Текст книги "Тайны Великой Скифии. Записки исторического следопыта"

Автор книги: Игорь Коломийцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 33 страниц)

Зов Азии

Заманчиво, конечно, провозгласить существование в IV веке до нашей эры Великой Скифии в пределах от Северного Причерноморья до Средней Азии, но мы уже с вами привыкли, что нельзя делать выводы на основании только одной группы источников, в данном случае письменных. А что нам скажут по этому поводу приземленные археологи? Не подымут ли они нас на смех, как воспаривших в эмпиреях и оторвавшихся от твердой почвы ненаучных фантастов?

Обратимся к трудам представителей этой смежной профессии, в частности тех, кто исследует могильники Южного Урала и Приаралья. Вот, к примеру, что подметил археолог Александр Таиров: «Еще в предшествующее время между племенами, кочевавшими в Урало-Аральском регионе, и населением степи и лесостепи Восточной Европы существовали какие-то, пока еще не совсем ясные связи. Особенно прочными и стабильными эти связи становятся после возвращения скифов из переднеазиатских походов».Он же свидетельствует: «По-видимому, под влиянием скифского мира в среде южноуральских кочевников распространились железные перельчатые удила и двудырчатые псалии, некоторые детали украшения узды, образцы скифского оружия… Наличие же на Южном Урале антропоморфных изваяний, несущих на себе следы влияния скифской изобразительной традиции, фиксирует, по-видимому, присутствие в регионе и скифского этнического компонента» ^{194}.

Ему практически вторит исследователь Сергей Гуцалов: «Немаловажно, что в последнее время в ряде курганов Южного Урала была обнаружена целая серия каменных антропоморфных изваяний, имеющих прямые параллели с каменными антропоморфами Северного Причерноморья и, особенно, Северного Кавказа. И поэтому можно вполне определенно говорить об участии скифского элемента в генезисе культуры ранних кочевников Южного Приуралья» ^{68}. Говоря проще – следы царских скифов отчетливо видны и за Каспием, в приаральских степях. От себя замечу, что здесь также часто находят выполненные в канонах звериного стиля статуэтки оленей и грифонов, непременных спутников скифского племени.

Более того, скифы этого региона не только объявились практически одновременно со своими причерноморскими собратьями, но и исчезли вместе с ними. Как замечает Сергей Гуцалов в работе «Скифы на Южном Урале»: «Степные пространства Скифии, также как и Южного Приуралья в III веке до нашей эры фактически обезлюдели» ^{68}.

О чем говорит нам этот факт? Во-первых, мы должны признать, что кочевое население Южной Украины, Северного Кавказа, Южного Урала и Приаралья середины первого тысячелетия до нашей эры не только принадлежало к одному этносу, но и входило в состав единого государственного образования. Ибо в ином случае невозможно было столь синхронное его и появление, и уход из этих мест. Во-вторых, причина исчезновения царских скифов, видимо, не связана с изменением климата. Слишком уж различаются в этом плане меж собой области, занятые в то время кочевниками, чтобы их одновременно могла поразить, к примеру, засуха. Еще менее вероятно, чтобы «самый многочисленный в Европе»и, безусловно, воинственный народ, отразивший натиск империи Александра Македонского, вдруг испугался какого-нибудь другого противника и в связи с этим оставил родные земли. Да и потом, что это за враг, который так и не занял обезлюдевшие территории?

Осталось ответить на самый сложный вопрос – что же в таком случае побудило грозных всадников переменить свое место жительства?

Давайте попробуем подытожить все, что мы на данный момент знаем об этом странном племени. Итак, на рубеже II–I тысячелетий до нашей эры на востоке Великой степи складывается необычный народ – скифы, потомки древних афанасьевцев и катакомбников. Они прославились, как непобедимые воины – конные стрелки – в ходе переднеазиатских походов, когда сумели поставить на колени весь Ближний Восток. Однако для своего поселения эти племена избирают довольно суровые края – северо-западные степи Евразийского континента. Еще более странно то обстоятельство, что, судя по всему, скифы, как и прочие родственные им кочевые племена, выходцы с Востока, независимо от своего расположения, предпочитают хоронить своих наиболее высокопоставленных вождей и прославленных воинов в одном месте – горном Алтае и сопредельных территориях, где возникает так называемая пазырыкская культура. В Причерноморье, на Северном Кавказе и Южном Урале до IV века нашей эры встречаются лишь одиночные периферийные погребения, возможно принадлежащие тем воинам и вождям, что были делегированы управлять покоренными народами. В последнее столетие европейской истории этого племени ситуация кардинально меняется – на Днепре, как грибы после дождя, вырастают тысячи скифских курганов. Еще через столетие не стало не только могильников, но и самих скифов.

