Текст книги "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 33 страниц)
Гл. 17, ст. 12—19. О десяти прокаженных. На просьбу их: помилуй ны, Господь велел им показаться священникам, во исполнение ветхозаветного закона о прокаженных. Все прокаженные отправились в Иерусалим – к священникам. На пути они вдруг очистились от проказы. Один из прокаженных, заметив, что он исцелел от проказы, возвратился к Благодетелю, громко славя Бога, пал к ногам Спасителя, благодаря Его; это был самарянин. Господь научает всех примером самарянина быть благодарными за ниспосылаемые нам от Бога дары, научает также и живой вере, которая все получает.
Ст. 21. Царствие Божие внутрь вас есть.
Царство Божие состоит в мире наших душев ных сил, в радости о Дусе Святе.
Ст. 24. Яко молния блистающися от поднебесныя на поднебесней светится: тако будет Сын Человеческий в день Свой.
Так уподобил Бог день страшного Своего пришествия. Он придет внезапно и вдруг озарит страшным светом Своим грешную землю. Сын Человеческий, ярче солнца сияющий, с знамением Своих страданий и с силою многою явится на поднебесней. Как страшен будет этот день для грешных людей, этого ныне и представить нельзя: внезапность его и величие так поразят людей, что все племена земные восплачутся от страха его.
Гл. 18. О неправедном судии, Бога не боящемся и человек не срамляющемся. К нему ходила очень долго одна вдова, прося его отмстить за нее ее сопернику. Судия долго не хотел этого делать. Но наконец сказал сам себе: хотя я и не боюсь Бога и не стыжусь людей (значит, сколько мне угодно мог бы я тянуть дело вдовы), но так как она утруждает меня своими неотступными просьбами, то, чтобы не докучала она мне больше, отмщу я за нее... Так говорит неправедный судия. Если он решился наконец отмстить за вдову, то не отмстит ли Бог за избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь и долго снося неправды к ним людей века сего? Говорю вам, что отмстит за них вскоре.
Ст. 9—15. О фарисее и мытаре. Не хвались своими добрыми делами, иначе добрые дела твои потеряют дену. Смиренный, кающийся грешник несравненно приятнее Богу человека добродетельного, но гордого своими добродетелями. О добрых делах не следует много думать потому, что они совершаются не нами, а благодатию Божиею чрез нас. Все у нас Божие, кроме греха.
Ст. 16—17. Оставите детей приходити ко Мне и не браните им: таковых бо есть Царствие Божие: аминь бо глаголю вам, иже аще не приимет Царствия Божия, яко отроча, не иматъ внити в не.
Итак, не плачьте много, когда дети уходят от вас к Отцу Небесному: им там лучше, чем у вас, кто бы вы ни были, хоть даже Царское Семейство.
Гл. 19, ст. 1 —10. О Закхее.
Ст. 11—28. Притча о десяти рабах и непокорных гражданах. Десять рабов – это все люди, которые суть рабы Господа по праву творения и непрестанных, величайших благодеяний им, продолжающихся от первой до последней минуты их бытия. Мнас – монета, данная для приумножения. Каждому из нас даются от Бога способности – для того, чтобы чрез них мы умножали достояние Небесного Владыки так или иначе, посредством того или другого искусства, той или другой способности. Только два раба приумножили, как следует, достояние своего Владыки; другие – зарыли в землю серебро своего Господина и явились к Нему с пустыми руками.
Человек некий, – так начинается притча, – добра рода иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Этот человек знатного рода есть Господь Иисус Христос, Сын Отца Небесного. Он иде на страну далече, то есть вознесся на небеса, прияти Себе царство, или славу, юже имел он у Отца прежде мир не быстъ, и возвратитися, то есть с тем, чтобы опять прийти на землю для суда над рабами Своими, или над родом человеческим. Помни же, что Господин твой, давший тебе таланты для приумножения, возвратится и потребует у тебя в них отчета.
