Текст книги "Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 33 страниц)
Гл. 6, ст. 16. Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы: и буду вам в Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель.
Да, велико достоинство христианина: он —Церковь Живого, вездесущего, всемогущего Бога. В этом заключается для него побуждение – не сообщаться с людьми нечестивыми, неверными, особенно не прикасаться к их нечистотам, чтобы не осквернить дома Божия. Как скоро мы стараемся держать себя в чистоте, Бог принимает нас, делается нам Отцом по благодати, а мы – Его сынами и дщерями.
Гл. 7, ст. 1. Сицева убо имуще обетования, о, возлюбленный, очистит себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии.
Как нам не очищать себя от всякой скверны плоти и духа, когда Господь даровал нам такие обетования, именно – вселиться в нас и ходить с нами, и быть по преимуществу нашим Богом, нашим Отцом; кроме того – прославить нас в вечности.
Гл. 8, ст. 9. Весте благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища богат сый, да вы чрез нищету Его обогатитеся.
Кто вполне может постичь благость Господа нашего Иисуса Христа, от Отчих и Божественных недр истощившего Себе до смерти крестной ради нашего спасения. Бог сделался человеком для того, чтобы человека сделать Богом. Богатство, проистекающее для нас от нищеты Иисуса Христа, состоит в том, что мы имеем все божественные силы, яже к животу и благочестию, так что, как выше сказано, мы можем быть Божественнаго причастницы естества, отбегше, яже в мире похотныя тли (2 Петр. 1, 4).
Гл. 9, ст. 6—7. Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении (обильно) и пожнет, Кийждо якоже изволение имать сердцем, ни от скорби, ни от нужды: доброхотна бо дателя любит Бог.
Законы физические и законы духовные, как происшедшие от одного Творца, большею частию сходны между собою. Как земледелец, посеявший немного и недобрых семян, немного и соберет их, так и тот, кто немного творит добрых дел, и не совсем чистых, доброхотных, не пожнет обильных плодов от них. Напротив, тот, кто не пожалел хороших семян бросить в землю и в достаточном количестве, получит хорошие и обильные плоды, равно как и тот, кто щедро и доброхотно творил добрые дела.
Ст. 8. Силен Бог всяку благодать изобиловати в вас, да о всем всегда всяко доволство имуще, избыточествуете во всяко дело благо.
Господь легко может умножить наши внешние блага, относящиеся к нашему внешнему быту: Господня бо земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1), и потому мы не должны щадить своего достояния для вспомоществования нуждающимся: потому же, когда мы имеем во всем всяко довольство, должны избыточествовать во всяко дело благо и тем приносить Богу жертву из Его даров.
Ст. 9. Якоже есть писано: расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века.
Кто не щадит своего достояния для убогих, тот живет в правде, праведно, потому что Бог – верный помощник его.
Ст. 10. Даяй же семя сеющему и хлеб в снедь, да подаст и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея, да о всем богатящеся во всяку простоту, яже содевает нами благодарение Богу.
Ст. 12. Яко работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодаренъми Богови.
Все от Бога: и семена нашей пищи, и все, что мы имеем. Если мы не будем забывать нищих, Он подаст нам и хлеб в снедь нашу, и умножит семя паше, и вырастит нашу добродетель (жита правды). Добродетель доброхотного подаяния, по Апостолу, не только исполняет лишения святых, по и избыточествует многими благодаренъми Богови. Да, благотворители знают это опытно: сколь облагодетельствованных, столько и благодарений Богу, молитв к Богу за благодетеля.
Гл. 10, ст. 3—6. Во плоти ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовности имуще отмстити всяко преслушание, егда исполнится ваше послушание.