Что нам еще известно о данном этносе? На Земле только два народа – египтяне и скифы – уделяли столько внимания переходу человека в иной мир. Выходцы из недр афанасьевской сакральной цивилизации, эти кочевники старались обеспечить себе бессмертие, сооружая грандиозные курганы, бальзамируя и мумифицируя тела покойных, устраивая массовые жертвоприношения и тщательно охраняя покой усопших. Не в этом ли последнем обычае заключается главный секрет племени скифов?

Звериная религия непобедимых воинов-стрелков привязывала их к Алтае-Минусинскому региону, где находились главные святилища и могилы предков. Подобно титану Прометею этот народ был прикован навечно к священным горам Рипеям. Именно поэтому афанасьевцы, покинув Гиперборею, оставили там своих жрецов и часть воинов, ставших впоследствии окуневцами. Но точно так же поступили и скифы. Покинув родные края, они поручили потомкам окуневцев – касте профессиональных жрецов – «стерегущим золото грифам» хранить вечные ценности своей культуры. Но связь с ними не захотели терять, отчего поселились на северных берегах Черного и Каспийского морей.

Все государства и племенные союзы Великой степи того времени напоминают лепестки ромашки – вытянутые и длинные, они обязательно должны хотя бы одной гранью соприкасаться с Алтаем. Чтобы иметь доступ к святым для них местам, возить по скорбному маршруту мумии своих царей и воинских предводителей. Царство днепровских скифов было лишь самым крупным из этих лепестков.

Однако уже в V веке до нашей эры скифы жалуются грекам, что жрецам-Грифонам приходится вести религиозную войну с аримаспами – племенами сибирских монголоидов. Живя в отдалении, за тысячи километров от священных гор, царские скифы оказались не в состоянии помочь своим алтайским собратьям.

В следующем столетии воины-стрелки создают подобие Герр у себя в Причерноморье. Это означало одно из двух. Либо скифы, как ранее гипербореи-тагарцы, отреклись от веры своих предков, либо алтайские могильники в этот период времени подвергаются серьезной опасности и кочевники, скрипя зубами, вынуждены хоронить покойных в местах, не освященных религиозной традицией. Во втором случае становится ясным, отчего скифы покинули Причерноморье: они ушли на Восток, чтобы взять под свой контроль то, что было им дороже всего золота мира и всех плодородных земель нашей планеты – свои духовные сокровища.

Но есть ли у нас на руках свидетельства того, что скифы отправились именно в Центральную Азию? Оказывается, сколько угодно. Большинство греческих и римских авторов, начиная с III века до нашей эры, слышали о скифах, обитающих в глубинах Азии, хотя и туманно представляют себе страны, ими занимаемые. Гекатей и Эратосфен указывают в своих трудах, что скифы живут к востоку от Бактрии, то есть где-то на территории Средней Азии, Восточного Казахстана или Западного Китая. Историк Тимонакт, живший в III веке до нашей эры и написавший книгу «О скифах», полагает, что в Центральной Азии того времени находилось семь царств и пятьдесят пять народностей, причем царственные племена, с его точки зрения, обитают далеко на Востоке, неподалеку от гор Рипеев ^{127}.

Помпоний Мела, географ I века до нашей эры пишет: «В Азии первыми с востока живут, по слухам, инды, серы(так европейцы звали жунов и их потомков – хунну) и скифы… Скифы живут с северной стороны и занимают весь скифский берег до самого Каспийского моря, кроме мест, откуда их гонят холода».При этом описывая варварские народы северо-востока, данный писатель замечает: «Нравы и культура скифских племен различны. Внутри страны жители ведут более суровый образ жизни, земля менее обработана. Они любят кровь и резню… Во время пиршества перечисление, кто сколько перебил врагов, является любимейшим и самым частым предметом беседы, причем те, которые перечисляли больше всех, пьют из двух чаш… Чаши делают они из черепов злейших врагов» ^{127}.

