Текст книги "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 33 страниц)
Гл. 29 и 30. Иаков работает у Лавана семь лет, с тем чтобы получить себе в супружество младшую его дочь Рахиль, и по истечении срока получает вместо Рахили Лию, старшую дочь его, которая была больна глазами и не так хороша, как Рахиль. Утром в ложнице Иаков узнает обман и претендует на Лавана. Условливается с Лаваном работать ему еще семь лет, с тем чтобы получить и Рахиль. Иаков полюбил больше Рахиль, чем Лию, еще с начала, и теперь, когда женился на ней, привязался к ней сердцем несравненно больше, чем к Лии. Господь Бог, видя, что Иаков не любит Лии, благоволил наградить ее благоплодием – а благоплодие почиталось тогда великим даром неба, – а утробу Рахили заключил. Лия рождает Иакову преемственно Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Рахиль ревнует к сестре своей и говорит Иакову: «Дай мне детей; если же нет – умру». Иаков, разгневавшись на нее, сказал ей: «Разве мне быть Богом, Который лишил тебя плода чрева?» Рахиль говорит ему: «Вот тебе раба моя Валла: войди к ней; пусть она родит на коленах моих, и я буду хоть от нее иметь дитя». И она отдала ему Валлу, рабу свою, в жены; и вошел к ней Иаков, Валла зачала и родила Иакову сына – Дана, затем вскоре другого – Неффалима. Рахиль рада была и этому: она сильно желала иметь своих детей. Лия, узнавши о себе, что перестала рождать, взяла тоже Зелфу, рабу свою, и отдала ее Иакову в замужество. Иаков вошел и к ней. Зелфа зачала и родила Иакову сына. Лия сказала: «Хорошо я поступила», – и назвала его Гадом. Зелфа зачала и родила другого, и Лия сказала: «Блаженна я, потому что ублажат меня женщины», – и прозвала его Асиром. Рувим, сын Лиин, вышедши в день жатвы пшеницы в поле, нашел яблоки мандрагоровы и принес их к матери своей. Рахиль увидела их и сильно захотела их покушать. Она сказала сестре: «Дай мне мандрагоров, которые принес к тебе сын твой». А та ей сказала: «Еще тебе мало: ты отняла у меня мужа да мандрагоры хочешь взять». Рахиль отвечала: «Все разом мне не нужно: пусть муж наш будет в эту ночь спать с тобою за мандрагоры, которые ты дашь мне». Вот Иаков приходит с поля вечером; Лия встречает его и говорит ему: «Ты зайдешь сегодня ко мне, потому что я наняла тебя за мандрагоры сына моего». И он спал ту ночь с нею. Бог благословил Лию, и она, зачавши, родила Иакову пятого сына – Иссахара (мзда), вскоре родила и шестого – Завулона; затем дочь Дину. Наконец Господь призрел и на Рахиль и отверз ее утробу. И вот зачала и Рахиль и родила Иакову сына, сказав: «Отнял Бог укоризну мою». Это был Иосиф.
После этого Иаков стал проситься у Лавана домой. Лаван не хотел этого, потому что видел, что из-за Иакова Бог благословил его богатством. Иаков согласился остаться у него еще – с условием, что все овцы, которые будут рождаться пелесыми, а козы – пестрыми и беловатыми, будут его собственностью, а все другие – с другими цветами – Лавановы. Иаков взял три палки и острогал их так, что сделал их пестрыми, снимая в известных местах кору; затем положил их в пойловых корытах для того, чтобы овцы, пришедше пить к ним, зачинали по жезлам – по цвету их. Так и было. Иакову народилось множество, а Лавану мало. Бог благословил Иакова, и он разбогател: и стало у него много скота.
Гл. 32. Иаков видит полки Ангелов Божиих. Чудное дело! Господь воинств хранит верного раба Своего на земле, как человек хранит зеницу своего ока: Он посылает для одного Иакова (что есть человек, яко помниши его (Ср.: Пс. 143, 3) полки Ангелов Божиих защитить его от зверонравного брата Исава. Заключаю из этого, что если бы во время земной жизни Господа Иисуса не запрещено было Ангелам от Бога защитить Богочеловека, легионы Ангелов окружали бы Его всюду и не дали бы коснуться Его дерзким рукам врагов Иисусовых, или не могу Аз ныне умолити Отца Моего (Мф. 26, 53). Нас ради обнищаемый, Господи, слава Тебе!
