Текст книги "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 33 страниц)
Книга первая. 1857-1858
Мысли при чтении Евангелия от Марка [44]44Записи личного характера, предваряющие «Мысли при чтении Евангелия от Марка», см. во 2-й кн. наст, изд., с. 33—38.
[Закрыть]
Гл. 1, ст. 20. И абие воззва я. И оставльша отца своего Зеведеа в корабли с наемники, по Нем идоста.
Говорится об Иакове и Иоанне, братьях. Как сильно слово Господа, Творца человеков! Он только позвал их идти за Собою – и они пошли, оставив и отца своего, и свой промысел навсегда.
Ст. 22. Дивляхуся о учении Его (Господа): бе бо уча их яко власть имый, и не яко книжницы и фарисеи.
Посмотрел бы я, Господи, на Божественное лице Твое, какое пребожественное выражение было в нем, когда Ты говорил с людьми и учил их; какая благодать исходила из уст Твоих в словах Божественной премудрости, власти и силы. Да, нельзя было сколько-нибудь благонамеренному человеку противостоять словам Его; Он говорил как Бог, с силою и властию Бога. Не может быть, чтобы и книжники и фарисеи не говорили тоже с некоторою властию, но то была власть человеческая, власть людей порочных, самолюбивых. Это
была тень власти, а потому на нее мало и внимания обращали.
Ст. 25—27. И запрети ему (духу нечистому) Иисус, глаголя: умолчи и изыди из него. И стрясе его (человека) дух нечистый, и возопи гласом великим, и изыде из него. И ужасошася вси, якоже стязатися им к себе, глаголющым: что есть сие; и что учение новое сие, яко по области и духовом нечистым велит, и послушают Его?
Как не видеть здесь Творца мира духов и мира вещественного? Слова Господня беспрекословно слушается злой демон и нехотя оставляет человека. Нельзя было не ужасаться и не дивиться при виде такого чуда, нельзя было не благоговеть пред Чудотворцем. Люди в первый раз видят такого нового Учителя Чудотворца, Который со властию повелевает самым духам нечистым, которые так много мучили тогда людей и которых силы никто не мог одолеть. И я, Господи, ужасаюсь и дивлюсь делам Твоим и лобызаю воскрилия Твоих священных риз. NB О духах злых [45]45
NB О духах злых. – вписано карандашом.
[Закрыть].
Ст. 31. И приступлъ воздвиже ю, емь за руку ея: и остави ю огнь абие, и служаше Ему.
Слава, Господи, всемогуществу Твоему и благости. Как ясно из дел Твоих, что Ты – Творец мира. Непростительно было бы, глядя на дела Твои, не веровать, что Ты – Спаситель мира, обещанный Мессия, Сын Божий... Как справедливы слова Твои о книжниках и фарисеях: аще не бых сотворил дел в них, ихже ин никтоже сотвори, греха не быша имели (Ин. 15, 24).
Ст. 32—34. Позде же бывшу, егда захождаше солнце, приношаху к Нему вся недужныя и бесныя. И бе весь град собрался к дверем. И изцели многи зле страждущыя различными недуги: и бесы многи изгна, и не оставляше глаголати бесы, яко ведяху Его Христа суща.
К Спасителю приносили недужных и бесноватых при захождении солнца потому, что днем совершенно нельзя было найти доступа к Спасителю. Но и при захождении уже солнца Спасителя желал видеть и слышать весь город, так что у дверей дома, где был Спаситель, была непроходимая толпа народа. И здесь опять вижу исцеления [совершаемые] Божественным моим Спасителем. Он исцеляет здесь многих, страждущих самыми сильными и закоренелыми недугами, и изгоняет злых бесов с повелением, чтобы они не провозглашали Его Божественного имени, так как они знали, чуяли , что то был их Творец и Судия.
Ст. 35 и далее. Весьма рано поутру, когда всюду была еще тьма, Спаситель встал и пошел в пустое место и там молитву деяше. Смотри, человек, на образец твой: как Господь искал случая помолиться Богу, Отцу Своему. Быв постоянно с пародом, который с трудом мог расстаться с Ним па несколько часов ночи, Он улучил минуту общего покоя и удалился в пустое место – для молитвы. Но лишь только Он ушел, все спохватились и начали искать Его: Симон Петр и другие с ним погнались за Ним и, нашедши, сказали Ему, что все Его ищут. А Он сказал им, что надобно быть им и в ближних городах и селениях, чтобы и там проповедать, так как Он для того и пришел на землю.