Великие географы начала первого тысячелетия – Страбон (I век), Клавдий Птолемей (II век), Эратосфен (III век) неизменно помещают Скифию на своих картах к востоку от Средней Азии, по соседству с Согдианой и Индией ^{{104, 188}}. Неужели они все так грубо ошибались?

И, наконец, Плиний без обиняков сообщает: «За Яксартом(Сырдарьей) живут скифские народы. Среди самых известных из них: саки, массагеты… а также эвхаты и котиеры» ^{157}. «Эвхаты и котиеры»Плиния – это, конечно же, авхаты и катиары Геродота – два из четырех племенных союзов царственных кочевников Причерноморья. Должно быть, другие этнонимы к тому времени уже выходит из употребления. Возможно даже, что каждое из этих самоназваний состояло из двух корней: «ав-хат», «кати-ар». Нетрудно в таком случае предположить, что объединенный народ мог затем получить общее имя «ав-ар» или авары. Стоп, уж не заразились ли мы известной болезнью историков – погоней за Миражами?

Чур меня! Пусть об этнонимах спорят профессионалы науки, а мы с вами давайте попробуем подвести под нашу версию более надежное основание. К примеру, задумаемся вот над чем – пусть греки и римляне мало интересовались центральноазиатскими событиями, но государства, расположенные непосредственно в данном регионе, должны были ощутить близость царских скифов на своей шкуре. Следовательно, присутствие столь воинственного племени не могло не сказаться на их судьбах. Проверим?

Действительно, исследователь Сергей Гуцалов например, озадаченный исчезновением основной массы скифов из Причерноморья и Северного Прикаспия, не исключает, что они могли принять участие «в политических событиях, происходивших тогда на Ближнем и Среднем Востоке» ^{68}. А историк Александр Таиров замечает буквально следующее: «С конца III века до нашей эры орды кочевников, находящиеся на границах земледельческих областей, представляли реальную угрозу для государственных образований Средней Азии. Одним из аргументов в пользу необходимости заключения мирного договора с селевкийским царем Антиохом III правитель Греко-Бактрии Евтидем в 206 году до нашей эры выдвигал напряженное положение на границах, у которых стояли полчища «варваров», угрожавших и ему и Антиоху. Вероятно, в связи с угрозой со стороны кочевников в конце III – начале II веков до нашей эры сооружаются и оборонительные валы, в частности Кампыр-дувал, ограждавшие с севера оазисы Согда. Возможно, в то же самое время на северо-западных границах Хорезма возводится пограничная линия типа «длинных стен» ^{194}.

Удивительно, но практически одновременно с оборонительной активностью в Средней Азии, на северо-западе далекой Поднебесной, по приказу императора Цинь Ши-хуанди, начинается сооружение Великой китайской стены. Кстати, никто из историков до сих пор так и не смог убедительно ответить на вопрос – для защиты от каких именно варваров она создавалась? Принято считать, что китайцев того времени беспокоили хунну. Но на самом деле правитель Чжэн из династии Цинь (будущий Ши-Хуанди) правил единым Китаем с 221 по 210 годы до нашей эры. Хунну же объединяются под властью Модэ и становятся реальной силой на Дальнем Востоке лишь спустя несколько лет после смерти этого всесильного владыки. До того, это были двадцать четыре разобщенных и враждующих между собой родовых клана, и напугать своих многочисленных южных соседей они никак не могли. Неужели император Ши-хуанди был настолько безумен, что принялся изнурять страну непосильными трудами и сооружать семьсотпятидесятикилометровую массивную стену лишь для того, чтобы укрыться за ней от столь жалких врагов? Напротив, если Китаю в тот период угрожали царские скифы, то современные китайцы просто обязаны поставить в центре Пекина статую своему императору, как спасителю нации. Потому что другие государства Востока в результате этого строительства испытали те несчастья, которые, благодаря великой стене, отвела от себя Поднебесная. «Между 141 и 128 годами до нашей эры, – пишет Таиров, – Греко-Бактрийское царство пало под ударами северных кочевников. В их составе китайские и греческие источники называют юэчжей и скифские племена, кочевавшие к северу от Яксарта (Сырдарьи) – ассиев, пасианов, тохаров, сакараулов» ^{194}. Из истории Индии известно, что северо-западные провинции этой страны в I веке до нашей эры также были завоеваны некими скифами – «шаками» или «саками», как называли пришельцев аборигены. Иначе говоря, скифские племена Азии, о которых до этого почти никто не слышал, внезапно становятся вдруг могущественны и сильны, и все окрестные народы в ужасе пытаются спастись от них за высокими и длинными стенами.