Граждане ненавидели этого человека знатного рода, то есть Господа Иисуса Христа, и когда Он отправился в горния селения прияти Себе царство, они послали вслед за Ним послов, говоря: не хотим, чтобы Ты был царем над нами. А Он был царь над ними по всем правам (какова дерзость рабов). Но вот Он возвратился, приим царстпво,– и враги оны, иже не восхотеша Его, да царь был над ними, велел привести к Себе и рассечь пред Собою. Достойное наказание! Что же? Ведь такие дерзкие рабы есть и теперь? Это все те, которые ненавидят легкого ига Христова, гнушаются простотою евангельскою и во всем следуют влечению своих буйных страстей. Их постигает та же участь, какая упомянутых дерзких рабов.
Ст. 42. Аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от очию твоею.
Так и мы забываемся иногда, предаваясь удовольствиям. Но если бы знали день посещения Божия, то были бы осторожнее.
Гл. 20, ст. 2. ...коею областию сия твориши, или кто есть давый Тебе власть сию?
Замечая иногда власть и силу в слове проповедника, равно как его дерзновение в обличении слабостей слушателей, иной спрашивает про себя проповедника: Коею областию сия твориши, кто есть давый тебе власть сию нападать так на наши слабости? Отвечать им с силою пастыря, ревнующего по благе своих пасомых: коею областию вы крещены священником и запечатлены печатью Дух а Святого? Коею областию священник отпускает вам грехи; коею областию совершает он животворящие Тайны, благословляет брак и прочее? Ответ их на эти вопросы будет ответом и самого пастыря.
Ст. 9 и далее. Человек некий насади виноград, и ндаде его делателем, и отъиде на лета многа: и но время посла к делателем раба, да от плода винограда дадут ему (как несомненно то, что люди, как виноград духовный, должны непременно давать от себя плоды добрых дел): делателе же бивше его, послаша тща.
Послал и другого, и третьего, но и с теми подтуплено было так же. Наконец, господин винограда посылает сына своего возлюбленного, говоря: может быть, постыдятся сына моего. Но они и сына убили, выведши его вон из винограда. Что же сделает господин винограда делателям тем? Приидет и погубит делатели сия, и вдаст виноград инем. Виноград этот был народ иудейский, или частнее – Иерусалим. Господин винограда, или Отец Небесный, посылает к делателям винограда, то есть к старейшинам иудейским, раба, то есть пророка, чтобы он получил плод из винограда. Но старейшины иудейские, не терпя слова обличения от пророков, досаждали им и выгоняли их. Наконец, когда послан был Сам Сын Божий, они убили Его, пригвоздив Его ко кресту. В наказание за такие дела делатели действительно погублены Богом и виноград отдан другим делателям – новозаветным пастырям. Виноград Божий теперь существует по всей земле, а не ограничивается Иерусалимом.
Ст. 34 и 35 Сынове века сего женятся и посягают: а сподоблыииися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают.
Женатые и холостые! Памятуйте о будущем веке, в котором ни женятся, ни посягают: ни умрети могут: равни бо суть Ангелом (ст. 36).
Ст. 38. Бог несть мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть.
Итак, все наши мертвецы живи суть: они умерли только для наших плотских чувств, умерли телом, но не умерли душою, а живут; Бог видит их, и Сам Бог свидетель, что они живы.
Гл. 21. О убогой вдовице, положившей в дар Богу две лепты, то есть мелкие монеты; по слову Спасителя, она положила больше всех, хотя весьма многие опускали в сокровищехранительницу богатые дары. Люди бедные! Не стыдитесь бедных своих приношений в дар Богу. Он умеет ценить их не по-людски, а по-Божески, праведно.
Ст. 18. И влас главы вашея не погибнет.
Какая полная безопасность обещается страдающим правды ради! В этих словах виден всесильный Владыка живота и смерти.
Ст. 24. ...Иерусалим будет попираемъ языки, дондеже скончаются времена язык.