О превожделеннейший Иисусе! Видно, зрак Твой, беседа Твоя, душа Твоя, сердце Твое были так хороши, вожделенны, что трудно было расстаться с Тобою.
Ст. 39. И бе проповедая на сонмищах их, во всей Галилеи, и бесы изгоня.
И здесь опять исцеление. Безмерны были благодеяния Твои, Слове Божий. Но меньше ли Ты и теперь благотворишь? Ты вчера и днесь Тойже, как и во веки веков (Евр. 13, 8).
Ст. 40—42. Прииде к Нему прокажен, моля Его и на колену припадая пред Ним, и глаголя Ему, яко, аще хощеши, можеши мя очистиши. Иисус же милосердовав, простер руку, коснуся ему и глагола ему: хощу, очистися. И рекшу Ему, абие отъиде от него прокажение, и чист быстъ.
Слава милосердию и всемогуществу Твоему, Господи! Страшная болезнь, проказа, исцеления от которой искал некогда у Елисея Нееман, знатный вельможа сирийский, и получил исцеление по слову пророка в водах ознаменованного чудесами Иордана, Спаситель наш исцеляет прикосновением и словом: «Очистись». Не очевидно ли для всякого, что боле Елисея зде, Елисея, великого пророка, которому славный пророк Илия оставил сугубый дух свой, сугубую благодать чудотворений. Но такая лютая болезнь исцелена, Господи, единственно по Твоему милосердию: больной не заслуживал того; вероятно, болезнь поразила его за грехи. Иисус же милосердовав, простер руку, коснуся ему.
Гл. 2. Иисус Христос входит в Капернаум; услышали, что Он зашел в дом, и вот собралось много народа, так что наполнился не только весь дом, в коем был Спаситель, но и при дверях не было места. Господь по обыкновению учил. Вот приносят к Нему человека, расслабленного жилами. Так как народу было множество и теснота непомерная, то четверо носильщиков взобрались на крышу, разобрали ее и опустили чрез нее больного на пол, где был Господь. Видя веру их, Спаситель сказал расслабленному: «Чадо, отпущаются тебе грехи твои». Смотрите, как овцы чуют доброго Пастыря и стремятся слышать слово Его: где ни появлялся Иисус, всюду встречали Его несметные толпы народа. А как очевидно было для всех Божественное могущество Господа: все, нимало не размышляя, приносили для исцеления больных или сами приходили в совершенной уверенности, что Божественный Чудотворец может исцелить всяку болезнь и всяку язю.
Спаситель больному говорит: «Чадо, отпущаются тебе грехи твои», а не: «Исцеляется болезнь твоя», потому что грехи – главная причина болезней. Далее видим, что некоторые из книжников, тут сидевших, подумали только об Иисусе Христе, что Он богохульствует, – и Он уразумел духом Своим их помышления сердечные и обличил их, снова сказав расслабленному: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой. Вольной, который прежде мог только лежать, вдруг встает (чудо), берет одр (новое чудо) и идет (большее чудо) в дом свой при виде всех. Народ поражен был увиденным и весь громогласно прославил Бога, признавшись, что он никогда не видал ничего подобного. Слава Тебе, Божественный Чудотворче, Агнче Божий, приявший недуги наша и болезни наша понесший!
Ст. 13 и далее. Затем Господь идет к морю; весь народ за Ним, а где народ, там и проповедь Спасителя: Он и здесь их учит. Так Спаситель дорожил каждым случаем к сеянию слова Божия; так Он искупал время. На пути Он увидел Левию Алфеова, сказал ему: «Иди за Мной». И тот пошел – так непреоборимо сильно слово Творца! Спаситель благоволил зайти в дом его и возлечь; вместе с Ним и с учениками Его возлежали многие мытари, эти жестокие и хищные сборщики податей, и другие люди, не отличавшиеся праведностию: они шли за Иисусом из Капернаума и вместе с Ним зашли в дом Левии. Господь был столько благ и смирен, что ел и пил вместе с ними у новоизбранного Апостола, Книжники и фарисеи, оправдывающие себя пред человеки и высоко о себе думавшие, вероятно, думали найти в этом повод обвинить Спасителя человеков во грехе и сказали ученикам Его: «Зачем учитель ваш с мытарями и грешниками ест и пьет?» Господь, услышав это, премудро ответил им: «Не требуют врача здоровые, но больные. Я пришел призвать к покаянию не праведников, а грешников».