Некоторые неблагонамеренные люди вздумали оклеветать Апостола, что будто бы он ходит по плоти, то есть действует ради прибытков, для удовлетворения требований плоти. Апостолу Христову, коего все подвиги были в высшей степени духовны, святы, была соделана этим нареканием большая обида. Во плоти ходяще, говорит он, не по плоти воинствуем, то есть правда, говорит он, мы ходим во плоти, как и все люди, но не для плоти подвизаемся. Кто хочет увериться в этом, тот смотри на наше оружие. Всякий может видеть, что оружие воинства нашего не плотское, вещественное, но (духовное), при помощи Божией сильное к разрушению всякой твердыни, способнов низлагать гордые, величавые помыслы и всякое возношение, поднимающееся на разум Божий, пленяющее всякий разум в послушание Христу и готовое отмстить всякое преслушание, когда вы будете послушны. Как прекрасно опровергает Апостол взносимую на него клевету. Кто не должен замолчать после таких слов? Вы говорите, что мы ради прибытков действуем? Но поступки наши пред глазами всех: всякий может видеть их и заключать по ним о цели нашего дела. А что всякий видит, смотря на нас? Видит, что средства, с коими мы подвизаемся, цель, для коей подвизаемся, совсем не плотские, а духовные, Божественные.
О, если бы и мы могли с чистою совестию то же говорить своим пасомым, которые также часто непщуют нас, яко по плоти ходящих! Но для этого надобно иметь в готовности и налицо жизнь и подвиги святого Апостола. Мы, точно, пред лицом своих прихожан ходим больше по плоти: пьем и едим на их трапезах, позволяем себе все плотские удовольствия и, в довершение всего, как бы о том только и заботимся, чтобы обобрать волну со своих овец, не заботясь о их благополучии, о их вечном спасении.
Ст. 7. Яже ли пред лицем зрите (а раньше Апостол говорил (1 и 2 ст.), что он не сый у коринфян дерзает – смело и величественно, со властию пишет им – в них, так как, напротив, в лицо смирен в них, потому что пришествие тела немощно, и слово уничиженно), то есть что касается того, когда я буду у вас, смотрите: если кто почитает себя Христовым, тот пусть хорошенько рассмотрит себя, потому что как он Христов, так и мы Христовы; пусть тот испытает себя, как пробным камнем, учением Христовым. Что же касается меня, говорит, то, если я и больше похвалюсь своею властию, данною мне Господом для создания, а не для разорения вашего, – сделаю это без малейшего зазрения совести. Не сделаю же этого (то есть не скажу, как много я могу сделать с вами по власти, данной мне Господом) для того, чтобы не показаться, что я хочу только устрашить вас своими посланиями. Так как послания, скажут, тяжелы и со властию, а приход тела – немощен и слово – слабо, как звук, биющий воздух. Такой (кто думает так) пусть знает, что каковы мы в словах послания вдали от вас, таковы и на деле, у вас. Мы не смеем присоединять себя к тем, которые хвалят самих себя: измеряя себя сами в себе и прилагая себя только самим себе (что не правильно; надобно избирать образец, по которому бы оценивать себя, например, высочайший образец – Господь Иисус, потом Божия Матерь, апостолы и святые), они поступают, как неразумные. Мы же не станем хвалиться без меры, но по мере правила, меру коего разделил нам Сам Бог, пославший нас на проповедь, что мы достигаем своим благовестием даже и до вас, потому что я, точно, говорю сущую правду, что и у вас утвердил благовестие и не простираю себя, своих успехов дальше, не хвалюсь без меры чужими трудами, надеясь в сытость нахвалиться вами, по моему правилу, при распространении вашей веры; да думаю и в дальнейших странах благовестить и также не готовым хвалиться по чужому правилу. Кто хвалит себя, тот пусть хвалится о Господе. Не тот искусен, кто себя хвалит, но кого – Бог. Пастырь святой жизни, одушевленный апостольскою ревностию о спасении овец Господних, может обращать это слово апостольское со своим перефразом к пасомым. Во всяком слове Апостола заключается удивительная нравственная сила, как воистину в слове Божием: потому-то священник должен не только употреблять в своих проповедях слова Господа, апостолов и евангелистов, но и проникаться их духом. Апостол говорит, между прочим, что если бы он и похвалился больше своею властию, данною от Бога на создание Церкви, то сделал бы это безо всякого стыда, потому что похвалился бы справедливо. Так и мы можем хвалиться. Нам тоже, по преемству от апостолов, перешла большая власть от Господа Иисуса Христа. Но искусен не тот, кто хвалится, а кого Бог восхваляет.
