Текст книги "Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей "

Автор книги: Гуманитарных Кафедра

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 16 страниц)

государства – это следования законам, никто и ничто в государстве не может

находиться вне следования законам, никто и ничто в государстве вне их

подчинения. «Там, где нет законов, там нет и свободы», – такая позиция

мыслителя предвосхищает создание правового государства, а

распространяемые им идеи социального компромисса, интегрированные

впоследствии в доктрину раннебуржуазного либерализма, позволили назвать

его основателем данного направления.

Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755) был одним из основателей

географического направления в политической науке, считая, что сущность

государства зависит не только от формы правления, но и от ряда

географических факторов: почвы, климата, рельефа, территории и т.д.

Формы правления он определяет вслед за Аристотелем по количеству

властвующих: республика, монархия, деспотия, – подвергая последнюю

резкой критике. Выступая приверженцем идеи политической свободы,

главную задачу государства он видел в обеспечении безопасности граждан.

Что может быть достигнуто лишь в правовом государстве. Поэтому

Монтескье считал обязательным разделение власти на законодательную,

исполнительную и федеративную, которое должно быть закреплено

конституционно. Федеративная власть берет на себя функции судебной

власти в решение вопросов международной жизни. Кроме того, он призывал

к созданию народного представительства, ограничивающего власть монарха.

Все эти идеи были зафиксированы в Декларации прав человека и

гражданина, принятой в 1789 г. в период Великой французской революции и

затем легли в основу Конституции Франции, США и других стран.

Возникают в этот период и радикально-революционные концепции.

К ним следует отнести, прежде всего, идеи Жана Жака Руссо (1712–1778).

Последовательный республиканец и демократ Руссо исходил из

приоритета принципа народного суверенитета. Догосударственное состояние

людей он называет «золотым веком», так как в этот период не было главных

зол – частной собственности и неравенства. Возникновение этих явлений он

считал ошибкой людей и именно с их появлением связывал происхождение

государства. Суверенитет народа неотчуждаем, принадлежит только ему, и

поэтому Руссо отрицательно относится к народному представительству,

разделению властей, доказывая необходимость прямого народного

правления. Частную собственность он предлагал распределить между всеми

гражданами в размерах, необходимых для их жизни.

В конце XVIII в. сложились условия для практической реализации идей

французских политических мыслителей. Американская война за

независимость стала первой такой попыткой. Политическая идеология этого

революционного процесса изложена в Декларации независимости США:

естественные права всех людей на жизнь, свободу, собственность, на

безопасность и счастье, суверенитет народа, его право на восстание против

нарушающего естественные права правительства, принцип разделения

властей и пр. Впервые в истории эти положения политической теории легли в

основу государственной политики. Республиканская форма правления,

федерализм, система сдержек и противовесов как дополнение к теории

«разделения властей» – основной вклад «отцов-основателей» США в

политическую теорию и практику. Выделяется плеяда выдающихся

американских политических мыслителей, которые по-разному подходили к

данным политическим принципам: для Т.Пейна, Т.Джефферсона был

характерен более радикальный подход, для А.Гамильтона и Ф.Джея – более

умеренный. В дальнейшем между радикалами и умеренными разгорелась

идейно-политическая борьба по вопросу о конституционно-правовом

устройстве США. Демократизм американских мыслителей причудливо

сочетался с признанием необходимости сохранения рабства. Другой

попыткой реализации этих политических идей была Великая французская

революция (1789–1794). Однако Франция конца XVIII в. оказалась еще не

готова полностью воплотить великие политические идеи столетия. Эти идеи

оказали огромное влияние на последующее развитие Европы и всего мира.

3.Эволюцию от либеральных к консервативным идеям демонстрировал

в своем учении Г.В.Гегель (1770–1831). Гегель различает гражданское

общество и государство. Государство он считает основой гражданского

общества. Только в государстве индивид получает истинную свободу.

Общество – это множество отдельных личностей, государство же опирается

на объединенный народ. Их объединение и ликвидация противоречий между

ними может быть достигнута через групповое представительство. Это значит,

что люди должны в соответствии со своими интересами объединяться в

общественные группы и из них выдвигать своих представителей, которые

будут регулировать все отношения между группами. Только на основе этого

возможно достижение национального единства.