Запад и Восток

Информационный мрак, окутавший на рубеже тысячелетий центральноазиатский регион, не позволил грекам и римлянам проследить дальнейшую судьбу наших героев – царских скифов. О том, что творилось в сердце евразийского континента, античные писатели не знали практически ничего, заполняя вакуум мифами и легендами. Так Апполодор Афинский, рассказывая о походе Геракла за золотыми яблоками Гесперид, пишет: «Эти яблоки находятся не в Ливии, как утверждают некоторые, а у Атланта, там, где обитают гиперборейцы. Сад Гесперид помещается на краю Света. Добраться до этих Рипейских гор, а тем более перевалить их, не мог ни один смертный. Мешали этому холод и охраняющие горы чудовища: Драконы и Грифоны» ^{10}.

И когда в середине VI столетия уже нашей эры, с востока Великой степи, прародины фантастических чудовищ в Европу попали рослые светловолосые всадники на красивых конях, закованные в пластинчатые доспехи, вооруженные луками, горитами и двумя копьями разной длины, любители грифонов и войны, цивилизованные народы Средиземноморья просто не признали в них своих давних знакомых – царских скифов. Возможно, не узнали б их и мы, если бы не пароль – имя прародителя Таргития, – пронесенный этим удивительным этносом сквозь тысячелетия своей истории.

Впрочем, на самом деле мы живем на крошечной планете. И все изменения мест обитания одних племен напрямую затрагивают судьбы их соседей. О том, что скифы перебрались в Центральную Азию, историки были просто обязаны догадаться по целому ряду косвенных признаков. Во-первых, с III века до нашей эры на территорию Северного Причерноморья, Кавказа и Подунавья как из рога изобилия хлынули сарматские племена: языги, роксаланы, аорсы и прочие, те кто ранее обитал на Волге и в Средней Азии. Невидимая для глаз европейцев миграционная волна толкала их все далее на Запад. Во-вторых, почти одновременно с ними, за Урал, на земли нынешней России бегут из Сибири племена местных монголоидных охотников – будущие гунны. И наконец хунну в то же самое время смещаются на юго-восток, поближе к границам Поднебесной и начинают досаждать «черноголовым» китайцам. Словно в середине нашего материка образовался гигантский вулкан, разбросавший азиатские народы в разные стороны.

Некогда огромная этническая волна, поднятая жителями Поднебесной, выбросила скифов на берег Черного моря. По прошествии почти четырех столетий теперь уже кочевники подняли тот ураган в Великой степи, который в конечном счете ударил по Китаю и привел к завоеванию его хуннами.

Но если миграционные процессы, часть из которых всегда остается скрытой от нескромных взглядов историков, носят, как правило, волнообразный характер, нельзя ли, зная их силу и направление движения, попробовать восстановить утраченные фрагменты истории некоторых этносов? Например, древних германцев.

Мы застали этот народ на далеких и неприветливых берегах Балтийского и Северного морей в лице так называемой Ясторфской археологической культуры, древнейшие памятники которой датируются VII веком до нашей эры. Как мы помним, климат в те времена был таков, что эллины считали неприемлемой жизнь даже в Северном Причерноморье, ввиду жестоких «скифских холодов». Каково же было тогда обитателям Скандинавии, Балтии и Германики? Вместе с тем мы отмечали необычайно высокий уровень культуры древних германцев, их многочисленность и воинственность. Непонятно было, отчего столь могучие народы, будущие покорители Европы, ютились в местах, подходящих более для слабых, беззащитных этносов.

Хотя современная наука не подтверждает происхождение германцев от индоариев, покоривших Индию, нельзя отрицать определенное родство этих народов. Оно проявляется и в общности мифологии, где бог грома и молнии Тор выглядит как брат-близнец индийского Варуны, и в приверженности солярным знакам, включая свастику, а значит – культу Солнца. И даже в такой подмеченной нами черте, как страсть к азартным играм, типа метания костей, что наблюдалась учеными у германцев, индоариев и ранних катакомбников. Трудно отделаться от впечатления, что обитатели европейского Севера вышли некогда из недр Великой степи, в определенный период своей истории принадлежали к западной части арийского сообщества народов. Хотя германцы времен Римской империи и не называют себя «ариями», очевидно, они знали этот этноним. По крайней мере, множество имен готских и прочих восточногерманских владык содержат корни «ар», «ариа» – то есть «свободный», «степной». Иордан упоминает: Гард ариха и Тарв ара, Ариариха и Герман ариха, Ал ариха и Вандили ария, Ардариха и Вандал ария ^{96}.

