Текст книги "Мировые загадки сегодня"
Автор книги: Игорь Адабашев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 22 страниц)
В результате выяснилось, что ДНК квагги и горной зебры совпадают в 299 местах, а у 20 азотистых оснований («ступенек» молекулы ДНК) не совпадают. Правда, половина не совпадающих оснований расположены на краях кодонов, а поэтому не влияют на последовательность аминокислот в белках. Подтвердилось предположение ученых, что 140-летнее хранение в пыльном, пересохшем чучеле мало повлияло на структуру ДНК.
А вот что сообщил по поводу этой работы американский журнал «Нейчур»: «Получение клонируемой (т. е. способной к воспроизведению) ДНК животного, умершего 140 лет назад, – уже само по себе замечательное достижение биологической науки. Что касается „воскрешения“ всего организма, не исключено, что это действительно когда-нибудь станет возможным. По данным, приведенным Хигуччи и его коллегами, около трех граммов сохранившейся мышечной ткани квагги – банк, содержащий около 30 миллионов фрагментов ее ДНК, которые в принципе должны покрыть весь геном (совокупность генов, содержащихся в одинарном наборе хромосом данного организма. – И. А.) этого уникального млекопитающего. Если в качестве исходной модели взят геном горной зебры, то, по-видимому, можно будет воссоздать геном квагги во всей его полноте, а затем и заменить им ядро в яйцеклетке горной зебры».
Почти фантастические опыты по воскрешению давно погибших организмов и недавние умозрительные рассуждения о бесплотной душе – каков колоссальный шаг в науке!
Это явление общее и повсеместное. Слишком уж наглядны и неоспоримы многочисленные опыты, дающие возможность анализировать психические явления с точки зрения биохимии, биофизики и других количественно точных наук.
Эрнст Геккель, вступивший в страстный спор с церковниками и учеными-идеалистами различных направлений, оспаривающими познаваемость и материальные основы психической деятельности, убедительно доказывал обратное. «Это проблема физиологическая и как таковая может быть сведена к явлениям из области физики и химии», – писал он. Геккель правильно подчеркивал историчность развития человеческого сознания, показывал, как оно выросло из психики животного.
Конечно, это еще неполное понимание столь важной проблемы. Ведь историчность человеческого сознания еще и в том, что оно – продукт социального развития. И Геккель к такому пониманию подошел очень близко…
Восемь десятилетий подтверждают огромной массой накопившихся научных и практических данных как неоспоримость материальности основ психических явлений, так и все возрастающую их познаваемость.
Сегодня мы можем с полным основанием считать сознание одним из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Надо отметить, что своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер.
Познание человеком самого себя становится возможным благодаря его способности соотносить свои установки и ориентации с жизненными позициями других людей, умением встать на эти позиции в процессе общения. Кстати, сам термин «сознание» означает знание, которое приобретается совместно с другими.
Будучи отображением материального бытия, сознание выступает в различных, относительно самостоятельных формах. Так, в психологии сознание трактуется как особый, высший уровень организации психической жизни субъекта, выделяющего себя из окружающей действительности, отражающего эту действительность в форме психических образов, которые служат регуляторами целенаправленной деятельности.
Заканчивая краткую современную характеристику сознания, следует привести слова К. Маркса: «…Сознание… с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди»[17]17
Маркс К и Энгельс Ф. Соч – Т. 3.– С. 29.
[Закрыть].
Отвергая идеалистическую трактовку сознания как неожиданную, идущую из глубины «духа» активность субъекта, диалектический материализм вместе с тем вскрывает и полную несостоятельность метафизического материализма, трактующего сознательность как отрешенное от практики созерцание.
Общественное бытие – это материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие вместе со становлением человеческого общества и существующие независимо от общественного сознания. Исторический материализм, выделяя общественное бытие как специфическую форму материального, исходит из того, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание», – писал К. Маркс[18]18
Там же. – Т. 13.– С. 7.
[Закрыть].
И в заключение несколько слов о воображении и речи. Коротко говоря, воображение заключается в сознании образов новых предметов и явлений путем оживления в мозгу человека различных представлений в новых сочетаниях. Современная наука установила два вида воображения: воспроизводящее (или репродуктивное) и творческое (или конструктивное). При этом оба вида воображения получают «строительный материал» из представлений.