Первая половина XIX в. – время окончательного становления

индустриальной цивилизации в ведущих европейских странах. Этот период

характеризуется окончательным оформлением основных политических

идеологий, появлением новых методологических подходов к изучению

политических явлений.

Ведущей политической идеологией этого времени становится

либерализм (Б.Констан, И.Бентам и др.). Его основными ценностями

провозглашаются права и свободы личности, её неприкосновенность,

свобода частной собственности и экономической деятельности,

невмешательство государства в экономику, разделение властей и др.

Постепенно либералы эволюционируют от признания в качестве идеала

конституционной монархии и цензового ограничения избирательного права к

новому идеалу – демократической республике с всеобщим избирательным

правом. Для них становится характерным отказ от революционных методов

преобразований.

Определенный вклад в развитие политической мысли внес французский

политик, историк Ш.А. де Токвиль (1805–1859), подчеркнувший

противоречие между свободой и равенством как лозунгами французской

революции. Он отмечал, что торжество идеологии равенства ведет к

усилению государственной власти, превращению отдельной личности в

простой инструмент, используемый властью для достижения своих целей.

В этот же период оформляется и политический консерватизм.

Конкретные идеи, составлявшие его содержание менялись в процессе

исторического развития, но общие мировоззренческие принципы,

сформулированные в те годы остаются по сей день: сохранение исторически

сформировавшихся форм политической жизни, отрицание равенства людей,

демократических институтов и пр. Теоретиками консерватизма этого периода

считаются Э.Берк, У.Вордсворт, С.Колдридж и др.

В первой половине XIX в. завершается формирование политической

идеологии социализма (коммунизма) (А.Сен-Семон, Ш.Фурье, Р.Оуэн и др.).

Социалисты понимали, что никакие теории преобразования общества не

имеют права на существование, если не отвечают на вопрос, как обеспечить

наиболее многочисленному трудящемуся классу достойное человека условия

жизни. В их трудах делался акцент на необходимость достижения свободы от

эксплуатации, свободы труда, справедливости и социального равенства. Идеи

социализма получили научное обоснование в трудах К.Маркса (1818–1881) и

Ф.Энгельса (1820–1895). Они подчеркивали обусловленность политических

отношений экономическими, политического поведения людей их социально-

экономическими интересами. По ним государство происходит не от Бога и не

является результатом договора людей, а выступает продуктом классовых

противоречий и служит интересам экономически и политически

господствующего класса. Государство, которое выражает интересы

большинства людей, народа, учреждается через социальную революцию и в

последствии перерастает в общественное самоуправление.

Позднее в работах представителей социал-демократии Э.Бернштейна

(1850–1932), К.Каутского (1854–1938) утверждалась возможность

эволюционного развития государства и власти в направлении к социализму,

становление демократии и свободы уже в рамках буржуазного строя.

Во второй половине XIX в. проявляются и антидемократические

тенденции политической мысли. Например, возникает концепция, согласно

которой определяющими факторами в возникновении и развитии

политических институтов является борьба различных рас, естественный

отбор, приводящий к господству высшей расы. Сторонники этой концепции

по-разному понимали термин (раса). А.Гобино, Х.С.Чемберлен, Л.Вольтман

и др. мыслители трактовали его чисто биологически, Ф.Ницше (1844–1900) –

несколько иначе. Для него высшая раса – прежде всего интеллектуальная

элита общества, люди, обладающие наибольшей волей к власти. Демократию

Ницше считал изобретением людей со слабой волей к власти, с помощью

которого они подчиняют себе людей с сильной волей к власти. Все развитие

человечества – лишь средство достижения великой цели – формирования

расы «сверхлюдей».

4.Первые памятники политической мысли на Руси – «Слово о законе и

благодати» киевского митрополита Иллариона (первого славянина – главы

русской православной церкви, XI в.), «Повесть временных лет», «Слово о

полку Игореве» (XII в.). Основные идеи политического характера,

содержавшиеся в этих произведениях – обоснование независимости Руси от

Византии (как в духовном, так и в политическом плане), укрепление

княжеской власти, объединение Руси, борьба с врагами (прежде всего с

кочевниками).