Как быстры святые Ангелы: из недосягаемых высот они являются на землю, как блистание молнии, и даже скорее: молнии вещественны, а они – чистые духи, следовательно, несравненно удободвижнее земного вещественного света. Оттого-то и пришествие Сына Человеческого на землю будет как молния – внезапно, быстро.
Ст. 24 и далее. Иаков борется с Богом и укрепляется в этой борьбе до того, что Сам Бог не поборол его. После борьбы Бог говорит ему: «Так как ты не уступил в борьбе своими силами Мне, то не уступишь и людям, и с ними тоже будешь крепок». А Иаков пред этим боялся Исава, брата своего, который шел против него четырьмястами человек! Дивно промышление Твое, Господи, об избранных Твоих, о возлюбленных Тебе людях: до чего Ты нисходишь, Всемогущий и Неописанный, к их ограниченной природе! Чтобы дать Иакову чувственное, наглядное доказательство того, что его не одолеют люди, которые захотят с ним бороться, Ты позволяешь ему сделать опыт борьбы с Тобою, всесильным Богом! Какая близость Бога к человеку; какое, можно сказать, братство между ними! Какая любовь Творца к твари: мало того, что показал Он Иакову ополчившихся за него Ангелов Божиих, сильных крепостию, – Он Сам явился ему и вступил в дружескую борьбу с ним.
Верую, Господи, и исповедую, что Ты все миры Свои одинаково объемлешь Своею любовию и никого не покидаешь, потому что все Твое. Верю, что Ты – Ипостасная Любовь и, хотя бесконечно дорого было для Тебя искупить людей от вечной погибели, но по любви Своей, ни для кого вполне непостижимой и неизглаголанной, Ты благоволил искупить их Своими страданиями и смертию. Вижу, что Ты и теперь Тот же любвеобильный Господь всего, Который с отеческой любовию и в простоте, свойственной временам патриархальным, являлся верному рабу Своему Иакову. По любви Твоей и милости Твоей спаси меня, Творец и Бог мой, презирая все грехи мои!
Гл. 35, ст. 11. Рече ему (Иакову) Бог: Аз Бог твой: расти и множися: языцы и собрания языков будут от тебе, и царие из чресл твоих изыдут.
Могли ли что-нибудь подобное говорить когданибудь лживые языческие божества? Какая полнота истины, силы и жизни в словах Живого, всемогущего Бога! Я, говорит, Бог твой; расти и множися, то есть по тем законам и тем порядком, какие Я установил; народы и собрания народов произойдут от тебя, и цари родятся от тебя.
О Творче и Владыко мой! Благоговею пред Твоим всемогуществом: было время, или, лучше сказать, была вечность, когда ничего не было, кроме Тебя. Но Тебе угодно было, чтобы бытием наслаждались и другие, и Ты создал сначала разумных, подобных Тебе тварей – Ангелов, потом и неразумную природу, а наконец – человека. По Твоей единственно всеблагой воле возникли бесчисленные рои блаженных вечно ликующих Сил небесных; заблистали и закружились эти светлые миры в необъятных пространствах неба, по Твоей воле пошла совершать круги свои со всеми обитателями своими и наша земля; и, что кажется всего удивительнее, сами собою, хотя по Твоей воле стали постоянно, непрерывно возникать из ничтожества твари земные: люди и животные. Ты давно сотворил ангельский мир и не умножаешь его более: разом явилось славословить Тебя Небесное воинство, а людей Ты не престаешь умножать; Ты завел однажды машину деторождения, и по Твоей воле, по Твоему всемогущему слову она неизменно и постоянно действует доныне под Твоим охранительным Промыслом. Люди родятся, растут, умирают, на место их являются другие. Как это чудно, божественно! Земля, полная жизни, кипит миллионами людей. Так на земле. А что в безмерном океане оном, где Ты миров пустил в ход миллионы?