Каждый из нас может мыслить образами и представлениями, но главным орудием мышления является слово, речь; речь возникла в коллективе как средство координации совместной трудовой деятельности и как одна из форм проявления возникающего сознания. Основным в умственной деятельности является речевое мышление. Именно речевое мышление и позволяет человеку проникнуть в сущность вещей и явлений, понять причины их возникновения, их развитие и их судьбу в дальнейшем.
ЧЕЛОВЕК И ЕГО БУДУЩЕЕ
Вместо заключения
ворец будущего, человек коммунистического строя, используя свою потребность к творчеству и высокое самосознание, станет проникать в самые сокровенные тайны природы, тем самым открывать новые возможности использования ее богатств, получая для людей все больше и больше самых разнообразных материалов, продуктов и видов энергии.
Но, может быть, наша планета перенаселена и человечеству трудно даже прокормить себя?
Тут нет однозначного ответа: это смотря когда и смотря где.
Писатель Г. Гуревич рассказал поучительный случай. Однажды один человек заявил ему, что на глухой таежной реке, протяженность которой достигает 400 километров, количество трудоспособных жителей возросло до 400 человек. После этого кое-кому пришлось уехать, спасаясь от… перенаселения!
Да, да, и не надо удивляться! Местные жители промышляли рыбой, а профессиональному рыбаку требовалось не менее километра реки. Иначе он со своей семьей не мог прокормиться. Вот вам и перенаселение!
Известно, что в среднем 10 квадратных километров нужно на одного промыслового охотника, только два-три квадратных километра на скотовода и в 100 раз меньше, примерно один гектар, – землепашцу. Отсюда нетрудно подойти к мысли, что каждый этап развития человечества имеет свой «потолок» численности, определяемый условиями жизнеобитания.
Значит, человечество как бы саморегулируется: переход к новому способу производства устанавливает и новую норму численности. Можно смело утверждать, что сегодня на нашей планете не только нет перенаселения, но наоборот, она малолюдна и имеет еще огромные резервы для заселения. Нам далеко до «потолка».
Но ведь должен быть предел?
В общем, конечно, да. И не стоит себя утешать тем, что «потолок» будет подниматься (и очень значительно) с ростом научных знаний и технических возможностей. Но если бы человечество продолжало увеличивать свою численность с установившимися сейчас темпами, то уже через полторы тысячи лет масса человечества превысила бы… массу Земли!
Сейчас трудно, видимо, даже невозможно указать предельную численность человечества и тем более время, когда мы достигнем «потолка». Но ориентировочные попытки возможны.
Если представим невероятное – половина земной суши (включая пустыни, горы, болота) будет освоена и ее займут сельскохозяйственные поля и плантации, то при этом, по расчетам известного западногерманского ученого профессора Фрица Бааде, в будущем сможет прокормиться 650 миллиардов человек. Но их негде будет разместить – вторая половина суши, составив один сплошной густоперенаселенный город, сможет уместить не более 65 миллиардов человек.
Человек пока что живет на почти нетронутой планете. Для пахоты мы используем примерно 10–15 процентов суши и получаем с нее очень малые урожаи. Мы почти не используем Мировой океан и «дикую» растительность. Расчеты десятков авторитетнейших ученых из разных стран сходятся в одном: даже при существующем уровне науки люди могут досыта прокормить человечество, возросшее по численности в 4–5 раз по сравнению с сегодняшним днем.
Получение общемировых урожаев, превосходящих лучшие урожаи сегодняшнего дня, и рациональное использование биологических ресурсов Мирового океана позволит прокормить 40–50 миллиардов человек.
С каждым годом мы получаем новые и новые возможности для все более углубленного и комплексного познания внешнего и внутреннего мира человека.
Степень развития производительных сил человечества, уровень науки в эпоху современной научно-технической революции позволяют ускорить и расширить прогресс общества, а это главная предпосылка и условие решения основной «мировой загадки» – проблемы человека и его будущего.
