Текст книги "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 33 страниц)
Гл. 2, ст. 16 и далее. Господи, призри из дому Твоего святаго на нас и вонми нам, и приклони ухо Твое и услыши нас. Отверзи, Господи, очи Твои и виждъ, яко не умершии, иже во аде, ихже взяся дух их от утроб их, воздадят Тебе славу и оправдание Господеви: но душа сетующая о вели честве зла, иже ходит слячен и боляй, и очи оскудевающий, и душа алчущая воздадят Тебе славу и правду, Господи!
В несчастье человек обращается к Богу с живою верою и упованием, а в счастье весьма часто забывает Его. Несмотря на то, что Ты так сильно иногда наказываешь нас, Ты сотворил в нас, Господи Боже наш, по всей тихости Твоей и по всем щедротам Твоим великим, якоже глаголал ecu рукою раба Твоего Моисеа в день, в оньже запове дал ecu ему, вписати закон Твой пред сыны Израилевыми, глаголя: аще не послушаете гласа Моего, множество сие великое и многое обратится в мал язык во языцех, аможе Аз разсею я: разу мех бо (знаю Я), яко не имут послушати Мене, яко люди жестоковыйни суть...
Когда и нас Бог посещает, за наши беззакония, бедствиями, Он творит с нами по тихости Своей и но щедротам Своим великим, хотя нам и кажутся чрезмерно сильными удары Его жезла.
Гл. 3, ст. 2. Услыши, Господи, и помилуй, яко ecu Бог милосерд, и помилуй нас, яко согрешихом пред Тобою: яко Ты пребывали во век, мы же погибшощии во век.
Что жизнь наша, как не постоянная погибель?
Ст. 13. Аще бы путем Божиим ходил ecu, жил бы в мире во время вечное.
Вот лучшее правило для жизни: ходи путем Ножиим, то есть живи, как Бог велел жить.
Ст. 24. ...Как велик дом Божий и пространно место селения Его? Велико и не иматъ конца, чысоко и безмерно.
Взгляни – и убедишься.
Ст. 29. Кто взыде на небо, и взя ю (мудрость), и снесе ю от облак? Кто прейде на ону страну моря, и обрете ю, и возмет ю за злато избранно? Несть аедущаго путь ея... но Ведый вся, весть ю, и изобрете ю смыслом Своим: Сотворивый землю в вечное время наполни ю скотом двоножным и четвероножным. Посылали свет, и идет: призва его [34]34
Далее следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть], и послуша Его со трепетом. Звезды же воссияша в хранилищах своих и возвеселишася. Призва я, и рекоша: приидохом: возсияша с веселием Сотворшему я.
Бог – наш премудрый Творец и всего мира.
Гл. 4, ст. 4. Блажени есмы... яко угодная Богу нам разумна суть.
Да, блаженны, потому что мы действительно можем угодить Богу и быть блаженными. Людям, не ведущим Бога, за неискусен ум их, за гнусные дела их не дается знать, чем они могут угодить Богу.
Ст.7—12. Преогорчисте Сотворшаго вас... За бысте Бога питающаго вас.
Кто и из нас не огорчает и не забывает сотворившего и питающего нас Бога?
Вы опечалисте, говорит пророк, и воспитавшаго вас Иерусалима. Виде бо (Иерусалим) нашедший вам гнев от Бога и рече: слышите, приселницы Сиони, наведе бо ми Господь сетование велико, видех бо пленение людий сынов моих и дщерей, еже наведе им Вечный. Питах бо я с веселием, испустих же я с плачем и рыданием. Никтоже да радуется о мне вдовице и оставленней от многих, опустех за грехи чад моих, понеже уклонишася от закона Божия... (ст. 8—12).