Гл. 11, ст. 9. ...Во всем без стужения вам себе соблюдох и соблюду.
То же и мы должны наблюдать по отношению к своим прихожанам, то есть стараться не быть им в тягость – своими поступками или материальною стороною своей жизни.
Ст. 11. Почто? Зане не люблю ли вас? Бое весть (что люблю). А еже творю (стараюсь не быть вам в тягость), и сотворю (и впредь постараюсь), да отсеку вину (устраню предлог к обвинению) хотящим вины (обвинить нас), да о немже хвалятся, обрящутся якоже и мы.
Ст. 16. Да никтоже мнит мя безумна быти: аще ли ни, поне яко безумна приимите мя.
Если нас, за нашу ревность по Боге, странную для некоторых, иные принимают нас за юродивых или безумных, то пусть они оставят свои ложные мнения о нас; если же не хотят, то пусть нас приимут хотя как безумных. Для нас неважно то, как о нас думают – важно то, чтобы нас не отвергали, слушали нас. – А посмотрите, как много Апостол претерпел еще только на половине свих благовестнических подвигов? Вот что о себе говорит он (ст. 23—30): в трудех множае, в ранах преболе, в темницах излиха, в смертех многащи. От Иудей пятъкраты четыредесятъ разве единыя ариях; трищи палицами биен бых, единою каменьями наметан бых, трикраты корабль опровержеся со мною, нощь и день во глубине сотворих: в путных шествиях множицею: беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды по лжебратии: в труде и подвиге, во бдениих множицею, во алчбе и жажди, в пощениих многащи, в зиме и наготе. Кроме внешних, нападение еже по вся дни (диавола), и попечение всех церквей. Кто изнемогает, и не изнемогаю; Кто соблазняется, и аз не разжизаюся; Аще хвалитися ми подобает, о немощи моей похвалюся.
Таковы труды и бедствия Царствия ради Небесного. Вот кто погублял душу свою ради Господа и Евангелия: зато он спас ее. Вот кто в этой жизни чувственной смотрел невидимых... видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18). Учись и ты, человек, смотреть на эту жизнь, как на сон скоропреходящий, и полюби мир невидимый.
Гл. 12. ...Вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяти (спустя 14 лет назад), аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть: восхищена бывша таковаго до третияго небесе. И вем такова человека (высокая степень достоверности): аще в теле, или кроме тела, не вем, Бог весть: яко восхищен быстъ в рай и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати.
Восхищение апостола Павла в рай, должно быть, нужно было по премудрым намерениям Божиим, чтобы этот Апостол, долженствовавший больше всех потрудиться в благовестии, не ослабел в своей ревности и всю жизнь помнил, за что, за какое блаженство райское он подвизается.
Христиане! Подвизайтесь для неба: там ваше блаженство, там глаголы неизреченные, сладостные для души.
Ст. 6. Аще восхощу похвалитися, не буду безумен: истину бо реку: щажду же, да не како кто вознепщует о мне паче, еже видит мя, или слышит что от мене.
Мы не можем так хвалиться: мы грешны и ничего почти не делаем для Бога. Если мы, при помощи благодати Божией, делаем какое-либо доброе дело, то должны при этом вести себя осторожно, ни в слове, ни в деле не позываться на похвалы, чтобы кто не подумал о нас больше, чем какими нас видит или слышит что от нас.
Ст. 10. Благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмъ.
И ты должен также с веселым лицом переносить болезни, скорби и другие несчастия. Например, ты болен. Имей в уме своем, что тело твое надобно было удручить болезнию, чтобы оно не играло, не сгорало похотию. А главное – в болезни утешайся тем, что душа твоя насчет тела крепнет.