Мы позволим себе еще раз напомнить, что только социальное и нравственное совершенствование человечества, рост образованности и культуры обеспечивают ему продвижение в самопознании и в самосовершенствовании, развитии духовного богатства человека, становящегося самоцелью. А коль это так, то законен вопрос о самом смысле человеческого существования, о смерти и бессмертии и в биологическом и в социально-этическом аспектах. И здесь следует оговорить, что мы вторгаемся в очень сложный узел научных проблем, скороговоркой тут не отделаешься. Есть специальная литература по этим проблемам. Для начала мы рекомендуем вам книгу «Перспективы человека» доктора философских наук И. Т. Фролова (Политиздат. – 2-е изд. – 1983). Сами же, опираясь на нее, постараемся осветить суть проблемы человека и человечества.
Адекватное познание человека возможно лишь в диалектическом единстве его биологической природы и социального существования. На это указывал еще К. Маркс, причем огромное значение придавал социальному значению бытия и именно потому определил человеческую сущность как совокупность всех общественных отношений.
В чем же смысл человеческой жизни? Марксисты, рассматривая этот вопрос, исходят из самоценности и самоцельности жизни. При этом разум человека-творца, думающего о своем и общем завтра, не может устраивать короткий и безапелляционный ответ, который можно было прочесть на могильной плите одного сибирского купца: «Вот и все…»
Великий поэт Генрих Гейне как-то воскликнул: «Как наша душа борется против мысли о конце нашей личности, о вечном уничтожении!»
Вечная неудовлетворенность, наличие внутреннего стремления к совершенству развивает способности и, в конечном итоге, ведет к образованию побудительных причин широчайшей гаммы творческой деятельности. Важно отметить, что результаты нашей человеческой творческой деятельности не гибнут вместе с нами, но вечно накапливаются для блага будущих поколений.
Достижение целей, которые ставят перед собой отдельные люди, группы людей, целые народы, служит совершенствованию человека и человечества и может рассматриваться как самоцель.
Человеческая жизнь оказывается далеко не случайной и тем более не бессмысленной, поскольку активно мыслящий и активно преобразующий природу индивид рассматривается не только сам по себе, но и как часть единого целого – человеческого общества.
К. Маркс и Ф. Энгельс видели идеал будущего общества людей в такой ассоциации, где максимальное развитие каждого человека является условием для развития всех. При этом впервые в истории человечества будут полностью совпадать цели личности и общества. Разумеется, этот идеал возникает не внезапно, а является результатом длительного процесса, все большего сближения интересов личности и общества при созидании будущего общества.
Сложная, тяжелая, порой даже драматическая борьба за коммунизм – это постоянное изменение меры личного и общественного… Человек становится лучше, более культурным, высокознающим, гуманным, сердечным. Таким образом, складывается все более ярко выраженная личность, которой (именно в силу ее развития и совершенствования) присуще максимальное единение с обществом. Свойственное человечеству постоянное устремление в будущее непрерывно придает человеческим личностям смысл жизни и возрастающую ценность.
Но вернемся к нашему времени. Личное бессмертие нами пока не познано. Сегодня более важна активная творческая старость. Она тем более важна, что сейчас ускоряется и расширяется постарение человечества в целом. Это само по себе является частью проблемы. И, в общем-то, нет неустранимых препятствий, по крайней мере с научно-биологической точки зрения. Практически здесь все упирается в социальные факторы.
Некоторые люди говорят – вот, дескать, раньше была хотя бы видимость какой-то потусторонней жизни. Пусть даже плохой, с мучениями, в аду, а все же какое-то существование. В США был проведен опрос верующих, что лучше – смерть «навсегда» или вечные мучения в аду?
Только 22 процента предпочли смерть… А ведь «смерть сложного организма с точки зрения естествознания уже перестала быть тайной, – писал еще в начале века И. Павлов… – А раз нет тайны, то пропадает и надежда в загробную жизнь».
Лишаясь религиозной веры, человек зачастую не находит иной моральной опоры перед страшным лицом смерти.
Задача заключается в том (по крайней мере в наше время), чтобы паническим нереальным надеждам и разрушающей психической перенапряженности противопоставить честный, правдивый и мужественный подход к смерти, объясняющий ее как неизбежную органическую часть своей инидивидуальной жизни.
Видимо, каждому из нас нужен «опорный» идеал. Ибо именно в идеальной сфере разума и гуманности в наивысшей степени проявляется и сама по себе сущность человека, а следовательно, и его перспектива. «Человеку нужен идеал, – писал В. И. Ленин, – но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный…»[19]19
Ленин В. И. Полн. собр. соч. – Т. 29.– С. 56.