Ст. 14—25. Да приидут окрестнии Сиони, и помяните пленение сынов моих и дщерей, еже наведе им Вечный: наведе бо па ня язык издалеча, язык безстудный и иноязычный: понеже не усрамишася старца, ни помиловаша отрочате, и отведоша любезных вдовичих, и от дщерей едину опустошиша. Аз же како мощен помощи вам? Паведый вам злая избавит вас от руки враг ваших. Идите, чада, идите: аз бо остахся пуста, говлекохся ризы мирныя, облекохся же во вретище моления моего: возопию к Вечному во дни моя (дни скорби). Дерзайте, чада, возопиите к Богу, и избавит вас от насилия руки вражия. Аз бо и сперва надеяхся на Вечнаго о спасении вашем: и ирииде ми радость от Святаго в помиловании, еже приидет вам вскоре от Вечнаго Спаса нашего. Испустих бо вас с рыданием и плачем, отдаст же ми Бог вас с радостию и веселием в век. Якоже бо ныне видеша приселницы Сиони ваше пленение от Бога, такожде узрят вскоре спасение ваше от Бога, еже приидет вам со славою великою и со освещением Вечнаго. Чада, долготерпите иже от Бога нашедший вам гнев, гонил бо тя враг твой, и узриши пагубу его вскоре и на выю его наступиши.
Прекрасное олицетворение. Картинно, живописно!
Ст. 28—37. Якоже бысть ум ваш заблудити вам от Бога, тако ныне десятижды усугубите обратившеся взыскати Его: Наведый бо вам злая, наведет вам вечное веселие со спасением вашим... Окаянни... приимшая сыны твоя. Якоже бо порадовася о твоем падении и возвеселися о разорении твоем, такожде опечалится о своем запустении. И отсеку от нея веселие многонародства, и величание ея будет в рыдание. Огнь бо найдет на ню от Вечнаго дни многи, и населится бесами на множайшее время. Воззри на восток, Иерусалиме, и виждь веселие, грядущее тебе от Бога. Се, грядут сынове твои, ихже испустил ecu, грядут собрана от восток даже до запад словом Святаго, радующеся о славе Божией.
Какая прекрасная, чудная речь! Здесь виден верховный Правитель и Судия царств и народов.
Следующая и последняя глава необыкновенно живописна и торжественна.
Гл. 5. Совлецы, Иерусалиме, ризы плачевныя... и облецыся в лепоту славы, яже тебе быстъ от Бога во век. Облецыся во одежду правды, яже от Бога, возложи венец на главу твою славы Вечнаго. Бог бо явит всей поднебесней твою светлость. Наречется бо от Бога имя твое во веки: мир правды и слава благочестия. Востани, Иерусалиме, и стани на еысоце, и поглядай на востоки, и виждь собраная чада твоя от восток солнца до запада словом Святаго, радующаяся Божиею памятию (что Бог вспомнил об них). Изыдоша бо от тебе пеши ведоми от врагов, введет же я Бог к тебе несомых со славою, яко сыны царства. Совеща бо (повелел) Бог смиритися всяцей горе высоцей и холмом вечным, и юдолиям наполнитися в равенъ земную, да идет Израиль утвержен славою Божиею. Осениша же и дубравы и всяко древо благовонством Израилю, повелением Божиим. Предъидет бо Бог Израилеви и со веселием, светом славы Своея, с помилованием и правдою, яже от Него.
Как прекрасно живописуется благоволение Божие к помилованному Израилю. Как торжествен и величествен тон речи пророка Божия. Из его речи ясно видно, что он – истинный пророк Бога всемогущего, Творца неба и земли. Какая вообще велелепота и красота Божественная в писаниях Откровенного Слова! Слава Тебе, Боже, благоволивший открыть нам в писаниях боговдохновенных мужей святую волю Твою!
Конец книги пророка Варуха. Глав имеет 5.
Декабря 24 дня 1856 года
Мысли при чтении Книги Бытия(продолжение)
Гл. 45, ст. 7—8. Иосиф говорит братиям своим: Посла мя Бог пред вами оставити вам останок па земли и препитати ваш останок велий... Не вы посласте мя семо, но Бог: и сотвори мя яко отца фараону и господина всему дому его и князя осей земли Египетстей.
Дивны судьбы Твои, Вседержавный Боже! Неминного, молодого, беззащитного отрока продают купцам проезжим. Кто мог подумать, что этот отрок будет со временем спасителем всего рода израильского от конечного его истребления голодом? Бог призрел на обижаемую невинность и наградил терпение Своего праведника истинно поПожески. Как Владыка всей земли, царей и народов, Он сделал его самым приближенным к царю, яко отца фараону и господина всему дому его и князя всей земли Египетстей. Как хорошо благоугождать Богу! Ни один земной царь не наградит гпк своих усердных слуг, как Господь Своих угодников. За что больше благоволил Господь к Иосифу? За его простосердечие, невинность, богобоязненность. Како сотворю глагол злый сей, говорил он дерзкой госпоже, жене Пентефрия, и согрешу пред Богом? Будь и ты таким же, и Владыка твоей жизни будет благоволить тебе.