Итак, долго или коротко, а время язычников должно будет кончиться, то есть или они будут истреблены, как некогда хананейские народы, или обратятся ко Христу.
Ст. 34—36. Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалъми житейскими, и найдет на вы внезапу день той: яко сеть бо приидет на вся живущыя на лицы всея земли: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих бити, и стати пред Сыном Человеческим.
Не заботься, не печалься много о житейских делах, чтобы в наказание за твою беспечность о спасении души своей не постиг тебя внезапно день смерти и суда Божия над тобою. Бди на всяко время, молясь Богу, и будешь безопасен.
Гл. 22, ст. 29. Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, яко да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем: и сядете на престолех, судяще обеманадесяте коленом Израилево ма.
Вы, говорит Спаситель, есте пребывше со Мною в напастех: потому-то, между прочим, Я завещаваю вам Царство, да ясте и пиете со Мною на трапезе Моей во Царствии Моем.
Какое высокое обетование! Как хорошо страдать со Иисусом!
Ст. 53. ...Се есть ваша година и область темная (власть князя тьмы).
Пока не пришло время нечестивым довершить свое нечестие и Сыну Божию – пострадать от беззаконных, дотоле, как ни усиливались книжники и старцы иудейские убить Иисуса, но не могли этого сделать, и нигде Спаситель не мог быть взят, кроме Иерусалима, так что вся сила и хитрость людская посрамлены небесною силою и премудростию в высшей степени. Господь сказал: невозможно пророку погибнути кроме Иерусалима – и случилось так. Люди могли сделать с Иисусом только то, что предопределено Ему испытать от людей от века. Не люди ругались над Иисусом, а Бог посмевался людям в их делах со Иисусом.
Ст. 61. ...прежде даже петель не возгласит, отвержешися Мене трикраты.
И ныне можно найти людей, хвалящихся преданностию Господу, но как часто и они, подобно Петру, отвергаются пред лицом мира, что они не знают Иисуса. Христиане! Замечайте хорошенько за собою. Диавол на каждом шагу ставит сети.
Гл. 23, ст. 34. Отче, отпусти им: не ведят бо что творят.
Так молился распятый Иисус. И мы так же должны молиться за врагов. Большею частию люди, точно, бывают по слепоте злобны к нам. Если бы они хорошенько знали тех, до кого они злы, то не стали бы так подло поступать с ними.
Ст. 49. Стояху же вси знаемии Его издалеча, и жены споследовавшыя Ему от Галилеи, зряще сия.
Те, коих сердцу всего ближе был Иисус распятый, стояли издалеча от креста, потому что ближайшие места заняты были старцами иудейскими, воинами и народом. Они следили взором за вожделеннейшим Господом – и вот, когда Иосиф положил тело Его во гробе нове, они заметили гроб, и яко положено быстъ тело. Возвращшяся они уготовали Божественному Мертвецу ароматы и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди (Исх. 20,10).
Гл. 24 и последняя. Во едину же от суббот, то есть в первый день после субботы, зело рано приидоша на гроб, носящя яже уготоваша ароматы: и другия с ними: обретоша же камень отвален от гроба, и вшедшя не обретоша телесе Господа Иисуса. И быстъ не домышляющымся им о сем, и се, мужа два стаста пред ними в ризах блещащихся. Пристрашным же бывшым им и поклоны шым лица на землю, рекоста к ним: что ищете живаго с мертвыми? (Ст. 1—5.).
Ах, Ангели Божии! Вы весьма хорошо знаете Живого и животодержавного своего и нашего Господа, а люди по слабости, по слепоте своей все думают, что их Сладчайший Иисус, как все люди, жил, умер и чрез смерть перестал существовать для них более на земле? Это – вопрос ангельский и совершенно идет к вам, как к духам, живым, бессмертным, зрящим постоянно лице Живого Бога; но нам он кажется очень смелым? Как нам не искать между мертвыми нашего Иисуса, когда мы сами видели, что Его положили во гроб, когда мы сами знаем, что Он в мертвецех вменився? Вы видите Его присноживущее Божество; Его живую душу, а мы, как обложенные плотию, прежде всего видим Его тело погребенное: и принесли ароматы и миро помазать Его.