В последующие столетия политическая мысль на Руси и в России долгое

время продолжала развиваться в тесной связи и по сути дела в рамках

церковной православной мысли. В XV в., после падения Византии, женитьбы

великого князя Московского Ивана III на племяннице последнего

византийского императора и провозглашения великого князя государем всея

Руси в монашеской среде возникла теория «Москва – третий Рим»,

означавшая политическую и духовную преемственность России от Римской

империи и Византии. В конце XV – середине XVI в. возникает ряд церковно-

политических течений – иосифлянство, нестяжательство, новгородско-

московская ересь «жидовствующих».

Иосифлянство отстаивало незыблемость церковных канонов и догм,

выступало за монастырское и церковное землевладение. Его идеолог Иосиф

Волоцкий (1439–1515) выступил с идеей божественного происхождения

великокняжеской власти, что укрепляло политический союз власти и церкви.

Иосифлянство стало духовно-идеологической опорой власти великого князя

Московского. Крупнейшие митрополиты всея Руси XVI в. – Даниил (1522–

1538 гг.) и Макарий (1542–1558 гг.), воспитатель Ивана Грозного – были

иосифлянами.

Нестяжательство было религиозно-политическим течением,

проповедовавшим, наоборот, отказ церкви от земли и собственности,

аскетизм, уход от мира. Его идеологами были Нил Сорский и Вассиан Косой.

Вначале великий князь Иван III поддерживал их, стремясь ограничить

влияние церковных иерархов, но после выдвижения иосифлянами тезиса о

божественной природе власти государя отошел от нестяжателей. Их идеи

осудили церковные соборы 1503 и 1531 гг.

Следует упомянуть и церковно-политическое учение т.н.

«жидовствующих», зародившееся в Новгороде накануне его подчинения

Москвой (1478 г.), распространившееся по всей Руси и боровшееся и с

иосифлянами, и с нестяжателями. Его приверженцы отвергали авторитет

церкви, обряды и многие догматы православия. Их подозревали в тайном

иудаизме, но на деле их идеи были созвучны многим ересям Западной

Европы (гуситам и т.д.), ставшим позднее основой протестантизма. Иван III

вначале использовал эту ересь также в целях ослабления влияния

митрополита и крупного духовенства, в борьбе с удельными князьями и

крупным боярством, но затем отошел от их поддержки по тем же причинам,

что и в случае с нестяжателями. Их учение было признано ересью и

осуждено.

Уже в XVI в. русская политическая мысль секуляризируется –

приобретает светский характер. Одним из интереснейших её памятников того

времени стали челобитные Ивана Пересветова царю Ивану Грозному

(середина XVI в.): политическая программа преобразований, укрепления

царской власти, издания строгих законов, создания сильного постоянного

войска, завоевания Казанского ханства, централизации, подавления алчных

бояр, грозящих своими раздорами единству государства, осуждение

крепостной кабалы.

В XVII–XVIII

вв. в Россию проникают западноевропейские

политические теории. Еще в допетровскую эпоху распространяются идеи

«естественного права», «общественного договора» и т.д. Такие крупные

мыслители, как приближенный царя Алексея Михайловича (1645–1676)

Ртищев, человек огромного духовного авторитета, и выходец из Беларуси

Симеон Полоцкий, воспитатель старших детей царя Алексея Михайловича

(Федора, Ивана и Софьи – всех, кроме Петра), и ряд других – познакомили

правящую элиту и царский двор с западноевропейскими идеями, неустанно

их пропагандировали.