Гл. 46, ст. 2—4. Рече Бог ко Израилю в видении пощию, глаголя: Иакове, Иакове. Он же рече: что <-сть? Он же рече ему: Аз еемь Бог отцев твоих, не убойся изыти во Египет: в язык бо велий сотворю т я тамо: и Аз сниду с тобою во Египет, и Аз возведу тя до конца: и Иосиф возложит руки своя на очи твои.
Как хорошо было жить патриархам еврейским под ближайшим руководством Самого Бога! Престарелому Иакову нужно выбраться из своей земли – по причине голода – в Египет, но он боится оскорбить этим Бога, Который, как Царь народа израильского, Сам распоряжается и местом его жительства. Бог является ему Сам и ободряет его утешительными словами: не убойся изыти во Египет. «Я, – говорит, – сделаю там из тебя многочисленный народ. Я с тобою пойду в Египет и буду руководствовать тебя до конца. Ты помрешь прежде Иосифа, и Иосиф, возлюбленный сын твой, закроет помертвевшие очи твои». С какой радостию и чувством совершенной безопасности шел Иаков в Египет, будучи предуведомлен о своей будущности! Всякий страх должен был исчезнуть, и все существо старца должно было трепетать несказанною радостию. Он шел к возлюбленному сыну, которого считал давно погибшим. Будущее не тревожило его: оно было ему известно почти так же, как настоящее. А неизвестность будущего в подобных случаях всего более тревожит нас и уменьшает нашу радость. В словах Господа Иакову виден Творец и всеблагий Промыслитель народов.
Гл. 47, ст. 9. Рече Иаков фараону: дние лет жития моего, яже обитаю, сто тридесятъ лет: малы и злы быша дние лет жития моего: не достигоша во дни лет жития отец моих, яже дни обиташа.
Так, Иаков Богоборец, друг Божий, жил на земле меньше отцов своих и при всей краткости своей жизни он провел ее в самой глубокой горести. Не смущайтесь же, люди праведные, если временное пришельствие ваше на земле исполнено горестей и разных несчастий. Всеблагий Господь не забывает, но помнит вас. Легкое печали тииея, по Апостолу, тяготу вечныя славы соделовает вам (2 Кор. 4, 17).
У Господа нашего такой закон, что блаженствовать можем мы не иначе, как потерпевши много г оря: многими скорбями подобает... за грехи. На историю Иосифа можно смотреть как на образец домостроительства нашего спасения. Иаков представляет Отца Небесного; Иосиф – Сына Божия, Который есть перворожден во многих братиях; братья Иосифа – род человеческий или тех людей, которые от плоти его и от костей его по вере в Него и по причащению Тела и Крови Его.
Гл. 48, ст. 17—19. Видев Иосиф, яко возложи отец его руку десную свою на главу Ефремлю, тяжко ему явися: и прия Иосиф руку отца своего отъяти ю от главы Ефремли на главу Манассину, и рече Иосиф отцу своему: не тако, отче: сей бο есть первенец, возложи руку десную твою на главу его. И не хотяше, но рече: вем, чадо, вем: и гей будет в люди, и сей вознесется: но брат его менший болий его будет, и семя его будет во множество языков.
Удивляюсь смотрению Божию о патриархальных семействах, как Господь близок был к патриархам: Он жил и действовал в них, открывая им нолю Свою, как друзьям Своим. Патриархи были, к некотором смысле, сами богами: они знали будущее, как настоящее.
В 49 главе Иаков пророчествует о сыновьях своих.
Гл. 50. Иосиф погребает отца своего и сам умирает ста десяти лет.
Мысли при чтении Книги ИсходГл. 1 и 2. Тайна бедствий, насылаемых на нас от Бога: ими Бог очищает нашу душу и привлекает нас к Себе. Во время бедствий мы опытно узнаем, что иго Господне – благо и бремя Его легко есть.