[Закрыть].Такой реальный идеал определяет смысл человеческой жизни в ее индивидуальных и общечеловеческих масштабах.
На пути к достижению идеала прежде всего должны быть удовлетворены материальные и духовные потребности людей.
Удовлетворить потребности людей можно только при помощи сверхмощной, высокопроизводительной техники. Но такая техника, будь она по-прежнему в подчинении отдельных частных владельцев, разрушит, окончательно ограбит и в конечном итоге убьет окружающую природу. Слишком много брать от природы, слишком глубоко вклиниваться в ход естественных взаимосвязанных процессов нельзя. Преобразовывать природу можно только на строго научных единых плановых началах. Здесь не могут учитываться чьи-то своекорыстные интересы.
В настоящее время львиная доля творческого потенциала человечества, наряду с добыванием хлеба насущного, направлена на нерациональные расходы.
По данным ООН на 1982 год, человечество каждую минуту – да, минуту! – расходует на вооружение более одного миллиона долларов, или 650 миллиардов в год. Эта цифра почти в 20 раз превышает помощь, которую получают все развивающиеся страны, вместе взятые. В то же время из-за нехватки финансовых средств 40 процентов населения нашей планеты лишены медицинской помощи, 500 миллионов страдают от недоедания, 800 миллионов неграмотны.
Переход от капитализма к коммунизму позволит навсегда кончить с подобного рода тратой общечеловеческого потенциала. Он будет направлен только на освоение и переустройство планеты. Свободные люди будущего, переложившие основные тяготы преобразования природы на плечи техники, получат в свое распоряжение главное богатство – свободное время, которое будут использовать для лучшего познания природы, в том числе и самих себя. Все возрастающая власть их над природой будет постоянно уменьшать зависимость людей будущего от внешних условий, и наоборот, увеличивать возможности удовлетворения своих, все более возрастающих материальных и духовных потребностей. Иными словами, человек вступит постепенно, как говорил Карл Маркс, – в «истинное царство свободы», где «начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью»[20]20
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. – Т. 25.– Ч. II. – С. 387.
[Закрыть].
Движение к коммунизму невозможно без науки. Меняется не только технология производственного процесса, но и сам характер труда. Труд из механического все больше превращается в творческий, поисковый. Уже сегодня в таких ведущих отраслях, как машиностроение или химическая промышленность, 1 инженер приходится на 5–6 рабочих. Роль науки в жизни современного человека с каждым годом приобретает все большее значение. Это сложнейший процесс. Тут дело не ограничивается только тем, что все больший процент рабочих будет приобретать инженерные знания (таково объективное требование стремительно усложняющегося производства, разрастающегося в сверхсложные автоматизированные системы). Не менее важна все более возрастающая возможность вкладывать время в чисто научные, поисковые работы. Атомное ядро, элементарные частицы, плазма, космос, земная мантия и радиационные пояса, электронно-счетные машины, молекулярная генетика, бионика, инженерная психология, физика твердого тела и полупроводники – только лишь одно перечисление тем ведущих исследований современной науки наглядно свидетельствует, что современная промышленность, транспорт, медицина, в общем, вся наша жизнь уже теперь была бы практически невозможна без этого огромного скачка в количественном и качественном развитии науки.
В коммунистическом будущем основой всего производства станет творческий труд. Сегодняшний уровень развития техники позволяет человечеству высвободить возрастающее количество людей для теоретической работы. У нас в стране число научных работников в 1984 году превысило полтора миллиона. Количество ученых растет поистине лавинообразно. Достаточно сказать, что ежегодно в советских вузах прибавляется 15–20 тысяч научно-педагогических работников.
Наша эпоха переходная. Поэтому она необычайно динамична, сложна и противоречива. Здесь мы позволим себе обратить ваше внимание на следующее.
С одной стороны, уровень современных производительных сил достиг такого расцвета, при котором дальнейшее развитие возможно только на базе более углубленного познания закономерностей природы и превращения науки в непосредственную производительную силу. С другой стороны, еще существует частнособственническая общественная формация. Сегодня капитализм практически не может существовать без максимального использования всех достижений науки. Но такая политика ведет к развитию производительных сил, не соответствующих частнособственнической форме владения средствами производства. Вот наглядный пример: наука содействует автоматизации производства и уменьшению занятости людей физическим трудом. Но в условиях капитализма это приводит, в частности, к росту массовой безработицы и снижению покупательной способности населения. А последнее, как известно, ведет к уменьшению производства и общему застою.
