели, ища дверей. Ангелы сказали Лоту: «Есть ли у тебя здесь зятья, сыновья или дочери; если есть кто из них или из близких тебе в городе, выведи их из него, мы погубим его, так как вопль беззаконий содомских слишком усилился и нас Господь послал истребить его». Лот вышел и сказал своим зятьям, взявшим его дочерей: «Встаньте и выйдите отсюда, так как Господь погубляет город». Зятья подумали, что он шутит. Когда стало утро, Ангелы начали принуждать Лота, говоря: «Ступай, возьми жену свою и две дочери и выйди, чтоб и тебе не погибнуть с беззакониями города». На них нашло смущение и нерешимость: Ангелы взяли за руку его, жену его и двух дочерей его, потому что Господь пощадил их. Когда вывели их вон, то сказали им: «Спасая спасай (со всем тщанием спасай свою душу), не оглядывайся назад и нимало не останавливайся во всем этом пределе: в горе спасайся, чтобы тебе не погибнуть вместе с другими». А Лот сказал им: «Господи, я прошу: так как раб Твой нашел у Тебя милость, и Твоя правда, которую Ты на мне являешь, оставляя жизнь моей душе, очень велика, то позволь мне убежать в этот близлежащий небольшой город, чтобы мне там спасаться: я не могу спастись в горе; там может меня достигнуть содомское бедствие, и я умру. Ведь этот городок маленький? А он спасен: в нем я буду жив из-за Тебя». Ангел говорит ему: «Я удивляюсь словам твоим, чтобы я не погубил города, о коем ты говорил. Итак, старайся спастись там: я не стану делать дела (наводить бедствие), пока ты не войдешь туда». По этой причине дано имя тому городу: Сигор. Солнце взошло: Лот был уже в Сигоре... И вот Господь одождил на Содом и Гоморру жупел и огонь от Господа с неба. Все исчезло: города с окрестными местами, все жители городов и все растения. Жена Лотова оглянулась назад и стала соляным столпом. – Авраам, вставши утром, идет на то место, где стоял вчера с Господом и откуда пошли Ангелы в Содом. Смотрит на Содом и Гоморру и их окрестности и видит: от земли поднимается страшное пламя, как дым печи. – Когда Бог погубил города этой страны, Он вспомнил об Аврааме и выслал Лота из среды превращения. Лот вышел из Сигора и поселился в горе сам и две дочери его; ему страшно было жить в Сигоре. – Обе дочери зачинают детей от отца своего, которого напояют допьяна; отсюда – от старшей рождается Моав («от отца моего»), а от него – моавитяне, а от младшей – Аммон («сын рода моего»), а от него – аммонитяне.
Гл. 20, ст. 17. Помолися же Авраам Богу, и исцели Бог Авимелеха и жену его и рабыни его, и начата раждати: яко заключая заключи Господь отвнеуду всяка ложесна в дому Авимелеха, Сарры ради жены Авраамля.
Замечательно: 1) то, как любил и хранил Бог Авраама с его женою, которую Авимелех царь хотел взять себе в наложницы; 2) сказание, что в доме Авимелеха жены и рабыни начали рождать после того, как Авраам помолился Богу об Авимелехе (значит, прежде они не могли рождать, потому что Бог заключил прежде ложесна женские в Авимелеховом доме). Здесь виден премудрый и всемогущий Творец рода человеческого, Который, если захочет, прекратит деторождение, заключит все женские ложесна, отнявши у них возможность образования младенцев и рождения их. Если теперь люди рождаются, то потому, что Бог благословляет родителей, делает плодотворными ложесна матерей. 3) Достойна примечания мысль о ничтожестве смертных пред Творцом, Который может делать с ними, как горшечник со своими сосудами, что хочет. Ему угодно было заключить детородные части женщин в доме Авимелеха, и рождающий пол разболелся и перестал производить людей.
Гл. 21. У Сарры, сверх ее чаяния, по глаголу Всемогущего рождается в старости сын. Авраам делает большое угощение по отдоении своего сына. Сарра говорит Аврааму, чтобы он изгнал из своего дому рабу свою Агарь с сыном Измаилом. Бог повелевает слушать Сарру. Агарь выпровождена с сыном, Авраам дал Агари хлеб и мех воды, положил на плечо ее сына ее, и Агарь отправилась. Она блуждает в пустыне у кладезя клятвенного; вода вся вышла из меха; Измаила, сына своего, положила она под елью, а сама отошла от него и села вдали, чтобы не видеть смерти своего сына; дитя плачет. Бог услышал плач малютки. Ангел с неба утешает Агарь, говоря: «Что с тобою, Агарь? Не бойся: Бог услышал плач детища твоего. Встань, возьми его – Я сделаю из него большой народ». Агарь вдруг видит кладезь воды живой: пошла, налила мех водою и напоила дитя. И был Бог с сыном ее: он вырос и поселился в пустыне и стал стрельцом.