Гл. 3, ст. 12. Рече Господь к Моисею, глаголя: яко буду с тобою и сие тебе знамение, яко Аз тя посылаю: внегда извести тебе люди Моя из Египта, и помолитеся Богу в горе сей.
В этих словах виден Бог всемогущий и всеведущий. Он видит, что мышца Его высокая заставит упорного фараона отпустить народ израильский из Египта и что евреи, вышедши из Египта, помолятся Ему в горе Хорив, где Моисей видел чудо. Молитва – дело свободного произволения человека: как Бог сердца человеческого, Бог предвидел и ее. – Слава Тебе, Творче наш, ведущий седание мое и востание мое и провидящий все пути моя (Ср.: Пс. 138, 1, 3).
Ст. 14—15. ...Сый посла мя к вам... Сие Мое есть имя вечное и память родов родом.
Сый... Как прекрасно выражает это слово вечность и неизменность Божества. Для Него нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: Сый, или Сущий; тогда Он был Сый, и теперь Сый, и во веки веков Сый! А мы? Нас недавно вовсе не было. Потом чрез посредство родителей Бог воззвал нас к существованию – и мы существуем; но дни наши, как сень, преходят, настоящего у нас одна минута, и та движется и проходит, так что эта минута, которой я называю настоящее, сейчас же становится прошедшей. Будущее не в моей воле, и мне не известно, что я буду в следующую минуту. Таково бытие мое. Возблагоговеем все пред Сущим.
Ст. 22. Да испросит жена от соседы и подруги своея сосуды, сребряны и златы, и ризы: и украсите сыны ваши и дщери вашя: и оберите Египтян.
Египтяне удерживали должную плату евреев, поэтому справедливо Бог повелевает обобрать египтян. Почему Бог повелевает украсить сынов и дщерей еврейских? – Ради торжества избавления от рабства египетского, в котором они были горькими невольниками, в грубых рубищах и не имели ни вида, ни доброты.
Гл. 4, ст. 2. Рече к нему (Моисею) Господь: что сие есть в руце твоей? Он же рече: жезл. И рече: поверзи его на землю. И верже и на землю, и быстъ змий: и отбеже Моисей от него. И рече Господь к Моисею: простри руку и ими за хвост. Простер убо руку, взя за хвост, и быстъ жезл в руце его.
Как не узнать здесь Владыку всякой твари, по слову Коего явился этот мир? Палка по Его всемогущему слову превращается в змия и змий – опять в палку. Не змия только, но и человека так лее легко Он может превратить в палку или в столб. Так жена Лотова превращена Им в соляной столп.
Ст. 6. Рече ему Господь паки: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку в недро свое, и изъят ю от недра своего, и быстъ рука его прокажена яко снег. И рече паки ему Господь: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку свою в недро свое, и изъят ю от недра своего, и быстъ паки в румянстве плоти своея.
Видишь здесь, человек, Творца своего? Видишь, как слушается Его плоть человеческая, как будто разумная, живая? Видишь, как Он мертвит и живит?..
Ст. 9. ...да возмеши от воды речныя, и проливши на сухо: и будет вода, юже возмеши от реки, кровию на сусе.
Видишь Творца природы? Видишь, Кто создал жидкую стихию? Видишь, Кто образует кровь, хотя не видишь, как? Так и в теле нашем есть вода и кровь; мы видим их, хотя не знаем, как составляется кровь из воды. Подивись же премудрости и всемогуществу Творца. Для того Бог и повелел Моисею сделать эти чудеса, чтобы Египетский царь видел в них перст Живого, истинного Бога. Жрецы фараоновы сделали, по-видимому, то же, но только призрачно, а не истинно.
Ст. 11. И рече Господь к Моисею: кто даде уста человеку (а Моисей отговаривался от посольства косноязычием)? И Кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? Не Аз ли Господь Бог? И ныне иди, и Аз отверзу уста твоя и устрою тебе, еже имаши глаголати.
Немота нужна была [35]35
Далее следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть]предназначению Моисея; он мог возгордиться [36]36
Фраза: Немота – возгордиться. – вписана карандашом.
[Закрыть].