Ст. 44. Сия суть словеса, яже глаголах к вам, еще сьш с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне.
Божественность нашего Спасителя очевидна, между прочим, из того, что на Нем исполнились прообразования и пророчества Ветхого Завета; никакого важного дела в жизни Иисуса Христа не было, которое бы не предсказано было или не прообразовано в Ветхом Завете.
Января 13-го 1857 года.
Мысли при чтении Евангелия от ИоаннаГл. 1, ст. 3—5. Вся Тем (Ипостасным Словом) быша, и без Него ничтоже быстъ, еже быстъ. В Том живот бе (как для всего мира, так и, в частности, для разумных тварей), и живот бе свет человеком: и свет во тме светится, и тма его не объят...
Ст. 9—11. Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир: в мире бе (этот Свет истинный, это Ипостасное Слово Божие), и мир Тем быстъ (получил бытие), и мир Его не позна: во своя прииде, и свои Его не прияша (во своя, то есть к народу израильскому, которому постоянно покровительствовал, в котором сделал бесчисленное множество чудес, которого руководил, как отец руководит дитя свое).
Чудное дело: приходит во плоти на землю Творец мира – и мир, разумные твари, видевшие Его чудеса, из коих видно было ясно, что Он все сотворил, не познал Его; Тот, Имже вся быша, и без Негоже ничтоже быстъ, родился от бедной, хотя знатной по происхождению и Пресвятой Девы, в яслях бессловесных животных и во всю жизнь Свою не имел, где главы подклонить; Тот, в Ком живот всякой твари, благоволил вкусить смерть от пребеззаконных людей; Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир, заключен был во мраке гроба телом Своим. Даже народ, который Он усвоил Себе, избрал из всех народов земных, которому сделал тысячи величайших благодеяний – с тех пор, как избрал его Себе и до самого пришествия Своего – в продолжение нескольких тысяч лет, не принял Его: во своя прииде, и свои Его не прияша. Какое крайнее снисхождение Божества! Какая любовь, превышающая всякую меру! Все это снисхождение Творца – для того, чтобы спасти погибающую разумную тварь, а страшна, неописанно страшна погибель разумной твари, потому что эта погибель – вечная, бесконечная. Если бы она не была ужасна, Сын Божий не истощил бы Себя, так и Небесное Правосудие наказало бы достойно самого человека, а не Богочеловека.
Ст. 14. И Слово плоть быстъ и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины.
Какое торжество для смертного рода: Ипостасное творческое Слово Божие, Бог делается плотяиым человеком и поселяется на жительство между людьми. Самовидцы и слуги бывшие Слова и большая часть современных воплощению Слова Божия людей видели славу Его, как славу Единородного от Отца, полную благодати и истины: какая благодать и истина лились из уст Его, какая благодать и истина видны были во всей жизни Его, в Его чудесах, в Его благотворениях!
Ст. 15. Сей бе, Егоже рех, Иже по мне грядый, предо мною быстъ, яко первее мене бе (хотя Иоанн был старше Спасителя 5-ю месяцами).
Так, по Божеству Своему, Господь Иисус Христос был прежде Иоанна Предтечи, яко первее его бе; Он и Иоанна сотворил во чреве Его матери.
Ст. 32. И свидетелъствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и превыстъ на Нем.
Братие, эта высота небесная, в ночное время освещенная ликами звезд и луною, а днем светозарная от солнца, полна жизни и бесконечно больше, чем земля. Наша земля есть незаметная точка в творении Божием, хотя нам, ее обитателям, и кажется, что на ней только почти и царствует жизнь: на небе, то есть в большей и высшей части своих тварей, живет во свете неприступном Сам Бог; на небе же живут Ангелы и там же еще Бог знает кто. По ограниченности, по неведению нашему, небесная твердь кажется нам пустою, безжизненною, между тем как там-то и есть вся жизнь, а на нашей земле только ничтожная частичка жизни. – Устремляй же чаще к небу и свои мысли, и желания, и надежды.