После петровских реформ основная борьба идей в России шла вокруг

таких проблем, как возможность проведения в России новых преобразований

в западноевропейском духе (в том числе направленных на ограничение

самодержавной императорской власти), крепостное право, просвещение

народа, государственное устройство. Историк и государственный деятель

эпохи Петра I В.Н.Татищев (1686–1750) был сторонником теории

«естественного права», выступал против крепостничества, за просвещение, за

укрепление абсолютной монархии (он считал, что по-другому нельзя в таких

больших странах, как Россия). В тот же период мыслитель из среды

купечества И.Т.Посошков выступал в поддержку купеческого слоя и за

развитие торговли, но одновременно и за строгий контроль над

предпринимательством со стороны государственной власти. Е

катерина I I

(одна из немногих женщин, внесших серьезный вклад в развитие

политической мысли до ХХ в.) в своем «Наказе» (1767) комиссии об

Уложении высказывала идеи в духе Просвещения. Эти же идеи высказывал

князь М.М.Щербатов: ограничение самодержавия дворянским Верховным

Советом и конституцией. Разрабатывались проекты конституции России,

один из которых готовили воспитатель наследника (будущего императора

Павла I) Н.И.Панин и драматург Д.И.Фонвизин, а второй – фаворит

Екатерины II П.А.Зубов и поэт и государственный деятель Г.Р.Державин.

Были и другие проекты, но в итоге Екатерина II решила вообще отказаться от

идеи введения конституции в России, придя к выводу, что наилучшей

формой государственного устройства для России должен оставаться

просвещенный абсолютизм. А.Н.Радищев (1749–1802) в «Путешествии из

Петербурга в Москву» (1790) высказывался за революцию, свержение

монархии, разделение России на несколько республик и создание затем их

союза.

К началу XIX в. в России широко распространяется идеология

либерализма. М.М.Сперанский (1772–1839), личный друг и помощник

Александра I, разрабатывал проект государственных реформ по его

поручению. Этот проект включал разделение властей, создание парламента

(Государственной Думы) и независимого Верховного суда, т.е. разделение

властей, но император оставался бы высшей инстанцией в государстве и

наделялся правом роспуска Думы. Декабристы подготовили свои проекты

Конституции, которую предполагалось ввести после захвата ими власти

(проекты Муравьева и Пестеля). Они включали учреждение республики,

провозглашение равного избирательного права, создание правительства пяти

диктаторов по образцу французской Директории, введение ответственности

правительства перед народом, провозглашение прав и свобод личности,

гарантий неприкосновенности личности, отмену крепостного права,

уничтожение сословий, провозглашение равенства граждан России, но в то

же время создание государства жестокого террора и репрессий.

В 1830-е гг., в царствование Николая I (1825–1855 гг.), министр

просвещения и президент Санкт-Петербургской академии наук граф

С.С.Уваров выдвинул формулу «православие, самодержавие, народность»,

которая должна была стать идеологической основой российского

самодержавия и определять, говоря современным языком, политический

режим России. Эту формулу критики прозвали «уваровской триадой». Она

означала, что в идеологической сфере российская жизнь должна

определяться православием, политическое устройство – абсолютной властью

императора, а культурно-социальный климат общества – самобытным путем

развития России, традициями русского народа и сближением различных

сословий на основе общерусских традиций.

П

очти весь X

IX в. шла ожесточенная борьба между западниками и

славянофилами, в т.ч. и в сфере политических идей. Западники

(Т.Н.Грановский, И.С.Тургенев, П.В.Анненков, П.Я.Чаадаев и др.) выступали

за принятие Россией западноевропейских ценностей, парламентаризма,

конституции, за развитие промышленности, торговли, путей сообщения и

транспорта, проведение прозападных реформ и давление общественности на

государя с этой целью. Славянофилы (К.С.Аксаков, А.С.Хомяков,

И.В.Киреевский и др.) считали западный путь неприемлемым для русского

народа с его особым миропониманием и жизненным укладом, находили свой

идеал в допетровской эпохе, когда было гармоничное взаимодействие

общества и власти, соборность, особая православная духовность. Они

говорили об особой миссии России, её нравственном превосходстве и

важнейшей роли православия, которое следует освободить от контроля

государства, и выдвигали идею о том, что Россия соберет под знаменем

православия все славянство, а затем и всю европейскую цивилизацию, и

станет ядром обновленной мировой христианской цивилизации.

Философ

Василий Соловьев

(1853–1900) критиковал

противопоставление Востока и Запада, призывал к примирению православия

и католицизма, видел идеал государства в создании «царства божия» –

политической власти воссоединившегося христианства в рамках церковной

монархии.