Бог по премудрым целям попускает быть немым, глухим и слепым: мы не должны жаловаться на это. Немота, глухота и слепота не должны считаться большим несчастием: человек может исполнить свое предназначение и при этих недостатках. В словах Божиих ясно видишь премудрого Творца человека.
Ст. 30. И глагола им Аарон вся словеса сия, яже глагола Бог к Моисею: и сотвори знамения пред людьми.
Ст. 31. И вероваша людие, и возрадовашася, яко посети Бог сыны Израилевы и яко призре на их скорбение: и преклоншеся людие поклониигася.
К старцам израильским пришли человеки Божии Моисей и Аарон с радостною вестию избавления и достоверность своей вести подтвердили чудесами. Как возрадовался бедствовавший Израиль этой вести! Радость была тем сильнее, чем меньше думали израильтяне об освобождении, чем снетлее представлялась им та земля, в которую они должны были идти. Узнавши ясно о себе волю Божию и чувствуя при себе присутствие Иеговы, люди с благоговением Ему поклоняются.
Гл. 6. Рече Господь к Моисею: се, узриши, что сотворю фараону: рукою бо крепкою отпустит их и мышцею высокою изженет их от земли своея.
При всем нехотении фараона отпустить народ израильский из земли своей, он, как увидим, действительно рад был наконец изгнать их из твоего царства, хотя вскоре опять раскаялся. Так всемогущий Бог, не стесняя его свободы, побудил его отпустить избранный народ Свой.
Ст. 2 и далее. Глагола же Бог к Моисею и рече ему: Аз Господь, и явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог сый их, и имене Моего Господь не мвих им. И поставих завет Мой с ними, яко дати им землю Ханаанску, землю пришелствия их, на нейже и обитаху: Аз же услышах стенание сынов Израилевых, имже Египтяне поработиша их, и помянух завет Мой: иди, рцы сыном Израилевым глаголя: Аз Господь, и изведу вас... и прииму вы Себе в люди, и буду вам Бог: и уразумеете, яко Аз Господь Бог ваш, изведый вас... и введу вас в лемлю, на нюже прострох руку Мою, дати ю Аврааму и Исааку и Иакову и дам ю вам в наследие, Аз Господь.
Бог милостиво говорит с Моисеем: во-первых, о том, что Он являлся патриархам Аврааму, Исааку и Иакову, будучи Богом их как тогда, так и теперь, хотя им, как Моисею, не явил имени Своего Господь, потому что Моисею нужно, так сказать, большее уверение во всемогуществе Божием по самому его служению; во-вторых, о том, что Он поставил с ними завет – дать им в наследие землю ханаанскую, в которой они были пришельцами и жили значительное время; и в-третьих, о том, что Он вспомнил теперь об этом завете, услышав стенание Израиля в рабстве египетском, и потому хочет освободить народ Свой из этого рабства, вывести из Египта, принять его Себе в люди и быть ему Богом, и ввести в землю, над которою уже простерта рука Его для того, чтобы дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и что Он дает теперь им эту землю в наследие.
Как верен Бог в Своих обещаниях! Явившись Аврааму, Он говорил, что даст ему землю ханаанскую в наследие, но что это исполнит Он не теперь, а чрез 400 лет, и в течение этого времени израильтяне много пострадают; чрез четыреста же лет войдут сюда с большим имением; что теперь этого Он не сделает, потому что не исполнились еще грехи аморреев, живущих в земле ханаанской. Израильтяне действительно вышли из Египта чрез 400 лет, быв долго в рабстве, и вышли с большим имением, обобравши египтян. Наказывая нас за наше развращение бедствиями, Господь как бы оставляет нас во время этих бедствий, как бы перестает быть нашим Богом, а мы перестаем быть Его людьми; а когда накажет нас достойно, когда мы опомнимся, очистимся от пороков, тогда опять приближается к нам и делается нашим Богом, равно как и мы – Его людьми: и прииму вы Себе в люди, и буду вам Бог. Введу в землю, на нюже прострох руку Мою, дати ю Аврааму и Исааку и Иакову. Как Божественно выражено определение Божие о даровании земли ханаанской Аврааму, Исааку и Иакову!.. Прострох руку Мою, дати ю (то есть землю ханаанскую), то есть Мое определение уже давно состоялось – о том, чтобы выгнать ил этой земли ханаанские народы и вместо них поселить сюда вас, но не было еще до сих пор справедливого повода выгнать их; теперь же, когда грехи их исполнились, Я произношу на них суд Свой, отнимаю у них их землю и даю ее вам, Моему избранному народу: И дам ю вам в наследие, Аз Господъ.