Ст. 42. Божество нашего Спасителя очевидно из Его учения, Его чудес и едва не всех поступков: полнота Божества, обитавшего в Нем, преливалась, так сказать, в каждом Его деле и слове, даже во взорах. Вот, между прочим, один поступок Господа, который показывает в Нем всеведущего Бога: апостол Андрей приводит к Иисусу брата своего Симона. Господь, взглянувши на него, говорит ему: ты ecu Симон сын Ионин, тогда как ни от кого не слыхал, что его зовут именно Симоном и что у него отец – Иона; затем дает ему новое имя Петр, выражающее твердость его исповедания, а чтобы дать такое имя, нужно было видеть расположение души Симоновой и его будущую ревность по вере.
Ст. 47. Опять: Господь видит идущего к Себе Нафанаила и говорит о нем: «Вот настоящий израильтянин, в котором нет лести», между тем как Спаситель прежде не слыхал о нем. Нафанаил удивился, каким образом пришлый человек, совершенно ему незнакомый, так прекрасно знает его, что объявляет даже внутренние расположения его души. Он с изумлением спрашивает Господа: како мя знавши? Всеведущий отвечает: «Я видел тебя еще раньше, чем позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею». Слова Господа: видех тя, надобно относить больше к духовной стороне Нафанаила, равно как разуметь их больше о духовном зрении Спасителя, потому что Спаситель раньше высказал Свое ведение о духовных качествах Нафанаила. Нафанаила так поразило это Божественное всеведение, что Он тотчас же исповедал Господа Сыном Божиим и Царем Израилевым. Господь обещает явить ему еще большее чудо, именно: видение отверстых небес и восхождение и нисхождение Ангелов над Сына Человеческаго, как это видел первый израильтянин, в немже не было льсти, – Иаков.
Гл. 2. О браке в Кане Галилейской и о чуде претворения воды в вино. На браке недостало вина. Матерь Божия, весьма хорошо знавшая Божественное всемогущество Своего Сына, сказала Ему об этом, надеясь, что Он из ничего сделает им иино. Час явить Себя миру, показать Себя в чудесах в это время еще не приспел для Него, и Он кротко сказал Своей Матери: «Что нам с Тобою до того, жено? Еще не пришел час Мой». Между тем Пресвятая Матерь, так же хорошо зная, что Он исполнит Ее желание, сказала слугам: «Сделайте, что Он прикажет» (желание обыкновенного человека видеть чудо). А в доме было 6 каменных водоносов, вмещающих по две или по три меры. Господь повелевает их наполнить водою; их наполнили до краев. Господь сказал: «Теперь почерпните и принесите в сосуде архитриклину» (τρικλίνιον [61]61
Триклиний (греч.).
[Закрыть] – треходрие, то есть место о трех одрах, употреблявшееся в древности для возлежания на пирах; άρχιτρίκλινος [62]62
Архитриклин (греч.).
[Закрыть] – распорядитель пира). Принесли. Вино так было хорошо, что архитриклин не знал, откуда достали такого вина, между тем как прежнее все вышло; между тем слуги, черпавшие воду, знали, откуда оно. Архитриклин обратился к жениху с выговором: как это он обманул так жестоко всех гостей, обнесши их сначала тем вином, которое похуже, а хорошее вино оставив к концу. Поскупился, сэкономить хотел: ты же доброе вино соблюл ecu доселе? Так хорошо, добротно было вино, сделанное из воды, тогда как тоже, вероятно, было очень хорошо в своем роде и вино женихово, потому что брак был не из бедных, как видно. Так для Бога все возможно: Ему не нужен непременно сок винограда, чтобы сделать вино; по Его слову и вода может превратиться в виноградное вино, притом самое лучшее. И точно: естественный материал вина виноградного есть виноградные ягоды, а средства делать вино есть изгнетение сока из них и брожение его. Но для Бога нет надобности ограничивать Себя этими материалами и этими средствами, чтобы сделать такое же или лучшее вино. У Него на это есть воля и всемогущество. Как камни, по Его слову, могут претворяться в хлебы, так и вода в вино. Что после этого удивительного, если в таинстве Евхаристии вино превращается в истинную Кровь Господа? В этом чуде виден искусный, премудрый Механик мира и всех частей его.