В официальной политической мысли в конце XIX в. господствовали

идеи, развивавшие концепцию графа Уварова («православие, самодержавие,

народность»). Большое влияние на политические идеи в России в

царствование Александра II (1855–1881) оказывал М.Н.Катков (1818–1887),

издатель ряда влиятельных газет и основатель Императорского лицея в

Москве. Если в 1830-е гг. он примыкал к гуманистам-либералам во главе с

Н.В.Станкевичем (в этом кружке родилось немало влиятельных

впоследствии идей и участвовали многие российские интеллектуалы, от

В.Г.Белинского до Грановского и Аксакова), то к 1850-м гг.

эволюционировал к умеренному либерализму и выступал за введение в

России политического строя Великобритании – парламентской монархии. Но

в 1860–1870-е гг., в эпоху реформ Александра II, Катков стал вдохновителем

реакционной политики и контрреформ.

Другой крупный политический мыслитель второй половины XIX в.,

К.П.Победоносцев (1827–1907), обер-прокурор Священного Синода

(центрального органа русской православной церкви) в 1880–1905 гг.,

имевший исключительное влияние на Александра III (царствовал в 1881–

1894 гг.) и воспитывавший Николая II (царствовал в 1894–1917 гг.), был

сторонником и вдохновителем реакционной политики, решительного

подавления как революционных, так и либеральных идей. Его основной

политической идеей было сохранение самодержавия в Российской империи

всеми силами.

Параллельно с этими идеями развивались концепции революционеров-

демократов (А.И.Герцен, Н.П.Огарев, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский,

Н.А.Добролюбов и др.), призывавших к решению общественных

противоречий народной революцией, к созданию народной республики на

основе крестьянской общины, к децентрализации. А.И.Герцен (1812–1870)

критиковал самодержавие, власть чиновничьего аппарата, отстаивал идею

русского «крестьянского социализма», основанного на общине. Эти идеи

получили затем название «народничество». Герцен выступал также за

революционный переворот и установление революционной диктатуры

террора. В этом с ним были солидарны почти все радикальные демократы.

Они критиковали западный парламентаризм, либерально-конституционные

идеи и капитализм. Сочетание народничества и анархизма осуществил

Михаил Бакунин, идеолог русского анархизма, боровшийся в Европе с

марксизмом и отрицавший государство и власть вообще, предлагая создание

«свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленных

ассоциаций. Подобные идеи развивал также князь П.Кропоткин. В конце XIX

в. возникло либеральное народничество, представители которого,

Н.К.Михайловский, В.П.Воронцов и др., видели главной политической

задачей наделение крестьян землей, но надеялись на императорскую власть в

решении этого вопроса.

В.И.Ленин (1870–1924) начинал с критики народничества вообще, стоял

на позициях марксизма с его идеями пролетарской революции и диктатуры

пролетариата – ведущей силы революции, идеей классовой борьбы и т.д., но

предложил идею возможности социалистической революции в одной,

отдельно взятой стране. Его оппоненты Плеханов, Мартов и другие

доказывали, что Россия не готова к социалистической революции, и

выступали за эволюционный путь, солидаризируясь с идеями европейской

социал-демократии. Г.В.Плеханов (1856–1918) прошел непростой путь от

народничества к марксизму и затем к социал-демократическим идеям, став

одним из лидеров меньшевизма. Почти сорок лет он жил в эмиграции в

Западной Европе. Вернувшись в Россию в 1917 г., он поддержал Временное

правительство, но выступил против контрреволюции и белого движения.

Другой лидер меньшевиков, Мартов (настоящая фамилия Цедербаум),

соратник Ленина по газете «Искра», выступил против диктатуры

большевиков и в 1920 г. при тайном содействии Ленина эмигрировал в

Западную Европу, где продолжал борьбу с коммунистами с позиций социал-

демократии.

В начале ХХ в. борьба политических идей в России стала еще более

напряженной. С созданием в 1905 г. Государственной Думы основные

политические идеи стали приобретать практический характер программ тех

или иных партий и парламентских фракций. Революции 1917 г. по сути дела

положили конец этой конкуренции идеологий и программ, приведя в итоге к

установлению диктатуры большевиков и созданию ими тоталитарного

режима.