Ст. 30. И рече Моисей пред Господем: се, аз худогласен есмъ, и како послушает мене фараон?
Гл. 7, ст. 1—2. И рече Господь к Моисею, глаголя: се, дах тя Бога фараону, и Аарон брат твой будет твой пророк: ты же возглаголеши ему (Аарону) вся, елика тебе заповедаю: Аарон же брат твой возглаголет к фараону, да отпустит сыны Израилевы от земли своея.
И этих словах заключается торжество истинного, святого слова Божия. Моисей в третий раз указывает Богу на свою слабость и неспособность к. такому важному посольству. Бог величественно ответил ему на первую жалобу: кто даде уста человеку, и Кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? Не Аз ли Господь Бог, а Моисей жаловался на свое косноязычие. Господь дал знать ему, что если Он, Всемогущий Творец всех человеков, посылает его, то, значит, Моисей способен или будет способен к этому. Теперь Бог говорит Моисею еще сильнее и величественнее: се, дах тя Бога фараону, и Аарон брат твой будет твой пророк, то ость если ты не веришь прежним словам Моим, что будешь в состоянии исполнить Мое посольство, то вот тебе Мое Божеское слово: Я делаю тебя Богом для фараона, делаю тебя на время всемогущим, чудотворным и Аарон, брат твой, будет у тебя, как божества, пророком. С Моим ли всемогуществом тебе бояться фараона? На этот раз тебе ничто не страшно, потому что вся вселенная со всеми своими стихиями и животными послушна будет тебе, как покорная раба. Иди и будь покоен, в надежде на совершенный успех!
Боже великий! Повергаюсь во прах пред Твоим всемогуществом и благостию: слабого и смертного облек Ты Своим всемогуществом, слабому смертному покорил Ты и землю, и море, и воздух, и огонь. Как хорошо быть верным рабом Твоим!
Ст. 3. ...Умножу знамения Моя и чудеса в земли Египетстей. – То есть явления, дела, по которым узнают, что они – дела рук Моих, Моего всемогущества.
Ст. 10. И поверже Аарон жезл пред фараоном и пред рабы его, и быстъ змий.
Не знамение ли это Божия всемогущества? Да, из этого чуда я вижу, что оно – дело Божие. Только Творец может бездушную вещь сделать одушевленной. Волхвы хотя делали подобные чудеса, но призрачные, или если не призрачные, то в явлениях их был сам диавол, тогда как чудеса Моисея, быв совершены силою Божиею, не заключали в себе Божества, Которое вездесуще. При том надо заметить, что жезл Ааронов пожрал жезлы жрецов.
На следующий день по повелению Господню Моисей встречается с фараоном на берегу реки, по которому фараон, вероятно, прогуливался. В руках Моисея был жезл, который обращен был прежде в змия. Будущий вождь еврейского народа должен был сказать фараону следующее: «Господь Бог еврейский послал меня к тебе с такими словами: отпусти людей Моих, для того чтобы они послужили Мне в пустыне: ты не послушал Меня до сих пор». Вот что говорит Господь: «Ты Меня узнаешь по следующему знаку: вот я, Моисей, ударю жезлом, который в руке моей, по речной воде, и она превратится в кровь, и рыбы речные вымрут, река засмердит, и египтяне не в состоянии будут пить из нее воды». Затем Господь говорит Моисею: «Скажи Аарону, брату твоему: возьми жезл свой в руку свою и простри руку гною на воды египетские; на их реки, колодцы, онера и на всякое собрание вод их, и везде будет кровь. И стала кровь по всей земле египетской, даже в деревьях и камнях».