В нашу эпоху стремительного развития науки еще быстрее начнут проясняться другие, пока неясные процессы и явления, что должно неизбежно вызывать протест в умах людей, все чаще и больше сталкивающихся с данными науки, но по тем или другим причинам все еще находящихся в плену идеалистических и религиозных представлений.
Социалистическая идеология, освобождая человека от пут религии, идеалистического мышления и суеверия, дает ему подлинную свободу для духовного творчества, опирающегося на научное знание. Поэтому овладение марксистским мировоззрением, участие в борьбе за претворение в жизнь идей научного коммунизма служит залогом быстрого духовного развития и самоусовершенствования личности. В наши дни перед человечеством во весь свой гигантский рост встали глобальные проблемы современности – проблемы, затрагивающие интересы всех людей и требующие для своего решения согласованных всеобщих международных действий.
Мир заселен миллиардами людей и стремительно разрастается. Масштабность производств и, соответственно, воздействий на природу – грандиозны.
Теперь крупные воздействия одной человеческой общности, даже ограниченные территорией и временем, неизбежно приобретают не локальные, а всеобщие мировые глобальные последствия.
Глобальные проблемы, которые приобрели сейчас такую непереоценимую общечеловеческую важность, созревали объективно, демонстрировали людям свою поистине общемировую значимость. Руководствуясь научными критериями, сегодня можно отнести к истинно глобальным следующие проблемы:
1. Проблема термоядерной войны и мира.
2. Проблема преодоления слаборазвитости бывших колониальных и зависимых стран.
3. Проблема энергетики.
4. Проблема голода, питания и демографии.
5. Проблема использования сырьевых ресурсов и загрязнения планеты.
6. Проблема водных ресурсов.
7. Проблема изменяющегося климата.
8. Проблема космоса.
Надо сказать, что среди ученых пока еще нет устоявшейся классификации глобальных проблем. Так, некоторые специалисты 4, 5 и 6-ю проблемы относят к одной – «проблеме экологического характера». Другие к экологическим относят и острую проблему энергетики…
Коль уж мы заговорили о некоторых неустоявшихся определениях, то законен вопрос: а какова динамика глобальных проблем? Будет ли число их уменьшаться или, наоборот, возрастать?
Ответ, видимо, может звучать так – и то и другое. Дальнейшее бурное развитие знаний, еще более мощная технология, новые методы контроля и влияния на природные процессы, массовое использование новых видов сырья, новые энергетические источники, дальнейшее познание космоса и Океана – все это будет обострять глобальные проблемы, вести к решению некоторых и, наоборот, усложнять другие проблемы. Конечно, особую роль тут будут играть социальные. Под воздействием экономических и социально-политических процессов возрастает роль интернационализации, а поэтому ряд проблем будет неизбежно приобретать глобальный характер.
Глобальный характер воздействия современной индустрии на природу объективно требует все более пристального осмысливания человеком единства природы, правильного философского понимания научных открытий. Поэтому современная цельная картина материалистического понимания мира становится все более нужной для практики человеческого созидания и в обстановке ожесточенной идеологической борьбы вызывает целый поток низвергателей и критиков, от буржуазных ученых-идеалистов до сектантских проповедников. Их доводы, какую бы они ни принимали внешнюю оболочку, в общем-то стары – сомнения в правильности человеческих знаний, попытки произвольного истолкования новых, на первых порах до конца не ясных открытий.
Ничто не может остановить ход истории, поступательные шаги эволюционного и революционного развития. XX век – начало эпохи, когда жизнь человечества становится невозможной без невиданных ранее темпов научного развития. Люди не просто могут, они теперь обязаны знать очень много. То, что совсем недавно казалось вечно неразрешимым, таинственным и загадочным, стало обыденным и объяснимым. Но с высоты современных знаний являются волнующие воображение новые, еще более величественные тайны в каждой из «мировых загадок», они как бы углубляются, в них открываются невиданные грани и связи. Люди должны быть готовы стать лицом к лицу с ними, увеличив тем свое понимание природы.
Человечество встречает 2000 год в начальный момент создания управляемой планеты. Это апофеоз человеческого разума.