Ст. 11. Ничимже лишихся первейших апостол, аще и ничтоже есмъ: знамения бо апостолова содеяшася в вас во всяцем терпении, в знамениих и чудесех и силах. Что бо есть, егоже лишистеся паче прочих церквей, разве точию яко аз сам не стужих вам; Дадите ми неправду сию. Се, третиe готов есмъ приити к вам, и не стужу вам: не ищу бо ваших (вашего), но вас. Не должна бо суть чада родителем снискать имения, но родителе чадом.
Какая нежная любовь! Пастыри стада Христова! Нот образец для вашего служения! Любовь да управляет всеми вашими намерениями, вашим учением и поступками.
Гл. 13, ст. 5. Себе искушайте, аще есте в вере: себе искушайте. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; Разве точию чим не искусни сете.
См. далее в Завете образец любви к пасомым и имеете пастырской строгости.
Гл. 1, ст. 4. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго, по ноли Бога и Отца нашего.
Эта мысль встречается во многих местах Священного Писания, но с разными оттенками. Так как мысль очень важная и высокая, то в каждом споем оттенке она стоит полного внимания и плодит из себя множество так же важных мыслей. Всемогущий, всеблагий и праведный Бог дал Себе по гресех наших. Как высока Жертва и потому как она велика! Кто подумает, что она принесена несоответственно с числом жертв искупаемых, то ость что как велика Жертва, так не будет велико и число спасаемых чрез эту Жертву! Нет: Всемогущий недаром истощил Себя до смерти крестной. Как Его блаженством блаженны тьмы тем Ангелов, так и Его страданиями, искупающими блаженство человека, будут блаженны тьмы тем земнородных. И уже мы видим из истории, что многочисленные сонмы мучеников, приобщившихся Его страданиям, блаженствуют чрез Его страдания, принявши от него венец райский. Славы ради Его заслуг во все века были, есть и будут спасающиеся. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго! Да, этот век лукав, потому что лукав князь века сего (избави нас от лукаваго); лукавы люди нечестивые; и наконец – лукава самая плоть наша. От этого-то века, лукавого, погибельного, Господь избавил нас Своею Кровию, по воле Бога и Отца Своего. Отцу Небесному не угодно было, чтобы разумные твари земли – люди, которых Он, вместе с другими тварями, произвел в Своей мысли, даром погибли по злобе диавола, но благоволил, чтобы они, падши от жизни чрез грех, направлены были к ней Сыном Его Единородным, приводившим в дело творческую мысль Отца, чрез смерть Его живоносного тела, ипостасно соединенного с Божеством в единстве человеческой души и Божества: мы, слава Богу, в числе избавленных от настоящего века, не станем же прилепляться к этому веку, но будем бежать его.
Ст. 8. Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.
С какой уверенностию в истине боговдохновенности своего учения Апостол произнес эти слова! Он не боится предать анафеме даже Ангела Господня, если бы он сказал что-нибудь противное словам Апостола. Верь же и ты, человек, в боговдохновенность учения апостольского так же твердо, как в свое существование. Читай Апостольские послания и умудряйся ими во спасение.
Гл. 2, ст. 16. Об оправдании верою Иисус Христовою, а не делами закона.
Ст. 17. Аще ли, ищуще оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы, Христос убо греху ли служитель? Да не будет.
Мы ищем оправдания во Христе, Святейшем всех снятых, но мы – грешники; если Христос оправдывает нас, грешников, то не служитель ли Он греха, не потворствует ли Он нам? Нимало. Потому что мы стараемся понемногу разорять прежнюю греховную жизнь и только при этом старании надеемся оправдаться заслугами Господа Иисуса Христа. Но если мы опять возвратимся на прежнюю жизнь, будем опять созидать то, что разорили, то мы сделаемся преступниками, недостойными оправдания во Христе. Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю (ст. 18).
Новый закон благодати требует, чтобы мы умерли прежнему греховному закону, сущему во удех наших. Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду. Христовы сораспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (ст. 19—20).