Когда Моисей и Аарон сделали так, как заповедал им Господь, Аарон ударил жезлом по реке торжественно в присутствии фараона и рабов его. Так как и волхвы египетские своими волхвованиями сделали то же, то фараон и не положил себе по уме чуда Божия и не послушал Моисея и Аарона. Между тем египтяне не могли пить речной поды и подле нее ископали себе колодцы; чудо продолжалось семь дней.
Как не узнать в этих чудесах Творца вселенной! Ноя вода, все соки растений превращаются в кровь от одного удара по реке. Не яснее ли солнца видно здесь всемогущество Божие? Подобным образом проявил Свое Божество Господь наш Иисус Христос, запрещая волнению морскому и ветрам, ходя по морю, как по суху, пятью хлебами и двумя рыбами насыщая тысячи народа. Господь творит в Египте не одно и не два чуда, а десять – для того чтобы постепенно явить все величие Своего могущества, чтобы чудеса были памятнее поразительнее для египтян и евреев и чтобы показать, какою мышцею высокою выводит Он евреев из египетского рабства. Бог попускает даже волхвам сделать такие же три чуда, какие сделал Моисей, – для того чтобы показать ограниченность демонов, содействовавших жрецам, чтобы египтяне и евреи невольно убедились в их ничтожестве пред Всемогущим Творцом и сказали: доселе дойдеши и не прейдеши.
Гл. 8. Господь снова говорит к Моисею: «Войди к фараону и скажи ему: вот что говорит Господь: отпусти людей Моих, чтобы они послужили Мне. Если же не хочешь отпустить, то вот, Я побиваю все пределы твоего царства жабами. И изрыгнет река жаб, которые войдут в домы твои, в клети опочивальней твоих, на постели твои, в домы рабов твоих и людей твоих, в теста и в печи. И взойдут они на тебя и на рабов твоих, и на людей твоих». И говорит Господь Моисею: «Скажи Аарону, брату твоему: простри рукою своею жезл свой на реки, колодцы и озера и изведи жаб на землю египетскую». Как сказано, так и сделано. Лишь только простер Моисей руку на воды египетские – вылезли жабы и покрыли землю египетскую. Волхвы тоже извели жаб на землю египетскую, но истребить их, подобно Моисею, не могли. Вот и последний предел их волхвованию. Больше они уже не в состоянии будут сделать ничего подобного. Десница Господня боголепно в крепости прославилась. По просьбе фараона Моисей помолился ко Господу об истреблении жаб – и они вымерли везде: в домах и на нивах, кроме реки, в которой, по условию с фараоном, Моисей оставил их. И вот, их собрали в одно место и явилось множество стогов из жаб, и земля засмердела. Получив отраду, фараон ожесточился сердцем и опять не захотел отпустить евреев.
Дивна дела Твоя, Господи (Ср.: Пс. 138, 14), как послушны Тебе твари Твои: от удара жезла ползут из всех водных вместилищ жабы и покрывают землю египетскую. Но откуда они взялись? Ужели они столько скрывались до этого в водах и только но мановению чудодействующего жезла выползли из них? Судя по их беспримерному множеству, надобно думать, что воды извели их нарочито, по слову Господню. Как же сделали это волхвы? Бог попустил сатане сделать подобное же чудо – произвесть жаб, так как попускает ему самому преображаться в ангела светла для обольщения людей. Но не попустил ему истребить их. Как непомерно множество жаб: их собрали множество стогов, так что от них воссмердела земля. Ужасно!
Далее. – Господь говорит Моисею: «Скажи Аарону: простри рукою жезл свой и ударь им в земную персть: и будут скнипы на людях и на скотах, на фараоне и дому его и на рабах его, и весь песок по всей земле египетской обратится в скнипы» (маленькие насекомые наподобие клопов). Аарон сделал как сказано, и везде появились скнипы. Волхвы египетские силились своими волхвованиями извести скнипов так же, как Ларон произвел их, и – не могли, сказавши, что в скнипах виден явно перст Божий. Фараон опять ожесточился и не послушал Моисея и Аарона. Господь снова говорит Моисею: «Встань завтра утром и стань пред фараоном, который выйдет на иоду, и скажи ему: вот что говорит Господь: отпусти людей Моих, чтобы они послужили Мне в пустыне. Если же не хочешь отпустить, то вот, Я посылаю на тебя и на рабов твоих и на всех подданных твоих в Египте и на домы ваши песьих мух, и домы египетские наполнятся песьими мухами и вся земля. И прославлю в тот день землю гесемскую, в которой обитают люди Мои: в ней не будет песьих мух, чтобы ты знал, что Я Господь Бог всей земли. И Я разлучу людей Своих от твоих: это знамение будет на земли завтра утром».