Отлично! [30]30
Слово: Отлично! – вписано карандашом.
[Закрыть]
Гл. 36, ст. 7. Бяху имения их (Иакова и Исава) многа, еже жити вкупе: и не можаше земля обитания их вместити их, от множества имений их.
Так богаты были два брата, что на земле, на которой они жили, не могли поместиться их имения. Теперь совсем не то: теперь дорог клочок земли, и разбогатеть так уже нельзя.
В 37-й главе излагается история Иосифа. В ней есть много черт, по которым невольно переносишься к возлюбленному Сыну Отца Небесного – Господу нашему Иисусу Христу. Особенно замечательно сходство в лицах, продавших Иосифа и Господа. Оба – Иуды, и оба продали за деньги.
Гл. 39. Господь благословляет дом или город ради одного человека благочестивого. Так из-за Иосифа Господь благословил дом Пентефрия, его господина: быстъ благословение, говорится, на всем имении его в дому и в селех его. Так ради Иакова Он благословил дом Лавана.
Ст. 9. ...Како сотворю глагол злый сей и согрешу пред Богом?
Ты, человек, представляешь ли себе так же живо присутствие Божества, как Иосиф? Боишься ли, чтобы не оскорбить Его, делать дела недобрые, очищаешь ли мысль и сердце свое от нечистот, которые то по воле, то против воли нашей почти постоянно вторгаются в нашу душу? Когда тебе советуют сделать какое-либо зло, говоришь ли ты, подобно Иосифу: како сотворю глагол злой сей и согрешу пред Богом?
Иосифа по клевете жены Пентефриевой ввергают в темницу, но и туда с Иосифом следовал Сам Бог и возлил на него новую милость. Как Пентефрий прежде поставил его над всем домом своим, так теперь начальник стражей отдал темницу в руки Иосифу. Так и ты, человек, благоугождай Господу и не бойся никаких врагов: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. 8, 31).
Гл. 40. Иосиф толкует сны старейшине виночерпиев и старейшине хлебодаров двора фараонова, вверженных в темницу за некоторые вины. Старейшина виночерпиев возведен в прежнее достоинство, а старейшина хлебодаров повешен на дереве, как предсказал Иосиф.
Гл. 41. Иосиф толкует сны фараону о изобилии и о голоде; царь сделал Иосифа почти равным себе, кроме престола: поставил его над всей землею египетскою и, сняв перстень с руки своей, возложил его на руку Иосифову и одел в одежду червленую и повесил золотую гривну на шею ему, посадил его на колесницу свою вторую (а фараоны имели пышные колесницы) и велел ходить пред ним герольду. Такова милость Господа к боящимся Его. Настают семь лет изобилия: хлеба ежегодно собирают множество, так что, наконец, не могут счесть от множества. Приходят и семь голодных лет: повсюду стали голодать; все обратились к фараону с просьбою о хлебах. Фараон всех отсылал к Иосифу.
Господи, Творче неба и земли! Как Ты дивен в путях Своих! Не из-за одного ли раба Твоего Иосифа, не ради ли показания в нем всему свету того, как награждается добродетель, – сделал Ты семь лет изобилия и семь лет голода по всей земле? Не для того ли, чтобы чрез это грозное явление природы, имущей иссушенные сосцы свои, осуществить сон раба Твоего Иосифа, который предвещал поклонение ему отца и братьев его? Для Тебя, Господа земли, ничего не стоит сделать это ради одного верного раба Твоего. Когда Ты захочешь наградить добродетель, Ты наградишь ее по-Божески.
Гл. 42. Братья Иосифа приезжают в Египет за пшеницей, Иосиф узнает их, а они не узнают его; Иосиф притворяется и принимает их за соглядатаев, те запираются; он всаживает их в темницу на три дня. Потом, оставив одного, остальным велит отвезти в Ханаан купленную пшеницу и привезти Вениамина. Они приезжают и рассказывают престарелому Иакову все, как было.