Так и мы, удостоенные быть пастырями стада Христова, должны есть и пить со всеми и не оскорблять своих пасомых отказом участвовать в их трапезе. С овцами по-овечьи и жить надобно, то есть не чуждаться приличий и обычаев, принятых между пасомыми. Нужно, по Апостолу, всем быть вся, да всяко некия спасем (Ср.: 1 Кор. 9, 22).
Вскоре сделана была другая придирка. Ученики святого Иоанна Крестителя и фарисейские постились. И вот они пришли и сказали Ему: «Почто мы постимся, а Твои ученики – нет?» Премудрый ответ на это Спасителя известен. Из ответа Его видно, как много щадил Он немощь учеников Своих. Он уподобил их ветхой ризе и мехам ветхим. Какое прекрасное, остроумное, светлое уподобление. Не точно ли каждый Апостол, избранный из учеников Ветхого Закона, из людей, обветшавших от страстей и грехов, слабых по уму и сердцу, – похож был на ризу ветхую, к которой нельзя было пришить нового плато без опасности сделать пришивкою нового плата к ветхой, изношенной ризе большую дыру. Надобно было обновить, переродить их и тогда уже заставлять их исполнять требования Нового, лучшего Завета. Или иначе: не точно ли похожи были апостолы в известном отношении на мехи ветхие, в которые нельзя было вдруг налить нового вина благодатных требований Нового Завета. Апостолы не вынесли бы их по слабости своей природы, слова Спасителя могли показаться им жестокими, и они не стали бы слушать Его или даже оставили бы Его и таким образом погибли. Потому-то в заключение и прибавил Спаситель, что вино новое надобно вливать в мехи новые. Л когда стали апостолы людьми новыми? По сошествии на них Святого Духа. Тогда и сами они познали свое обновленное состояние и всем проповедовали: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17).
Ст. 23 и далее. Далее – фарисеи захотели обличить Господа в том, зачем ученики Его в субботу рвут колосья и едят? Спаситель указал им на пример Давида: песте ли николиже чли, что сотвори Давид, егда требование име и взалка сам и иже с ним? А известно, что он зашел во храм, сам ел и дал бывшим с собою хлебы предложения, которые могли есть только священники. Значит, не должно стесняться в крайности заповедию, как стеснялись, например, иудеи субботою, не при Иисусе Христе только. Но и прежде Его, например, при Маккавеях, до того, что позволили в субботу напасть на себя неприятелям и перебить себя. Например, Церковью предписан пост. А в известном месте чрезвычайно трудно держать его по дороговизне или неблагоприятным для здоровья следствиям постной пищи, тогда как скоромная пища и дешева, и здорова. В этом случае христианская свобода позволяет нарушить пост и, ничтоже сумняся, кушать скоромное. Не человек для поста, а пост для человека установлен.
Гл. 3, ст. 5. ...простри руку твою. И простре: и утвердися рука его цела яко другая.
Так от одного слова Творца неправильности в теле исчезают, чтобы дать место порядку, какой существует в здоровом теле.
Ст. 7 и далее. Господь идет к морю; многое множество народа, наслышавшись о чудесах Спасителя, пришли к Нему из разных, близких и далеких мест: из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, с той стороны Иордана, из Тира и Сидона – и шли теперь за Ним к морю. Он сказал ученикам Своим, чтобы Ему приготовили лодку по причине множества народа, который теснил Его, так как по исцелении Иисусом Христом многих больных некоторые больные стали даже бросаться на Него, чтобы исцелиться, и бесноватые, увидев Его, припадали к Нему и кричали: «Ты – Сын Божий...».
Ст. 13 и далее. Он восходит на гору и избирает двенадцать апостолов.
Ст. 20 и далее. Заходит с учениками Своими в один дом, вероятно, закусить, но народу собралось столько, что они не могли поесть. Вероятно, Спаситель и здесь учил; некоторые, бывшие с Ним в дому, вышли из него, чтобы подговорить других и взять Его, так как, говорили они, Он беснуется (неистов есть). А книжники говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и при его помощи изгоняет бесов. Ответ на это Спасителя.
Ст. 28 и далее. Об отпущении людям, ради покаяния их, всех грехов, кроме хулы на Духа Святого, потому что некоторые говорили, что Он имеет в Себе духа нечистого.