Последними крупными российскими политическими мыслителями были

Николай Бердяев (1874–1948) и Иван Солоневич (1891–1954). Бердяев был

выслан большевиками за границу, где и умер. Он прошел сложную

эволюцию от марксизма к либерализму и затем к православному

реформизму; связывал обновление русского общества с реформой

православия и предлагал свести политику до минимума, растворить её в

культуре религии. Солоневич же (белорус по происхождению) по-своему

продолжал традиции славянофильства, выдвинув концепцию «народной

монархии» – подлинно демократического, на его взгляд, режима власти

близкого народу монарха, чья власть в высочайшей степени опирается на

поддержку народных масс и традиции России. Следует упомянуть также о

появлении в 20-е гг. в среде русской эмиграции течения евразийства,

поддержанного многими учеными (Вернадский, Карсавин и др.). Суть его –

Россия есть особая страна, сочетающая элементы Востока и Запада, но

пошедшая при Петре I чужим путем. Евразийцы хотели сохранить ряд

советских институтов власти и после падения СССР: Советы без

коммунистов, одновременное существование государственной и частной

собственности на землю и т.д. Особую объединительную роль они отводили

православию.

В СССР политическая наука до 1989 г., по сути, отвергалась вообще.

Если в 1920-е гг. еще шла борьба политических идей (например,

Л.Д.Троцкий выдвинул идею перманентной мировой пролетарской

революции), то затем, в 1930-е гг., было достигнуто единомыслие.

И.В.Сталин, возглавлявший ВКП(б) и затем КПСС в 1922–1953 гг., выдвинул

концепцию обострения классовой борьбы по мере углубления пролетарской

революции и укрепления социализма. Это означало постоянное усиление

борьбы с классовыми врагами, т.е. новые и новые репрессии.

До конца 1980-х гг. политическая мысль была неотделима от

марксистско-ленинских общественных наук и выполняла поставленную

КПСС задачу разоблачения буржуазной политики Запада, осуждения

антисоветской борьбы в странах Восточной Европы и искажений

коммунистической идеи в маоистском Китае, а также обоснования

официальной точки зрения о единстве советского народа, отсутствии борьбы

за власть и других явлений реальной политики в СССР. Однако в последние

десятилетия существования СССР появились исследователи, внесшие

несомненный вклад в развитие политической мысли – Ф.М.Бурлацкий,

Е.М.Примаков, Ю.Г.Чуланов и др. Они первыми в советской науке занялись

изучением реальных проблем политики – роли государства, элит,

политических процессов, международных отношений и т.д. В частности,

Ф.М.Бурлацкий и А.А.Галкин в работе «Современный Левиафан» (1979)

анализировали феномен политического процесса и роль государства в

политике на современном этапе. Санкт-Петербургский политолог

Ю.Г.Чуланов предложил свою концепцию современных правящих элит и их

классификации, опираясь прежде всего на анализ российской политики

начала 1990-х гг.

Перестройка и постперестроечный период породили объективную

борьбу идей, в том числе и в политике. Особенностью современной

российской политической мысли является то, что эта борьба идет в рамках

все тех же традиционных течений – западничества («правые», «демократы»),

славянофильства (Солженицын и, как ни странно, коммунисты), евразийства

(центристы). Можно назвать таких профессиональных политологов, как уже

упоминавшиеся Ф.Бурлацкий, Ю.Г.Чуланов, мыслителей, работающих в

журналистике (Соколов, Привалов, Архангельский, Новопрудский и др.). Но

крупных политологов, как в XIX – начале XX в. в России и как в середине

ХХ в. на Западе, в российской науке сейчас не видно.

5.Развитие политических теорий и концепций происходило не только в

Западной Европе. Оригинальные, своеобразные идеи о политике, власти,

государстве, законе, гражданине возникали и развивались в восточной части

Европы, в том числе и в Беларуси.

Политическая мысль Беларуси имеет богатую историю. Она была тесно

связана с экономической, политической и духовной жизнью белорусского

народа, давала содержательные ответы на злободневные проблемы,

поставленные тем или иным этапом конкретно-исторического развития

Беларуси. Она отражала накопленный опыт нашего народа и

свидетельствовала о высоком теоретическом уровне национального

мышления.