Гл. 43. Старец долго не соглашался отпустить Вениамина. Наконец, уступил настойчивому требованию и явной необходимости. Они приехали в Египет с Вениамином и с дарами. Иосиф принял их ласково и, увидевши единоматернего брата своего, не мог удержаться от слез. Угощение было предложено богатое: все пили и упились.
Гл. 44. По повелению Иосифа наполнили мешки братьев Иосифовой пшеницею – столько, сколько можно было увезти, и каждому в мешок положили серебро, а в мешок Вениамина, кроме того, и серебряную чашу Иосифа, с умыслом. Братья догнаны и подвержены новому испытанию. Иосиф приказал остаться у себя Вениамину, а другим отправляться домой. Мольбы братьев, наконец, тронули Иосифа, и он прослезился и открыл им, что он – Иосиф.
Мысли при чтении АпокалипсисаГл. 1, ст. 7. Се, грядет со облаки, и узрит Его всяко...
Гл. X, ст. 12 и далее. ...обратився видех седмь светилник златых, и посреде седми светилников подобна Сыну Человечу, облечена в подир и препоясана при сосцу поясом златым: глава же Его и власи белы, аки ярина белая, якоже снег: и очи Его яко пламень огнен: и нозе Его подобии халколивану, якоже в пещи разжженне: и глас Его яко глас вод мног: и держа в руце Своей десней седмь звезд: и из уст Его мечь обоюду остр изострен исходяй: и лице Его якоже солнце сияет в силе своей. И егда видех, падох к ногама Его яко мертв. И положи десницу Свою на мне, глаголя ми: не бойся: Аз есмь Первый и Последний и живый: и бых мертв, и се, жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти.
Какая Божественная картина! Какие чудные, прекрасные образы! Все – свет, красота и жизнь. О превожделеннейший Иисусе! Сподоби нас, грешных, узреть Тебя во славе Твоей. По описанию славы Твоей, сделанному возлюбленным Твоим наперсником, я гадаю о том блаженстве, какое будут вкушать праведники в Царствии Твоем, наслаждаясь Твоим лицезрением. Да, я верю, что это блаженство будет несравненное ни с каким земным счастием.
Гл. 2, ст. 4—5. Имам на тя, яко любовь твою первую оставил ecu. Помяни убо, откуду спал ecu, и покайся, и первая дела сотвори: аще же ни, гряду тебе скоро и двигну светилник твой от места своего, аще не покаешися.
Вспомни, как горяча была любовь твоя ко Господу прежде и как охладел ты к Нему теперь, несмотря на то что ты ныне пользуешься большими благодеяниями Его и имеешь больше побуждений и средств выразить любовь свою к Нему. Смотри: Господь имеет на тя, яко любовь твою первую оставил ecu: помяни убо, откуду спал ecu, и покайся, и первая дела сотвори. Если же нет – Он придет к тебе скоро и двигнет светильник твой – душу твою от места своего.
Гл. 3, ст. 1. ...вем твоя дела, яко имя имаши яко жив, а мертв ecu. 2. Буди бдя и утверждая прочая, имже умрети: не обретох бо дел твоих скончаных пред Богом Моим. 3. Поминай убо, како приял ecu, и слышал ecu, и соблюдай и покайся. Аще убо не бдиши, прииду на тя яко тать, и не имаши почути, в кий час прииду на тя.
Мы часто думаем о себе, что мы благочестивы и составляем живые члены Церкви, а на самом деле мы мертвы, грех как бы неведомо для нас самих живет в нас и разрушает постепенно жизнь нашей души и тела. Весьма часто, начавши хорошо духовную, богоугодную жизнь, мы потом расслабеваем и, таким образом, не доканчиваем своего дела. Буди верен, сказано, до смерти и дам ти живота венец. Чтобы не расслабевать в делах добродетели, надобно непременно испытывать свою веру, како приял и слышал, соблюдать принятое и – каяться в том, что оставил, словом; надобно бдеть над собою – над своим умом, волею и сердцем. В противном случае Домохозяин придет к нам как тать и строго взыщет с нас за то, что мы не делали заповеданных Им дел.