Означает ли это, что предки германцев некогда были частью грозного мира «белых воинов» на боевых колесницах, заставлявших трепетать сердца народов, живших в полосе древних цивилизаций, – от Египта и Вавилонии до Индии и Китая?

Публий Корнелий Тацит в своем труде «Германия», описывая верования обитателей данной страны, сообщает: «На одном из островов Океана есть девственная роща, а в ней посвященная богине колесница, накрытая покрывалом».Он же замечает, что у части этих варваров был в ходу культ египетско-малоазийской богини Изиды. «Я не достаточно осведомлен, —замечает Тацит, – откуда и как появился этот чужеземный культ, но то, что символ этой богини изображается в виде барки, показывает, что культ этот привезен из-за моря» ^{166}.

Вполне очевидно, что воевать при помощи боевых колесниц в лесах и болотах европейского Севера совершенно невозможно. Нет ничего бесполезнее, чем колесница на небольшом скалистом островке Балтийского или Северного моря. Стало быть, сей вид транспорта, сохранившегося у германцев лишь как элемент древнего религиозного культа, служит нам верным доказательством существования тех славных дней, когда предки этих варваров с помощью данного грозного оружия отстаивали свое жизненное пространство на равнинной и степной территории, где-то к югу или юго-востоку от позднейшей Германии. Еще более загадочным и странным выглядит поклонение Изиде на берегах Балтики. Германцы, как мы помним, в течение длительного периода времени прожили изолированно от прочих племен, из всех соседей общаясь только с кельтами, которые, естественно, о данной богине ничего не ведали. Из-за какого же моря мог приплыть в Скандинавию и Ютландию культ малоазийской Изиды?

Если германцы не индоарии, как нас в том убеждают современные историки и лингвисты, то кем же они были до VII столетия до нашей эры, то есть до своего появления на Севере Европы? Заметим, что дата возникновения ясторфской культуры прекрасно укладывается в контекст первой скифской миграционной волны, когда «аримаспы изгнали исседонов из их страны, затем исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину» ^{38}.

И, в самом деле, как это мы ухитрились упустить из вида такое сильное и многочисленное племя как киммерийцы – народ «гамирра» ассирийских летописей. Тем более что жили те на северном побережье Черного моря, в непосредственной близости от пафлагонцев, лидийцев, фригийцев и прочих малоазийских народов, больших поклонников богини Изиды. Как писал Страбон: «Некогда киммерийцы обладали могуществом на Боспоре, почему он и получил название Киммерийского Боспора. Киммерийцы – это племя, которое тревожило своими набегами жителей внутренней части страны на правой стороне Понта(то есть – Малой Азии) вплоть до Ионии(азиатской части Греции). Однако скифы вытеснили их из этой области…» ^{188}. Поскольку общее направление скифской миграционной экспансии шло с востока и юго-востока, то остатки киммерийских племен, разбитые сначала в Передней Азии, а затем на берегах Днестра, должны были бежать в противоположном, северо-западном направлении и вполне могли оказаться там, где спустя полвека возникнет Ясторф. Немаловажно, что отдельные скифские курганы раннего периода проникают столь глубоко в Центральную Европу: Германию, Польшу и Чехию, что единственным объяснением появления кочевников в этих лесистых краях может служить лишь факт преследования ими беглых киммерийцев.

Между тем германцы и скандинавы – возможные потомки киммерийских племен – долго сохраняли память о своей утраченной причерноморской прародине. В древней саге об Инглингах, к примеру, повествуется о стране Великой Свитьод, откуда некогда вышли легендарные предки германцев – боги-асы. Если Малой Свитьод именовали в то время Скандинавию, то Великая находилась где-то на берегах Черного моря, в районе тогдашней Скифии ^{191}.