Как и в других странах Европы общественно-политическая мысль

Беларуси с самого начала, это значит со времен Полоцкого княжества,

находилась в тесной связи с христианской религией. Вокруг церкви

группировалась тогдашняя образованная интеллигенция. Религиозными и

культурно-просветительскими центрами были монастыри. Согласно

сведений, которые дошли до нас, наиболее выдающимися представителями

просвещения и общественной мысли раннего средневековья были Ефросинья

Полоцкая (1120–1173) и Кирилл Туровский (1130–1182). Их произведения

посвящены укреплению феодальной власти и утверждению христианской

религии. В частности, Ефросинья Полоцкая поднимала свой голос против

княжеских междоусобиц, предупреждала, что братоубийственные войны

могут привести отчизну к гибели.

С XIV в. начинает формироваться белорусская народность, её

этническое самосознание, которое проявляется, главным образом, в форме

развития родного языка, самобытной культуры. Полотчина получает

название Белая Русь (вольная, свободная Русь).

В процессе укрепления феодально-крепостнических порядков в Великом

княжестве Литовском, Русском и Жемойтском, в состав которого входили и

белорусские земли, появляются опубликованные на древнебелорусском

языке правовые акты. Исключительный исторический интерес представляют

Первый (1529 г.), Второй (1566 г.) и Третий(1588 г.) Статуты Великого

Княжества Литовского. Они являют собой полный и всеобъемлющий свод

законов, благодаря которому общественная жизнь была заключена в четкие

правовые рамки. Его можно считать своеобразной феодальной конституцией,

согласно которой права и обязанности разных сословий отличались друг от

друга, но зависели не от чьей-то личной воли, а только от закона.

Как и в Западной Европе, так и в Беларуси в XV–XVI вв. возникают

идейно-политические течения, связанные с общеевропейским гуманизмом,

Реформацией и Возрождением. Эти движения, в отличие от

господствовавшей в средневековье религии, поставили в центр своих

интересов не бога, а человека с его земными делами и нуждами. Они

обращались к внутреннему миру человека, его правам, свободам,

достоинству и материальному благополучию.

У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский

первопечатник и просветитель Франциск Скорина (около 1490–1541 гг.). Он

оставил богатейшее философское и литературное наследие, которое

содержит и оригинальные суждения о политике.

Особый интерес проявляет Франциск Скорина к праву и закону. Законы

он делит на две категории – естественные и написанные на бумаге.

Естественные законы возникают из естественных прав человека, они

заложены в самой его природе. Законы, написанные на бумаге, появляются

тогда, когда люди преступают законы естественные и начинают воровать,

убивать и т.п. Закон и призван положить этому конец, считает Скорина. Он

настаивает на том, что перед законом все должны быть равны – рядовой

гражданин и монарх, что законность и правопорядок стали бы нормой

общества.

Гуманизм Скорины отличается демократичностью. В своих

размышлениях он обращается к простым людям, считает их полноправными

гражданами. Как один из лучших представителей гуманизма эпохи

Возрождения, Скорина является сторонником идей вечного мира.

В XVI в. в Беларуси действовала целая когорта гуманистов.

Большинство из них придерживалось умеренных взглядов и выступало лишь

за совершенствование, реформирование феодального общества. К их числу

можно отнести Миколу Гусовского, Сымона Будного, Андрея Волона, Льва

Сапегу и др.

Часть же гуманистов выступила за радикальное изменение

существующего государственного строя, за уничтожение крепостного права,

за превращение городских плебеев и ремесленников в свободных

собственников и равноправных граждан. Идеологами этого направления

были Петр из Гоненуза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц, Павел из

Винзы и др.

С резкой критикой католической церкви, наиболее безобразных

проявлений крепостничества выступал Сымон Будный (1530 – 1593). В

частности в предисловии к «Катехизису» (1562 г.), Сымон Будный осудил

взяточничество, аморальность, невежество католических священников. В

своем главном политическом произведении «О светской власти» (1583 г.) он

выступал с острой критикой феодализма. Мыслитель потребовал

ограничения магнатского произвола, равенства всех сословий перед законом

и справедливого правосудия. В этом труде он обосновал свой политический

идеал – монархию, ограниченную сословным представительством и законом,