Ст. 11. Се, гряду скоро: держи, еже имаши, да ииктоже приимет венца твоего...
Ст. 15. Вем Твоя дела, яко ни студен ecu ни тепл: о, дабы студен был ecu или горящь тако, понеже тепл ecu, и ни студен ecu ниже горящь, имам тя изблевати из уст Моих.
Надобно, чтобы я был чем-нибудь определенным, а не тем, что называется хаосом, смесью, брожением, в котором все кое-как перемешано и бродит в беспорядке. Чего ожидать доброго от человека, который душею своею представляет беспорядочную смесь доброго с худым, который делает частию добро, но не прочь и от зла. Это состояние опасное: оно означает нравственное бессилие, расслабление. Лучше в этом отношении человек с крайностями: либо холодный, либо горячий. Тут, по крайней мере, есть что-то определенное, чему можно дать определенное место: или – вечный тартар, или – Царство Небесное. Господь говорит о человеке ни холодном, ни горячем: имам изблевати тя. Люди представляются как бы заключенными в Боге, Который одних вмещает в Себя, а других извергает из Себя. Праведники действительно некогда будут жить в Боге и с Богом: этим объясняется та неизъяснимо высокая степень блаженства, какую будет иметь каждый праведник, хотя бы она и была у некоторых сравнительно с величайшими праведниками – низка. И теперь мы некоторым образом живем в Боге: любяй в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает. Впрочем, это относится к людям добродетельным. Но так как весь видимый мир есть дело Божие и Бог всюду находится в мире – в Своих делах и промышлении, то на этом основании можно сказать, что все люди находятся в Боге. Посечение бесплодных смоковниц – людей, не приносящих плодов добродетели, есть то изблевание из Себя, о котором говорил Бог в Апокалипсисе.
...Глаголеши, яко богат есмъ... Совещаю купити тебе от Мене злато разжжено огнем, да обогатишися, и одеяние бело, да облечешися, и да не явится срамота наготы твоея (ст. 17—18).
Злато – благодать Божия; одежда – дела добрые; срамота наготы – грехи. Коллурием помажи очи твои, да видиши – просвещение Божественное.
Ст. 19—20. Аз, ихже аще люблю, обличаю и паказую. Ревнуй убо и покайся. Се, стою при дверех и толку...
Ст. 21. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его.
Побеждай, человек, твои страсти, чтобы тебе заслужить венец правды. Борьба со грехом и страстями неизбежна в этой жизни; если ты без борьбы уступаешь над собою победу диавол у, плоти или миру, ты виноват, ты враг самому себе. Ты не увидишь Царства Небесного, если не будешь стараться побеждать. А чтобы побеждать тебе врагов твоих – для этого нужно упражняться в борьбе и умудряться в изыскании средств к победе. Даром ничто не дается.
Гл. 4, ст. 9 и далее. Егда даша животная (четыре – одно подобное льву, другое – тельцу, третье – человеку, четвертое – орлу летящему) славу и честь и благодарение Седящему на престоле, Живущему во веки веков, падоша двадесять и четыре старцы пред Седящим на престоле, и поклонишася Живущему во веки веков, и положиша венцы своя пред престолом, глаголюще: Достоин ecu, Господи, прияти славу и честь и силу, яко Ты ecu создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворена.
На небе воздается непрестанно слава Господу; люди праведные вторят славе Божией, воздаваемой таинственными животными, изображающими Силы небесные: Достоин Ты, говорят, Господи, прияти славу и честь и силу, яко Ты ecu создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворена.
Так на небе преисполняются вечными чувствами благодарности и гремят вечный глас славословия Силы небесные и люди праведные. А на земле? Тут почти люди забыли, что их земля и сами они – созданы Богом и едва-едва иногда вспоминают о долге благодарности и славословия Творцу – и то по призыву святой Церкви, которая есть зачаток (лишь [31]31
Далее следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть]зачаток) Царства Небесного на земле. Блаженна земля, что на ней, по крайней мере в храмах Божиих, раздаются славословия Вседержителю. Без храмов Божиих земля была бы мерзостию запустения.