Господь так и исполнил: прилетело множество песьих мух в дома фараоновы, в домы рабов его и во всю землю египетскую; от них погибла растительность земная. Фараон позвал Моисея и Аарона и сказал им: «Ступайте пожрите жертву Господу Богу вашему в этой земле». Моисей сказал: «Это не может быть так, потому что о нашей жертве посмеются египтяне. Нет, мы не положим здесь требу Господу Богу нашему, если же мы положим требу по обычаю египтян, по их хульному служению, то нас побиют камнями наши иноплеменники. На три дня пути мы отправимся в пустыню и там пожрем Господу Богу нашему, как Он сказал нам». И сказал фараон: «Отпускаю вас: пожрите Господу Богу вашему в пустыне, но дальше идти не простирайтесь; помолитеся и обо мне ко Господу». Моисей сказал: «Вот, я уйду от тебя и помолюсь Господу Богу, и завтра исчезнут песьи мухи от тебя, от рабов и от людей твоих; смотри, фараон, не вздумай еще искушать Господа – не отпустить людей для принесения жертвы Господу». И вышел Моисей от фараона и помолился Богу. Бог по молитве его истребил песьих мух. И опять фараон ожесточился и не захотел отпустить людей.
Как величественно являет Себя Господь пред фараоном, гордым владыкою Египта. Как бы не смириться ему пред истинным Богом; но языческая, бесовская гордость не хочет преклониться пред могуществом Бога истинного, для него не ведомого! А чего очевиднее была для фараона его собственная слабость и ничтожество, когда Бог, поражая Египет язвами, поражал ими вместе с другими и фараона? Или чего яснее присносущная сила и Божество Бога еврейского, когда Он, поразивши песьими мухами всю землю египетскую, не поразил ими одну только гесемскую землю, на которой жили евреи?
Гл. 9. Опять Господь говорит Моисею: «Войди к фараону и скажи ему: вот что говорит Господь Бог еврейский: отпусти людей Моих, чтобы они послужили Мне. Если же опять не захочешь отпустить их и будешь удерживать, то вот, рука Господня будет простерта на скотов твоих в полях, на коней, на ослов, на верблюдов, на говяда и на овец: смертность большая будет. И диво сделаю Я в это время между скотами египетскими и пирейскими: из всего скота еврейского не умрет пи одна скотина».
Бог назначил и время, когда это случится, говоря: «Утром Господь исполнит слово Свое на земле». И исполнил Господь слово Свое утром, и вымер весь скот египетский, а из скота еврейского по умерла ни одна скотина. Зависть ожесточила сердце фараона, и он опять не захотел отпустить евреев. Господь опять сказал Моисею и Аарону: «Возьмите вы полные руки пеплу из печи, и пусть Моисей рассыплет к небу этот пепел пред фараоном и рабами его, и пусть будет прах по всей земле египетской: на людях и скотах сделаются гнойныя струпья, они будут остры и жгучи – у людей и скотов по всей земле египетской». Моисей взял пепел печной пред фараоном и рассыпал его к небу, и стали гнойные струпья, горящие на людях и на скотах. Волхвы не могли стоять пред Моисеем по причине струпов, так как струпы были на волхвах и на всех египтянах. Господь ожесточил сердце фараоново, и он опять не послушал Моисея. И сказал Господь Моисею: «Встань утром и стань пред фараоном, и скажи ему: так говорит Господь Бог еврейский: отпусти людей Моих, чтобы они послужили Мне. В этот час я выпущу все казни Мои на тебя, на рабов твоих и на людей твоих, чтобы ты знал, что нет другого Бога, как Я по всей земле. Ныне пустив руку (которую прежде сдерживал) Мою, Я поражу тебя и умерщвлю людей твоих, и ты истребишься с земли со всеми людьми твоими. Ты потому пощажен до сих пор, чтобы Мне показать на тебе крепость (силу) Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле».