О, Боже всемогущий! Дивлюсь я – и сладко мне дивиться – делам Твоего всемогущества и Твоей благости к роду смертных. От Измаила, сына рабы, поверженного в пустыне под елью, слабого, плачущего, почти умирающего, чего бы ожидать доброго, если бы смотреть на него нашими, человеческими глазами! Помрет он в сухой и бесплодной пустыне, подумали бы мы. Но Ты не только сохраняешь его жизнь, но, как Всемогущий и Всеблагий, обещаешь произвесть от него, от этого слабого, почти умирающего дитяти, многочисленный народ, Ты видишь этот народ в то самое время, когда еще только обещаешь его. Слава Твоему всемогуществу и благости, Отче рода человеческого! Мне, сосуду глиняному, земле и пеплу, приятно мыслить и рассуждать о моем Творце и Господе, Который бесконечно выше меня во всех отношениях.
Гл. 22, ст. 16—18. ...Мною Самем кляхся, глаголет Господь, Егоже ради сотворил ecu глагол сей (принести Исаака в жертву Богу) и не пощадел ecu сына твоего возлюбленнаго Мене ради: воистину благословляя благословлю тя, и умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя, и яко песок вскрай моря: и наследит семя твое грады супостатов, и благословятся о семени твоем ecu языци земнии.
Какое благоволение Божие ко Аврааму! Но и как сильно предшествовавшее искушение! Чем большее благодеяние Господне, тем большему подвергается человек искушению... Родители Богоматери.
Гл. 23. Авраам погребает Сарру.
Гл. 24. Авраам завещавает старейшему рабу своему взять жену для Исаака, сына своего, от племени своего, но никак не из земли ханаанской. А если, говорит раб, она не захочет оттуда переходить в землю ханаанскую, оставить ли там сына твоего? «Нет, – говорит Авраам. – Господь Бог небеси и Бог земли, Который взял меня из дому отца моего и из земли, в которой я родился, говорил мне с клятвою: тебе дам землю сию и семени твоему. Он пошлет к тебе Ангела Своего, и ты возмешь жену сыну моему Исааку оттуда». Раб клянется сделать по воле своего господина и в знак верности кладет руку свою под стегно Авраама. С верблюдами и богатыми подарками он отправляется в Месопотамию, в город Нахоров. Здесь остановился с своими верблюдами за городом у водяного колодца вечером, когда женщины и девицы выходили черпать воду, и сказал в себе: «Господи Боже господина моего Авраама, устрой Ты ныне дела мои и сделай милость господину моему Аврааму. Вот я стою у водяного колодца, а дочери жителей города выходят теперь черпать воду. Пусть будет знаком, что та девица, которой я скажу: наклони водонос свой, чтобы напиться мне, и которая скажет мне: пей, я напою и верблюдов твоих досыта – есть суженая Тобою рабу Твоему Исааку. Пусть по этому я узнаю, что Ты сделал милость господину моему Аврааму». Прежде чем он кончил это в уме своем, вот уже шла Ревекка, дочь Вафуила [который был сын Мелхи, жены Нахора (а Нахор был брат Авраама)] [27]27
Здесь скобки автора.
[Закрыть]с водоносом на плечах. Девица была очень красива собою: она была дева в собственном смысле; мужчина не знал ее. Спустившись к колодцу, она налила водонос свой и опять поднялась. Раб Авраама пошел к ней навстречу и сказал: «Напой меня водою из своего водоноса». – «Напейся, господин», – сказала она и поспешно сняла водонос (под мышки), напоила его и сказала: «Я налью и верблюдам твоим: пусть они все напьются». И с поспешностию вылила водонос в пойло, и опять пошла к колодцу за водою и налила воды всем верблюдам. Человек слагал это в уме своем и молчал, чтобы увериться, устроил ли Бог дела его или нет. Когда верблюды перестали пить, он взял золотые серьги весом по драхме и два браслета (запястье) на руки ее (они весили десять златниц) и спросил ее: «Чья ты дочь? Скажи мне, есть ли у отца твоего место для нас?» Она сказала: «Я дочь Вафуилова». Раб сказал ей: «Плевы и сена у нас много». Благословясь, поклонился Господу, сказав: «Благословен Господь Бог господина моего Авраама, не оставивший господина моего правдою и истиною Своею; да и меня благоустроил Господь в доме брата господина моего».
И пошла девица в дом матери своей и сказала ей все. У нее был брат Лаван, и пошел он к человеку, остановившемуся у колодца. Когда он увидел у сестры своей серьги и браслеты на руках и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая прибавила помимо всего: «Так говорил мне человек этот», – пришел он к рабу Авраамову, стоявшему у верблюдов, и сказал ему: «Ступай, зайди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне города? Я приготовил комнату для тебя и твоих товарищей и место для верблюдов».