Гл. 5. Видение Книги с семью печатями, Книги Правосудия, исписанной извнутрь и о извне, которую держит в правой руке Существо, Седящее на престоле. Ангел вопиет: кто достоин разгнуть ее и распечатать печати ее?
Не нашлось никого ни на небе, ни на земле, ни под землею, кто бы мог разгнуть ее и даже смотреть на нее. Святой Иоанн плачет, что нигде не нашлось достойного разгнуть и прочитать книгу и даже зреть ее. Один из двадцати четырех старцев сказал ему: не плачь, вот победил лев, от колена Иудова, корень Давидов: он в состоянии разгнуть книгу и разрешить семь печатей ее. И вот среди престола и четырех животных и среди старцев стоит Агнец как бы закланный – с семью рогами и семью очами, означающими семь духов Божиих, посланных во всю землю. Он подошел и взял книгу от Седящего на престоле. И когда Он взял книгу, четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые фиалы, полные фимиама, что означало молитвы святых. И вот они поют песнь новую, говоря: достоин Ты принять книгу и распечатать печати ее, так как Ты заклался и искупил нас Богу Своею Кровию – из всякого колена и языка, и людей, и племен, и сделал нас царями и иереями Богу нашему: мы воцарились на земле. Видны Ангелы, и слышны голоса их около престола и животных, и старцев: число их было тьмы тем и тысяча тысяч. Они говорили сильным гласом: достоин Агнец заколенный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу, и благословение. И всякое создание, какое есть на небе и на земле, и под землею, на море и в море, все, как я слышал, говорило: Седящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков. Четыре животных говорили: аминь, а двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.
Божественная картина! Как она восторгает душу! Итак, все славит нашего Божественного Искупителя: небо, земля, преисподняя, море, все, что на нем и в нем! Достойно и праведно! Когда Он сходил на землю принять зрак раба, когда страдал и умер, тогда все в трепете молчало и изумлялось крайнему снисхождению Божества; Он наложил тогда как бы семь печатей молчания на все. Ангелы не знали, что делается, что хочет быть, что Сам Бог сходит на землю и хочет пожить между людьми; видят Его земную жизнь, Его страдания и смерть, но все молчат, не заступаются за своего Создателя: им велено молчать и лишь с трепетом взирать на Божественную тайну. Но когда Он воскрес и вошел в славу Свою, тогда, естественно, поражающему подвигу Богочеловека должна была сочувствовать и сторжествовать вся тварь: небо, земля и преисподняя. Тогда все узнало, для чего предпринимал такое странствование Бог Слово, сходивший на землю, хотя и не оставивший, как Бог, недр Отца. Всюду послышалось журчание славословия Вседержителю, даже в бездушной природе. Итак, слава, слава Тебе в бесконечные веки веков, Искупителю наш, Любовь наша! Земля, воспевай славу твоему Обновителю, пока существуешь и движешься!
Гл. 6. Агнец отверзает первые четыре печати книги, после отверстия каждой слышен глас одного из четырех животных: «прииди и виждь»; после раскрытия остальных трех не слышно приглашения. Вот отверзается первая печать: является белый конь и на нем кто-то сидит с луком, ему дан венец; он вышел победителем. Отверзается другая печать: является рыжий конь; сидящему на нем дано было взять мир с земли и убивать других, ему дан меч великий. Отверзается третья печать: является вороной конь; сидящий на нем имел в руке своей меру. Из средины четырех животных слышен голос, говорящий: мера пшеницы за динарь и три меры ячменя за динаръ: и елеа и вина не вреди. Раскрывается четвертая печать: является конь бледный; на нем сидит смерть, за ней шел ад; ей отдана была во власть четвертая часть земли: она могла убивать живущих на ней оружием, гладом и смертию и зверями земными. Раскрывается пятая печать, являются под алтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. Их вопль: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашея от живущих на земли?
И даны были каждому из них ризы белые, и сказано им, чтобы они почили еще немного.