Гл. 4. Учит при море по удобности места. Народу собралось много, так что Он влез в лодку и сидя учил из нее: весь народ стоял на земле при море. Здесь Он произнес замечательную Свою притчу о сеятеле. Истинно творческая премудрость, или всеведение, видны в этой притче. Спаситель в совершенной ясности знал, что бывает и будет во все времена со словом Божиим. Когда ученики и те, которые остались с Иисусом по уходе народа, просили объяснить им эту притчу, Он сказал им: «Этой ли притчи вы не понимаете? Как же вы все притчи поймете? » Сеющий, сказал Он, слово сеет, то есть Он, Господь наш. А которые находятся при пути во время посева слова – это те, которые услышат слово, но приходящему сатане дозволяют взять его из сердец своих. Слово сеется на камне, когда те, которые, услышавши слово, с радостию принимают его, но не имеют в себе корня, легкомысленны, которые из-за несчастия или из-за гонения ради Евангелия соблазняются. Слово сеется в тернии, когда те, которые слышат слово, подавляют его печалию житейскою, прелестию богатства и другими похотями и остаются бесплодными. А на доброй земле – когда те, которые слышат, принимают слово и плод творят на 30, на 60 и на 100. (См. ст. 8.) Господь видел пред Собою много народа, который с жадностию слушал Его учение, но в то же время видел и расположения душевные всех и каждого и потому направил эту притчу против всех как обличение и, вместе, как урок.
Ст. 26 и далее. Глаголаше: тако есть и Царствие Божие, якоже человек вметает семя в землю, и спит, и востает нощию и днию: и семя прозябает и растет, якоже не весть он (а как, и сам он не знает): от себе бо земля плодит прежде траву, потом клас, таже исполняет пшеницу в класе (то есть человек с помощью Божией начинает, а Бог возращает дело спасения): егда же созреет плод, абие послет серп, яко наста жатва.
Ты спасаешь нас, Господи, Своими дивными, премудрыми судьбами, а мы не знаем, как Ты нас спасаешь, как Ты возращаешь в нас класы присноживотия.
Ст. 34. Без притчи не глаголаше им словесе: особь же учеником Своим сказаше вся.
Как много заключает в себе это слово: вся. Да, все, что нужно было для их веры, утешения и научения других; как много не передали нам богомудрые апостолы? Евангелия написаны с тем только, чтобы мы веровали, что Иисус Христос есть Сын Божий и чтобы, веруя, имели во имя Его живот вечный.
Ст. 35 и далее. Вечером того дня, когда говорил притчу о сеятеле, Господь сказал ученикам Своим: «Перейдем на ту сторону моря». И вот, отпустив народ, Спаситель поплыл в лодке на другую сторону. Были с Ним и другие лодки. Поднялась сильная буря, так что волны уже заливались в лодку, и лодка стала погружаться в воду. А Господь между тем спал на изголовье, в корме. Вот Его разбудили и сказали: «Учитель! Нипочем Тебе, что ли, что мы погибаем?» Проснувшись, Он запретил ветру и сказал морю: «Молчи, перестань», – ветер перестал, и стало весьма тихо. Л ученикам сказал: «Что вы так страшливы; как вы не имеете веры?» Всех объял великий страх, и они говорили друг другу: «Кто это такой, что и ветер, и море послушны Ему?»
Вот торжество нашей веры! Вот божественность ее Основателя, так разительно очевидная из Его власти над стихиями. А как перепугались ученики Его! Сначала от опасности погибнуть, а потом – увидевши страшное чудо послушания слову Спасителя моря и ветра! Прежде смотрели на Него с доверчивостию, без всякого страха, спрашивали Его о разных предметах, говорили с Ним, а теперь не смеют и смотреть прямо, как бы не знают Его и говорят: «Кто это такой, что и море, и ветры слушают Его?» О творении [46]46
Фраза: О творении. – вписана карандашом.
[Закрыть].
Гл. 5. Переправившись на ту сторону озера, Спаситель с учениками и некоторыми из народа пришли в землю гадаринскую. Лишь только Он вышел из лодки, как встретил Его человек в духе нечистом, имевший жилище в гробовых пещерах, шумевший в горах день и ночь и бросавший камни. Сила в нем была необыкновенная: никто не мог связать и умучить его. Но вот он видит Иисуса, идет и кланяется Ему, потом кричит громко: что мне и Тебе, Иисусе, Сыне Бога Вышняго; заклинаю Тя Богом, не мучи мене. А Господь раньше сказал ему: «Выйди, дух нечистый, из человека». И спрашивал его, как ему имя, и тот отвечал: «Легион имя мне, потому что нас много». Бесы умоляют Господа, чтобы Он не послал их вне страны, и просили войти в свиней, что и повелено им: около двух тысяч свиней утонуло в море.