И вошел человек в дом; и расседлал Лаван верблюдов, дал им плевы и сена, воду умыть ноги ему и товарищам его и предложил им пищу. А странник сказал: «Не буду есть, пока не скажу заветных слов моих». Лаван сказал: «Говори». Пришлец продолжал: «Я раб Авраама. Господь благословил щедро господина моего, и он стал велик: Он дал ему много овец и тельцов, серебра и золота, рабов и рабынь, верблюдов и ослов. Сарра, жена господина моего, родила единственного сына господину моему, когда он был уже стар, и отдала ему все, что имела». Дальше пересказывает волю и завещание Авраама о женитьбе сына своего и то, как он нашел невесту для сына господина своего. Затем говорит: «Если вы хотите сделать милость и правду господину моему, то это видно, а если не хотите, так скажите, чтобы мне идти направо или налево». Лаван и Вафуил сказали: «Это дело – от Господа: не можем мы сказать тебе нет. Вот Ревекка пред тобою: возьми ее и иди; пусть она будет женою сына господина твоего, как это угодно Господу». Услышав эти слова, раб Авраамов поклонился Господу до земли. Вынесши золотые и серебряные сосуды и одежды, он дал их Ревекке; дал также дары брату ее и матери ее. И ели и пили сват Авраамов и товарищи его, а затем опочили.
На следующий день, выпросив согласие невесты, мать и братья отпустили ее с рабом Авраамовым и отдали ей ее имение. Благословивши ее, братья сказали ей: «Ты сестра наша: да произойдут от тебя тысячи тысяч народа и да будет семя твое наследовать города супостатов». Ревекка и рабыни ее сели на верблюдов и отправились со сватом.
Исаак в это время переходил пустыню, что [28]28
Далее следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть]у колодца клятвенного; жил он на юге земли. К вечеру он вышел на поле (поглумитися [29]29
Поразмышлять ( церк.-слав.).
[Закрыть]) и взглянул в даль, увидел верблюдов, приближающихся к нему. Посмотрела и Ревекка и увидела Исаака – и тотчас соскочила с верблюда. Она сказала рабу: «Кто этот человек, вот что идет по полю навстречу нам». А тот сказал: «Это господин мой». Взявши летнее платье, Ревекка оделась. Раб рассказал Исааку все, как было. Исаак вошел в дом матери своей и взял Ревекку, и она стала его женою; он полюбил ее и утешался по Сарре, матери своей. – О достолюбезная, милая патриархальность! Какая простота нравов и вместе какая чистота их! Какая детская преданность во всех случаях жизни Богу как доброму, любящему Отцу! Какая близость к Нему, доверенность, живая вера в Него, делающая Его присущим во всякое время и на всяком месте! О, если бы эти патриархальные, золотые века возвратились к нам с их простотою, с их детскими манерами!
Гл. 25, ст. 21—23. Моляшеся Исаак Господеви о Ревеккце жене своей, яко неплоды бяше: послуша же его Бог, и зачат во утробе Ревекка жена его. Играста же младенца в ней, и рече: аще тако ми хощет быти, почто ми сие? И иде вопрошати Господа. И рече ей Господь: два языка во утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся: и люде людий превзыдут, и болший поработает меншему.
Какая достолюбезная история! Люди патриархального мира представляются настоящими детьми Божиими, которые жили постоянно в присутствии своего Отца Бога и ощущали Его присутствие. В затруднительных случаях жизни они обращаются с просьбою о помощи отнюдь не к человеку и не к земным средствам, а к Богу, Который, как Отец всемогущий, мог исполнить всякую просьбу их. Ревекка неплодна. Исаак помнит обетование отцу своему, что о семени его благословятся ecu языцы земныи и что именно в Исааке наречется ему семя – и просит Господа разрешить неплодство жены своей, и Бог послушал его. (И теперь Бог слушает всякого, кто просит с верою.) Ревекка слышит игру младенцев во чреве своем, пугается и идет тоже спросить Господа: почто ей сие? Господь кротко и с любовию объясняет ей, что это значит. В словах Господа видишь Творца людей и времени, Который парит выше всего временного и пространственного, Который несуществующее называет как бы существующим, в руках Коего будущие поколения людей. Как будущее дерево со всеми ветвями и листочками – в одном древесном семени, как колос с зернами – в одном зерне. – Воистину Священное Писание Ветхого Завета достойно пера вдохновенного мужа – Моисея и Самого Бога, благоволившего дать людям Писание чрез верного раба Своего в доме Своем!