Интересно, что многие античные авторы, видимо, догадывались об азово-причерноморском прошлом германцев. Великий Плутарх, именующий обитателей Северной Европы «кельтоскифами», заявлял: «Кельтика такая обширная и большая страна, что она от Внешнего океана и холодных краев идет в сторону солнечного восхода и Меотиды, где граничит с Понтийской Скифией… Те киммерийцы, которые в древности впервые стали известны грекам, были не большей частью своего народа, а только группой беглецов… Самые же воинственные из них живут на краю Света, у Внешнего моря и занимают тенистую и лесистую землю… Именно отсюда возникло наступление на Италию этих варваров, называющихся сначала киммерийцами, а потом очень кстати, кимврами» ^{158}. Описывая тех, кого он назвал «кельтоскифами», «киммерийцами» или «кимврами», историк Плутарх уточняет: «о них было неизвестно, что это за люди или откуда они надвинулись и, как туча, напали на Галлию и Италию. По большей части предполагали, что это германские племена, расселившиеся вплоть до Северного океана: у них высокий рост и голубой цвет глаз…» ^{158}.

А Иордан напрямую свидетельствует, что земли вокруг Днепра у восточных германцев именовались «священной страной Ойум»,куда стремились попасть эти варвары и где поселилось правящее племя Готского царства – остготы ^{96}. Именно за эту страну уже разбитые гуннами восточные германцы ожесточенно сражались со славянами – антами. Между тем страна, где когда-то обитали киммерийцы, в раннее Средневековье не могла похвастать ни теплым климатом, ни выгодным стратегическим местоположением – слишком далеко располагалась она от торговых путей и цивилизованных стран. Но именно здесь, возможно, находилась прародина западных ариев, здесь формировалось их сообщество. За эти края некогда бились многоваликовские племена с предками скифов – поздними катакомбниками.

Кто знает, какая именно черная кошка пробежала между этими двумя родственными племенными объединениями, но на рубеже III–II тысячелетий восточные арии (бывшие афанасьевцы, поздние катакомбники) захватывают сакральную область своих западных соседей и занимают все открытые пространства вплоть до днестровских берегов. Впрочем, их гегемония здесь была недолгой. Объединившись, длинноголовые и узколицые обитатели этой части Великой степи изгоняют своих широколицых собратьев. Поздние катакомбники – предки скифов и тагарцев – бегут назад, на Восток.

Пройдет еще тысячелетие, окрепшие западные арийцы поведут планомерное наступление на своих южных соседей, в первую очередь Ассирию. Именно в этот исторический миг в Переднюю Азию вторгнутся скифы. Судя по направлению главного удара войска «конных лучников», их главными противниками становятся западноарийские племена. По крайней мере, Геродот отмечает: «Следуя за киммерийцами, они проникли в Азию и сокрушили державу мидян (до прихода скифов Азией владели мидяне)» ^{38}. Трудно избавиться от впечатления, что между Востоком Степи, в первую очередь скифами, и ее Западом, существуют свои, давние счеты. Возможно, хитроумные ассирийские владыки знали о них, когда приглашали себе в помощь азиатских кочевников. Впрочем, скифы вели себя на Ближнем Востоке не столько как союзники правителей Ниневии, сколько как заклятые враги киммерийцев и мидийцев. Возможно, это был своеобразный реванш, который взял Восток у Запада в начале первого тысячелетия до нашей эры.

В этой связи совсем иное звучание приобретает и поход царя Дария в скифские земли. Внимательные следопыты помнят, что владыка Азии не только хотел отомстить за унижения Мидии, но и пробовал обустроиться на захваченной территории – закладывал крепости в верховьях Дона. Возможно, в глазах персо-мидийцев того времени Северное Причерноморье не утратило своего мистического значения древней прародины западных ариев, и они мечтали закрепить за собой земли предков. Это удалось, хотя и не надолго, осуществить чуть позже другим западным арийцам – готам.

Что же происходило здесь, на территории Великой степи с IV тысячелетия до нашей эры? Наука не может ответить на этот вопрос – слишком мало фактов в ее распоряжении. Но госпожа Фантазия услужливо рисует нам свои картины. Взглянем на них?

Итак, вскоре после того, как ледник освободил поверхность нашего континента, пространства по левому берегу Днепра заняли люди, которых ученые назовут днепро-донецкой культурой. Они отличались высоким ростом, мощным сложением и хотя не очень преуспели в развитии своей материальной культуры, выделялись среди прочих народов познаниями в области духовных начал, глубоким постижением природы окружающего нас мира. Вероятно, они владели тем, что на современном языке именуется «магией». Говорили днепро-донцы на языке, который стал основой индоевропейской речи. В начале IV тысячелетия до нашей эры на землях Восточной Европы появятся два новых этноса, оба были истинными «нордийцами», судя по их внешности. Вторгшиеся с северо-запада племена «воронковидных кубков», возможно, являлись изобретателями колеса, по крайней мере, оказались самым подвижным народом того времени. С помощью своих повозок они преодолели большой и нелегкий путь с Балкан на Пиренеи и в Северную Африку, оттуда в Британию, на Север и Восток Европы.