Почему бесы не хотели идти вне страны, или в бездну – по другому евангелисту, а лучше войти в свиней? Должно быть, в бездне им очень нехорошо или делать нечего, а на этом свете им есть где попакостить. Так как природа их зла, то делать зло есть их жизнь, их удовольствие. Вероятно, им не внутренности свинины нравились: бесы бесплотны и не имеют причины любить внутренность того или другого животного, а нравилось им мучение животных, ощутивших в себе силу нечистую, их смерть в море. – Слава Тебе, Слове Божий, Творче духов и всемогущий Повелитель их! Бесноватый проповедал о своем исцелении в Десятиградии; все дивились чуду.
Господь, совершив чудо, переправился опять на ту сторону озера, с которой пришел. К Нему стекается многочисленный народ; по обыкновению Господь опять отверзает уста Свои и учит. Вот приходит начальник синагоги по имени Иаир и, подошедши к Нему, падает Ему в ноги. Сильно и долго просит он Жизнодавца, чтобы Он пришел и возложил руку на умирающую дочь его. Господь пошел. Народ за Ним идет и гнетет Его от чрезвычайной тесноты. Здесь кровоточивая прикасается к ризам Его, и кровотечение останавливается: она вдруг ощущает, что совершенно исцелела. Между тем и Сам Господь ощущает Своим живоносным телом, что из Него вышла исцеляющая сила. Чтобы открыть веру женщины, Господь сначала спрашивает народ, обращаясь в нем: «Кто прикоснулся Моим ризам?», а потом пристально осматривал вблизи Себя, кто бы это сделал. Женщина в страхе и трепете, с сознанием своего исцеления припадает к Нему и открывает всю правду. Господь сказал ей: дщи (дочь), вера твоя спасе тя: иди в мире (успокойся) и буди цела от раны твоея. В то самое время, когда Он говорил это женщине, пришли к архисинагогу посланные из дому его и сказали ему: «Дочь твоя умерла; что ты еще заставляешь идти Спасителя. Пусть Он не беспокоится и делает Свое дело». Господь услышал эти слова и сказал архисинагогу: «Не бойся, только веруй». (Милосердый, любвеобильный, живой и животворящий, всемогущий Слове Божий, ободри и меня, грешного, такими же слонами: враги моего спасения говорят мне: «Душа твоя погибла, что ты еще молишься Богу о ее опасении?» Но я не верю им. Ты говоришь мне, я слышу вожделенный Твой глас: «Не бойся, токмо веруй». Итак, верую, Господи, помози моему неверию.).
Вдруг Господь повелевает, чтобы никто не шел за Ним, и берет только трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова, чтобы внушить мысль о чрезмерной важности предстоящего дела, каково было воскрешение мертвеца, и чтобы только достойных сделать очевидцами Божественного чуда. (Дай и мне, Господи, видеть чудеса Твои, если не здесь, то, по крайней мере – на небе). Вот они приходят в дом начальника синагоги: безотрадные вопли и рыдания провожали отлетевшую душу любимой девицы (дочери и сестры) – скорбь без всякого упования терзала души родных и близких знакомых. Жизнодавец говорит: «К чему эти безотрадные вопли? Что вы плачете? Отроковица не умерла, а спит». Горькая, безнадежная улыбка была ответом Оживляющему мертвых. Выслав лишних вон, оставив при Себе только отца и мать умершей и родственников их, Он вошел с ними туда, где была покойница, и, взявши ее за руку, сказал ей: Талифа куми, то есть: девица, тебе говорю, встань. О страшное Божественное чудо! Девица не только встала, но и стала ходить: она была лет двенадцати. Все ужаснулись. Господь запретил рассказывать об этом и сказал им: «Дайте ей есть». То есть как бы так сказал: «Я Своею Божественною силою возвратил ее от смерти к жизни. Теперь пусть жизнь ее поддерживается тем средством, которое Я дал тотчас по сотворении человека: дадите ей ясти: пища и питие по Моей же премудрости насыщают вас и поддерживают вашу жизнь».
Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш!
Гл. 6, ст. 6. ...И обхождаше веси окрест уча.
Не только города, но и все села в городах палестинских неподалеку от Иерусалима Господь обходил со Своею проповедию: так Он был ревностен!