Раскрывается шестая печать: слышно сильное землетрясение; солнце стало мрачно, как волосялица, а луна стала, как кровь, и звезды небесные пали на землю, как смоковница отбрасывает пупки свои на землю от сильного ветра. Небо пошло, как свиваемый свиток; всякая гора и остров двинулись с мест своих (все побежало и стало уничтожаться), цари земные, вельможи, богачи, тысячники и сильные, всякий раб и свободный скрылись в горных пещерах и каменьях и говорили горам и камням: падите на нас и покройте нас от лица Седящего на престоле и от гнева Агнца, потому что пришел великий день гнева Его, и кто может перенести Его?!
Гл. 7. Видение четырех Ангелов, стоящих по четырем сторонам земли, держащих четыре ветра земных для того, чтобы не дышал ветер ни на землю, ни на море, ни на деревья и чтобы им не наносить вред земле, морю и деревам.
Бог удержит при кончине мира благодетельное влияние ветров для того, чтобы земля, море и растения, не освежаясь и не прохлаждаясь ими, начали тлеть и разрушаться.
Видение Ангела, восходящего от восхода солнца, который не велит вредить ничему, пока он не запечатлеет печатию Бога Живого рабов Его. Иоанн видит, как Ангел запечатлел 144 тысячи человек из всех колен Израилевых; затем видит бесчисленное множество народа из всякого языка и колена, и людей, и племен, стоящее пред престолом и пред Агнцем, одетых в белые ризы с финиковыми ветвями в руках. Народ взывает неликим гласом: спасение Седящему на престоле Богу нашему и Агнцу! Все Ангелы стояли около престола и старцев, и четырех животных и пали на лица свои пред престолом и поклонились Богу, говоря: аминь: благословение и слава, и премудрость и хвала, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь. Один старец говорит Иоанну: кто эти в белых ризах? Он отвечает: ты знаешь, Господи. Отвечает: эти пришли от скорби великой и истоптали одежды свои, и убелили их Кровию Агнца. Потому они пред престолом Божиим и служат Ему день и нощь в церкви Его: Седящий на престоле вселится в них. Не будут они ни алкать, ни жаждать; не падет на них ни солнце, ни зной: Агнец будет пасти их и выведет на источники воды живой и отымет Бог всякую слезу от очей их.
Поистине, Божественные небесные картины! Как они восхитительны!
Гл. 8. Агнец открывает седьмую печать: на небе делается безмолвие около получаса. Тайновидец видит семь Ангелов, стоящих пред Богом; им дано было семь труб. Вот пришел еще Ангел и стал пред алтарем, держа в руке златую кадильницу; ему дано было множество фимиама для того, чтобы он дал его молитвам всех святых, к алтарю златому, находящемуся пред престолом. И поднялся дым кадилный молитвами святых от руки Ангела пред Бога. Ангел взял кадильницу и наполнил ее живым углем с алтаря и поверг его на землю: поднялась буря, громы, молнии и землетрясения. Семь Ангелов с трубами приготовились трубить. Когда вострубил первый Ангел, сделались град и огонь, смешанные с кровию, и упали на землю. И вот третья часть дерев сгорела и всякая трава зеленая погорела. Вострубил второй Ангел – в море повержена как бы огромная гора, обнявшаяся пламенем – и третья часть морских вод стала кровию; и третья часть морских животпых умерла, и третья часть кораблей погибла. Вострубил третий Ангел: с неба пала большая звезда, горящая как свеча, и пала она на третью часть рек и на источники вод. Имя этой звезды: (άψινθος [32]32
Полынь (греч.).
[Закрыть]): третья часть вод стала как полынь и много людей умерло от них, так как они были горьки. Вострубил четвертый Ангел: и вот поражена третья часть солнца, третья часть луны и третья часть звезд, чтобы затмилась третья часть их, не светила третья часть дня и ночь также. Тайнозритель видит и слышит одного Ангела, парящего среди неба, громко говорящего: Горе, горе, горе живущим на земли от прочих голосов трубных триех Ангелов, которые хотят трубить.