Ст. 16. Продающим голуби рече: возмите сия отсюду и не творите дому Отца Моего дому купли.
Научись из этого глубоко почитать каждый храм Божий: он – дом Божий. Какая ревность по доме Божием у Спасителя! Ученики Христовы не могли не припомнить при этом одного места из псалма, относящегося к Нему: ревность дому Твоего снеде Мя (Пс. 68, 10). Часто Спаситель выражал Свою ревность к достоянию Отца Своего Небесного. Например, Он сказал Матери Своей и Иосифу, искавшим Его: или не веста, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми? (Лк. 2, 49).
Ст. 23 и 24. Однажды в Иерусалиме, в праздник Пасхи, Спаситель сотворил много знамений; причем многие уверовали в Него. Но Сам Он не вдавался в веру их, потому что все Сам знал и так как Ему не нужно было никакого свидетельства о людях и Он Сам прекрасно знал, что было в человеке. – Смотри, человек, будь крайне осторожен в своей вере, чтобы не оскорбить ее и ее Начальника, будь как можно искреннее, горячее, проще в своей вере, не хитри, не лукавь мыслями и сердцем: Спаситель твой все знает; Он видит, как на ладони, что в тебе есть. Ты Его не обманешь, людей ты можешь обмануть, пред ними ты можешь лицемерить, но Бог все знает. Смотри: если ты и веришь и Господа, но не искренно, Он не вдает Себя в веру твою, Он оставит тебя в пренебрежении за твое лукавство, за твою неискренность, как Господин не вдается в веру лукавого слуги Своего.
Гл. 3. Всякий христианин, хорошо знакомый со своею верою, не может не сказать о Божественном Начальнике своей веры то же, что сказал ему Никодим: вем, яко от Бога пришел ecu Учитель: никтоже бо может знамений сих творити, яже Ты твориши, аще не будет Бог с ним, Магометы и другие сектанты, основавшие свои религии, никак не годятся в сравнение какое-нибудь с нашим божественным Основателем веры. Слова и дела обнаруживали в них людей, притом со слабостями людскими, но никак каких-нибудь высших, неземных существ. Спаситель отвечает Никодиму прямо на его тайное желание – узнать, как можно спастись или наследовать Царствие Божие, которое Господь проповедовал: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия (ст. 3). Никодим с недоумением спрашивает: «Как может родиться человек, будучи стар. Разве может он в другой раз войти в утробу своей матери и родиться?» Какие детские понятия! Учитель Израилев не знает другого рождения, кроме плотского. Вот на какой степени стояли понятия о духовных предметах людей, современных Спасителю! Господь поясняет ответ Свой Никодиму: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие: рожденное от плоти плоть есть (как, например, вот ты, Никодим, не знающий почти ничего, кроме плотского), и рожденное от Духа дух есть. (Кто родился от Духа, тот уже возвышается над плотским, отлагает плотские понятия и воспринимает духовные). Не дивися, яко рех ти: подобает вам родитися свыше. И ныне, вероятно, многие удивятся, когда им скажут: вам следует родиться духовным образом – свыше. Но это – сущая правда. Они не должны удивляться. Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси откуду приходит и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа (ст. 8). Рождение от Духа Божия совершается таинственно, неприметным для человека образом; возрожденный слышит, ощущает действия Духа Божия, но не знает, откуда приходит к нему благодатное посещение и куда скрывается (подобно как веяние ветра). Никодим говорит: «Как может быть это? » – то есть удивляется, недоумевает, не доверяет, как это все может случиться. Спаситель с упреком говорит ему: «Ты учитель Израилев, почиваешь на законе и между тем не знаешь этого. Истинно, истинно говорю тебе, что Мы (Троичность?) говорим то, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, и вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я о земном сказал вам, и вы не веруете, то как уверуете, если Я скажу вам о небесном? А Я постоянно на небе (Сый на небеси) и пришел научить вас небесным истинам, открыть вам небесную волю. Никто никогда не восходил на небо, кроме Того, Кто сошел с неба, то есть Сын Человеческий, Сущий на небе (следовательно, Кто лучше может знать небесные истины?). Вы не верите, каким образом может родиться человек духовным образом, будучи, например, старым; вы не верите даже этой, земной, на ваших глазах бывающей истине; но я скажу вам еще важнейшую, небесную истину, которой вы еще меньше поверите. Сын Человеческий, Сый на небеси и в то же время сшедый с небесе, должен для спасения человеческого вознестись на Крест, как Моисей вознес змию в пустыне – да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онъ не будет осужден: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не облачатся дела его, яко лукава суть: творяй же истину, грядет к свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана (ст. 15—21).