Я, говорит, законом Христовым умер закону дел Ветхого Завета; распялся вместе со Христом, так что уже не я живу, но живет во мне Христос; а что я теперь живу во плоти, то живу верою Сына Божия, меня возлюбившего и предавшего Себя за меня. Очисти свой разум, свое сердце – и тогда пойми, человек, как возвышенна речь Апостола. Вот как нужно умирать греху, или; плоти, миру и диаволу, – так, чтобы жили на этом свете как бы не мы, а Христос, чтобы весь греховный, прежний человек наш погиб и жил новый, благодатный, – образец человека Христос, что если мы живем во плоти, то жили бы только одною верою Сына Божия. Но верою ли мы живем? Нет, мы не живем: наши страсти не есть жизнь. Наши заботы, хлопоты о мнозе не есть жизнь. Мы живем на земле и для земли. Но вера святая, но связь наша с небом? Ее нет. Мы сеем в плоть, и потому не мудрено, если пожнем истление.
Гл. 3, ст. 13. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва.
Великий смысл заключается в этих словах. Единородный Сын Божий принял на Себя проклятие, заслуженное нами, и не дай Бог быть под проклятием праведным Отца Небесного: тяжело, как ад, это проклятие. Мы видим это на Сыне Его возлюбленном в те минуты, когда оно тяготело над Ним всею своею силою – в предсмертных Его страданиях. В это время человечество Иисуса Христа поражено было небесным проклятием всею силою правосудия. Кто может описать эти муки Спасителя на Кресте? Они были так страшны и невыносимы, что Господь смертно скорбел о них прежде Креста, и когда они, так сказать, достигли своего зенита, высшей степени, Искупитель мира воззвал к Отцу Небесному: Боже мой, Боже мой! векую Мя ecu оставил? (Мф. 27, 46) По ипостасному соединению с человечеством Иисуса Христа Божества Его страдания имеют цену беспредельную: грешное человечество в совершеннейшем Человеке наказано со всею строгостию праведного суда; но так как этот совершеннейший Человек есть вместе и Бог, то, по наказании Его как Человека совершенно безгрешного и Бога Всесовершенного – не только удовлетворено за все неправды человеческие, но и приобретено право возвести род человеческий в благодатное звание сынов Божиих и сделать их причастниками Божественного естества.
Гл. 3, ст. 15 – гл. 4, ст.8. О законе как пестуне во Христа и об оправдании верою Христовою – против евреев.
Гл. 4, ст. 15. Кое бяше блаженство ваше? Свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми.
В чем заключается тайна такого доброжелательства, такой любви галатян к Апостолу? В его учении благодатном об искуплении, о Царстве Небесном: в его собственном лице, в его любви, в том, что он был посланник Божий.
Ст. 19. Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас.
Вот образец любви пастыря к пасомым!
Гл. 5, ст. 13. Вы на свободу звани бысте, братие: точию да не свобода ваша в вину плоти.
Когда дело идет в пользу плоти, тогда христианской свободе нет места. Иные не хотят поститься в пост и говорят: христианская свобода позволяет нарушить пост, если имеются некоторые причины кушать скоромное. Апостол предостерегает от таких мыслей.
Ст. 16 и далее. Духом ходите и похоти плотския не совершайте: плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите.
Ст. 19, 21. Явлена же суть дела плотская... яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят.
Тот же Апостол в другом месте сказал, что сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гл. 6, ст. 4). Отсюда очевидна необходимость ходить духом и не совершать похоти плотской. Какие же признаки хождения духом? Плод духовный есть любы, радостъ, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (ст. 22—23).
Гл. 6, ст. 3. Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе.
Человек! Против тебя это обличение Апостола. Ты – совершенное ничтожество в деле спасения, все совершает благодать; твои – одни грехи, и ты думаешь о себе, что ты – добродетельный человек. Ты обманываешься.
Ст. 4. Дело свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во инем: кийждо бо свое бремя понесет. Да общается же у чайся словеси учащему во всех благих. Не лститеся: Бог поругаемь не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще. Темже убо дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере.
Ст. 14. Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру.
Вот предмет нашей похвалы: Крест, или беспредельная любовь к нам Сына Божия. Чем мы сами можем похвалиться? Ничем: все у нас Божие.