Слава Тебе, Творцу всех Богу: Ты все создал; Ты все можешь и разрушить. Но умилосердись, Всесвятый, над созданиями Твоими!
Гл. 9. Трубит пятый Ангел: с неба на землю надает звезда. Ей дан ключ от заключенного студенца бездны: она отворила студенец; от него поднялся дым как бы из печи огромной и помрачил солнце и воздух. Из дыма вышли на землю пруги и им дана была способность и сила, какую имеют земные скорпионы. Им было сказано, чтобы они не вредили травы и всякого растения, ни дерева, а только – людей, которые не имеют печати Божией на челах своих, с тем, чтобы они не убивали их, но мучили их пять месяцев: это мучение похоже на то, когда человека ужалит скорпион. В те дни поищут люди смерти и не найдут ее; пожелают умереть, и убежит от них смерть. Пруги эти подобны коням, готовым к войне, на их головах видишь как бы венцы наподобие золотых; их лица будто человеческие. У них есть и волосы, как будто женские, и зубы, как у львов. На них есть и броня, точно железная: шум от крыльев их, как стук от колесниц, когда множество коней скачет на брань. У них есть ошибы, подобные скорпионовым, и в этих ошибах торчат жала. Таким-то животным дана была власть наносить людям вред пять месяцев. Над ними и царь был – аггел бездны, по имени Аваддон (евр.), или Апполион (греч.). – Одно горе прошло: вот еще за ним следует два. Трубит шестой Ангел: слышен голос одного из четырех рогов златого алтаря, находящегося пред Богом, говорящий шестому Ангелу, у которого была труба: разреши четыре Ангела, связанных при великой реке Евфрат. И вот разрешены были четыре Ангела, которым в продолжение одного года, месяца, дня и часа поведено было избить третью часть людей. Число конных воинов два миллиона (две тьмы тем): я слышал о числе их. Святой Иоанн видит коней и сидящих на них как бы людей с огненными бронями, иакиндовыми и пепельными (жупелными); головы у коней их, как львиные, из пастей их выходили огонь, дым и лава. От огня, дыма и лавы, выходящих из пасти коней, погибла опять третья часть людей. Сила неприязненная была в пасти коней и в их ошибах, похожих на змеиные.
Гл. 10. Святой Иоанн видит другого Ангела мощного, сходящего с неба, облеченного облаком; над его головою светлая дуга, лицо его как солнце, а ноги его как огненные столпы; в руке своей он держал разогнутую книгу; правую ногу свою поставил он на море, а левую на землю. Он возгласил громогласно, как рыкающий лев, и когда возгласил, семь громов проговорили голосами своими. Когда они гремели, святой Иоанн хотел писать, но голос с неба запретил ему это. Ангел, стоящий на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, – Тем, который создал небо, и все, что на нем, землю, и нее, что на ней, море, и все, что в нем, – что лета уже больше не будет; что в то время, когда будет ■грубить седьмой Ангел, будет конец тайне Божией, как благовестил Бог чрез рабов Своих пророков. Голос небесный велит Иоанну взять книгу у Ангела, стоящего на море и на земле. Ангел дает и келит съесть ее, прибавляя, что во чреве она будет горька, но в устах сладка.
О, пребожественные картины? Дай Бог мне чаще созерцать их и восторгаться ими! Человек! Не ужасаешься ли ты, помышляя, какие страшные события будут при конце мира! Смотри, вот Ангел мощный, стоящий одною ногою на море, а другою на земле, клянется Живущим во веки кеков, что времен года уже не будет, следовательно, что настал уже конец для земли и для живущих на земле. Как это действует на тебя? Сколько тысяч лет все были лето, весна, осень и зима, дни и ночи – и вдруг все это изменится, чудный порядок кончится; восходов и заходов солнца, луны и звезд не будет. Ужасно! – А посмотри на крепкого Ангела, сходящего с неба, как он хорош: он одет в облако, над головою светлая дуга, лицо как солнце, а ноги как огненные столпы! Где ты увидишь на земле такую картину?