Как премудро Господь наставляет учителя Израилева. Прежде преподает ему истину о духовном рождении, которое необходимо для того, чтобы принять и усвоить умом и сердцем новое, небесное, благодатное учение; и в самом деле, просвещение от Духа Божия необходимо для усвоения верою и делами истины о беспредельной любви Божией к роду человеческому, сошествии на землю Сына Божия ради спасения человеков, о Его страданиях и смерти; о Сыне Божием как о Свете мира и о страшной тьме, в которой находится мир. Затем Господь научает его высочайшим истинам христианства, сейчас упомянутым.
Ст. 27 и далее. Иоанн говорит иудеям о Спасителе, когда они с недоумением заметили ему, что Он крещает и все грядут к Нему: человек не может ничего принимать на себя, если ему не будет дано свыше; следовательно, если Спаситель принял на Себя должность Учителя или если Он крестит чрез учеников Своих, то это делает потому, что право на это Им получено свыше. Вы, говорит, сами свидетели есть, что я говорил о себе, что я – не Христос, а только послан пред Ним. Имеяй невесту (Церковь), жених есть: а друг женихов, стоя и послушал его, радостию радуется за глас женихов (Иоанн – друг Женихов – Христа за глас его): сия убо радость моя исполнися: Оному подобает расти, мне же малитися. Грядый свыше, над всеми есть (Сын Божий – свыше: Он – Творец и Бог, и потому Он над всеми): сый от земли (Иоанн) от земли есть и от земли глаголет. Как бесподобно и вместе с каким смирением говорит Иоанн о себе и о Господе: ответ истинно богомудрый. Грядый с небесе над всеми есть, и еже виде и слыша, сие свидетелствует: и свидетелства Его никтоже приемлет. Приемый Его свидетелство, верова, яко Бог истинен есть. Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет: не в меру бо Бог дает Духа. Отец бо любит Сына, и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (ст. 31—36). Прекрасно, богоглаголиво говорит Иоанн.