Гл. 26, ст. 2—5. На земле делается голод; Исаак из земли ханаанской отправляется к Авимелеху, царю Филистимскому в Герару. Ему является Господь, запрещает идти в Египет и велит поселиться в той земле, которую Он покажет. ...Не ходи во Египет, говорит Он, вселися же в земли, в нейже ти реку, и обитай в земли той, и буду с тобою, и благословлю тя: тебе бо и семени твоему дам всю землю сию, и поставлю клятву Мою, еюже кляхся Аврааму отцу твоему: и умножу семя твое, яко звезды небесныя, и дам семени твоему всю землю сию: и благословятся о семени твоем ecu языцы земнии: понеже послуша отец твой Авраам Моего гласа и соблюде заповеди Моя и повеления Моя, и оправдания Моя и законы Моя.
После смерти отца Исаака, верного раба Божия Авраама, вечно Живой Бог заключает завет с сыном его Исааком, обещает дать ему в наследие всю землю Филистимскую, умножить семя его, как звезды небесные, и объясняет, почему Он делает ему такую милость: понеже, говорит, послу ша отец. В словах Господа видишь Владыку мира, Творца людей, Законодателя и Судию их.
Ст. 24. Господь является Исааку у кладезя клятвенного (после того как Авимелех, позавидовавший его богатству и могуществу в земле своей, выгнал его из пределов своих) и говорит ему: ..Аз есмъ Бог Авраама отца твоего, не бойся, с тобою бо есмъ: и благословлю тя, и умножу семя твое Авраама ради отца твоего.
Авимелех с невестоводителем своим и воеводою приходит к Исааку. Он спрашивает их: зачем пришли к нему, тогда как они возненавидели его и прогнали его от себя. Они отвечают, что мы из опасения выслали от себя, чтобы ты, усилившись в нашей земле, не сделал нам зла; мы видели, что был Господь с тобою, мы не гнушались тобою, говорят, напротив – сделали тебе добро и отпустили тебя с миром. Исаак делает им пир. И они ели и пили. Утром, вставши, они поклялись друг другу, что никто из них не сделает зла друг другу. Исаак отпустил их, и они отправились.
Гл. 27, ст. 31—32. Сотвори (Исав) снеди и принесе отцу своему, и рече отцу своему: да востанет отец мой, и да яст от лова сына своего, яко да благословит мя душа твоя. И рече ему Исаак отец его: кто ecu ты? Он же рече: аз есмъ сын твой первенец Исав. Ужасеся же Исаак ужасом велиим зело и рече: кто убо уловивый мне лов и принесый ми; и ядох от всех, прежде неже прийти тебе, и благослових его, и благословен будет.
Нельзя было не ужаснуться старцу Исааку, благословившему вместо Исава Иакова: он хорошо знал, какое следствие произойдет от этого благословения для того и другого (из них). Да даст тебе Бог, сказал он Иакову, благословляя его, от росы небесныя и от тука земли, и множество пшеницы и вина: и да поработают тебе языцы, и да поклонятся тебе князи, и буди господин брату твоему, и поклонятся тебе сынове отца твоего: проклинали тя проклят, благословляли же тя благословен (ст. 28—29).
Вместо Исава Иакову Исаак покорил народы и князей, брата Исава и сынов отца его. На него он низвел благословения небесные и земные. Исав, напротив, всего этого лишился, и притом обманом. Как не ужаснуться было старцу в этом случае, когда любимый сын его – старший – утратил свое первенство и неразлучное с ним благословение отца? Как сильно слово патриарха! Он сказал: да будет то-то сыну моему, и непременно было то, о чем он просил. И благословил его, говорит он, и благословен будет. Как слушал Бог верных рабов Своих и делал все по молитве их!
Гл. 28. Иаков отправляется в Месопотамию к Лавану, дяде своему по матери для избрания жены. Вот он отправился от клятвенного колодца и пошел в Харран. Так как солнце вскоре зашло, то он выбрал себе место и уснул на нем, положивши в изголовье камень. Видит сон: лествица одним концом утверждена в небе, а другим стоит на земле – Ангелы Божии спускались и восходили по ней вверх. Сам Господь стоял на ней твердо и неподвижно и говорил ему: «Я – Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака, не бойся: землю, на которой ты спишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое как песок земный и распространится на все четыре страны света, и чрез тебя благословятся все племена земные и чрез потомство твое. И вот Я с тобою, храня тебя на всяком пути, куда бы ты ни пошел. Я возвращу тебя в эту землю и не оставлю тебя, пока не сделаю тебе всего, о чем говорил». Иаков встал от сна своего и сказал: «На этом месте есть Господь, а я не знал». И напал на него страх, и он сказал: «Страшно это место, и что я говорю: это место, это пустое пространство? Вем: это дом Божий и здесь врата небесные!» Так хранит Господь всякого верного раба Своего! В словах Господа виден Начальник жизни и Владыка верховный всех народов земных.