С юго-востока, со стороны Каспия сюда пришли среднестоговцы – предшественники великих кочевых цивилизаций. Днепро-донцы не бились за свои земли с оружием в руках, тем более не имели никаких шансов покорить эти сильные, многочисленные и воинственные народы. Они как бы растворяются в пришельцах, но навязывают тем свой язык и многие культовые обряды. Возможно, днепро-донцы становятся жрецами и магами у этих племен и таким образом их культура распространяется вширь. В чистом виде потомки днепровских титанов оказываются лишь чрезвычайно далеко на востоке, где в долинах Енисея и предгорьях Алтая создают уникальную, чрезвычайно сакральную афанасьевскую цивилизацию. «Воронковидные кубки», впитав в себя часть днепро-донцев, а также племен ямно-гребенчатой керамики и, вероятно, даже трипольцев, превратятся в общность «боевых топоров»: предков кельтов, италийцев, хеттов и тохаров-хунну. Они станут хозяевами лесов и лесостепей Европы, вторгнутся в Малую Азию и Западный Китай.

Степные пространства Евразийского материка займут ямники – будущие арии, греки, фракийцы, германцы и балто-славяне. Эти люди верили в Зверобогов – творцов Вселенной. К примеру, в могущественного быкочеловека с копытами, рогами и хвостом.

Древние греки звали данное чудовище Минотавром. Нам он больше известен под именем Дьявола. (Кажется, я уже говорил, что свергнутые божества почти всегда отправляются в преисподнюю?) А также в крылатых созданий, ставших со временем прообразом Драконов и Грифонов. Наряду с прочими они поклонялись и другим богам, очевидно, принадлежавшим к младшему поколению: Солнцеликому божеству и Богу грома, Богине охоты и Богу войны.

Затем, на западе Евразийских просторов случилась перемена – племена, здесь обитающие, отринули веру в создателей Мира, предпочтя ей культ их сыновей. В умах людей свершилась грандиозная религиозная революция – Битва Богов с Титанами греческой мифологии. Прежняя религия удержалась лишь на востоке континента, среди афанасьевцев и их соседей. Рухнуло великое индоевропейское единство. Брат пошел против брата. Восток против Запада. Возможно, приход поздних катакомбников на территорию Северного Причерноморья был попыткой восстановить старые верования Великой степи. Впрочем, явно безуспешной.

Вражда западных и восточных ариев была использована Ассирийской империей, чтобы предотвратить наступление «уман-мандов» – северных варваров: мидийцев и киммерийцев. Скифы разбили бывших собратьев и изгнали их за пределы Великой степи. Те пытались взять реванш во времена Дария, но потерпели поражение.

Уход самой сильной части восточных ариев – царских скифов в Причерноморье усложнил положение на востоке континента. Земледельцы Гипербореи – татарские племена поддержали западные веяния и отринули культ Зверобогов ради покровительства Аполлона и Артемиды, посольства к эллинским храмам которых они регулярно отправляют в VI веке до нашей эры. Мистический центр старого культа перемещается в горы Алтая. Именно сюда приверженцы древней веры из числа народов Великой степи везут мумии своих вождей. Здесь под защитой потомственных жрецов – «стерегущих золото грифов» находятся их святилища и могильники. Ослабленный Восток к тому же столкнулся с еще одной проблемой – давлением монголоидных племен Сибири, проникавших на просторы Великой степи – легендарных аримаспов. Все это вынудило скифов оставить Северное Причерноморье и вернуться на родину. Освободившиеся земли скоро заняли потомки киммерийцев – германцы. Однако кочевые монголоидные племена, частично покоренные, частично изгнанные скифами с территории Востока Евразии, в скором времени добиваются успеха на Западе в качестве грозных гуннов. Затем и правнуки скифов – авары испытают гнев монголоидных степняков на собственной шкуре. Великая степь перестанет быть арийской, станет добычей тюркских и монгольских племен.