Гл. 4. Господь, оставив Иудею, идет в Галилею. Путь лежал Ему чрез Самарию. Вот Он приходит в город самарянский Сихарь, находившийся близ веси, которую патриарх Иаков дал Иосифу, сыну своему. В Сихаре был источник Иакова. Иисус, утомившись от пути, присел тут – на источнике, Это было часу в шестом дня. В это время приходит самарянка черпать воду. Господь говорит ей: «Дай Мне пить». Учеников Его на этот раз не было: они ушли в город купить хлеба. Самарянка говорит Господу: «Как ты, будучи жидовин, просишь пить у меня – самарянки? Жиды к самарянам не прикасаются». Господь отвечал ей: «Если бы ты знала дар Божий (дар, принесенный Иисусом Христом) и то, Кто говорит с тобою, ты сама попросила бы у Пего, и Он дал бы тебе живую воду». Женщина опять говорит: «Господин, у тебя почерпала нет, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Разве ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодец (что ты за ничто ставишь нашу воду и хвалишься какой-то своей водой?) и пил из него и сам, и дети, и скот его? Куда нам лучше этой воды». Господь указывает на невыгодную сторону стихийной, земной воды. «Всяк, – говорит Он, – пьющий эту воду, опять захочет пить; а кто выпьет воды, которую Я дам, тот никогда не будет томиться жаждою, но она будет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина, обрадовавшись такой необыкновенной находке, говорит: «Господин! Дай же ты мне этой воды, чтобы я не имела жажды и не приходила сюда черпать» (а должно быть, было довольно далеко до колодца). Господь велел ей идти и пригласить ее мужа и затем прийти – за этою водою. Женщина отвечала, что у ней нет мужа. Господь обличает ее, говоря, что у ней было 5 мужей, а настоящий муж не есть уже муж. Та изумилась, как Он все знает, и исповедала Его пророком, то есть посланным от Бога учителем веры. Итак, как бы так говорит она: «Я верю, что ты пророк, и готова слушать тебя. Но вот спорный пункт между вами, иудеями, и нами. Отцы наши кланялись Богу в этой горе, а вы говорите, что единственное место, где должно покланяться Богу, находится в Иерусалиме». Господь говорит: «Женщина, поверь Мне, что вы будете молиться ни в этой горе и ни в Иерусалиме. Вы не знаете, кому кланяетесь, а мы знаем, Кому, потому что спасение от иудеев. Но вот скоро придет время, да и ныне уже есть, когда истинные богомольцы поклонятся Отцу Небесному духом и истиною, потому что Он таких-то поклонников и ищет Себе. Бог – Дух, и кто кланяется Ему, тот должен кланяться Ему духом и истиною». – «Да, – говорит женщина, – я знаю, что придет Мессия, называемый Христос; когда придет Он, так все скажет нам». Господь отвечает: «Я-то и есмь Мессия, говорящий с тобою». В эту минуту пришли ученики Его и удивлялись, что Он разговаривает с женщиною: нехорошая мысль пришла им; впрочем, они не спросили Его: «Чего Ты ищешь?» или: «Что говоришь с нею?» Женщина, прервав речь со Спасителем, к Которому пришли ученики и принесли Ему пообедать, оставила водонос свой и пошла в город, и сказала обывателям: «Подите посмотрите чудесного Человека, Который, нимало меня не зная, сказал мне все, что я делала в жизни: не Он ли Христос?»
И вот народ вышел из города и идет к Нему, между тем ученики просили Его поесть, но Господь отвечал, что у Него есть брашно, которого они не знают. Ученики переговорились между собою: разве кто принес Ему поесть? Господь разрешил их недоумение, сказав: «Мое брашно, Моя пища вот какая: чтобы сотворить волю пославшего Меня Отца и совершить дело Его (значит, дело спасения мира есть дело Отца Небесного). Не вы ли говорите: еще четыре месяца – и жатва наступит. Но Моя жатва уже настала: обратите очи ваши и посмотрите на эти духовные нивы – они совсем поспели к жатве (как радовался духом Спаситель, видя расположение самарян принять Его учение! Как приятна была Ему эта духовная, спелая нива!). И тот, кто жнет, получает награду и собирает плод в жизнь вечную, чтобы радовались вечно и сеющий, и жнущий. Об этом истинно сказано, что иной сеющий и иной жнущий. Я послал вас жать там, где вы не трудились (не сеяли: пророки подготовили самарян к принятию Мессии и Его учения): иные трудились, а вы вошли в их труд». Как предвидел Спаситель, так и было: многие из самарян, живших в этом городе, уверовали в Господа, убежденные сначала свидетельством женщины, сказавшей, что Он сказал ей все, что она сделала, а потом, когда Он пробыл два дня, – и собственным опытом.
