Текст книги "Наука в настольных играх. Учеба и развлечение в Англии Нового времени"
Автор книги: Георгий Шпак
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 14 страниц)
Пятьдесят два английских графства могли быть представлены в виде традиционной колоды карт, в чем заключалась особая символичность, позволяющая представить территориальное устройство Англии в виде игры. Каждая карта колоды У. Боуза и А. Райтера включала в себя картографическое изображение графства с буквенным обозначением городов, епископств, замков или дворцов и краткие сведения о графстве. Колода была разделена на четыре масти по региональному принципу. Масти не обозначались, но различались узором, который, возможно, отсылал к четырем первоэлементам – воде, огню, воздуху и земле. Информация о графствах ограничивалась сведениями об их расположении, размерах и краткими хорографическими характеристиками.
Об Оксфордшире игрок узнавал, что там плодородная почва, много фруктовых деревьев, он благоприятен для торговли, имеет много птицы и рыбы; про Суррей, что это «небольшое, но богатое графство, в низинной части которого много фруктовых деревьев и пастбищ»[112]112
Bowes W. Playing Cards / Print. by Augustine Ryther, 1590. https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_1938-0709-57-1-60 (дата обращения 15.08.2024).
[Закрыть] и т. д. Хорографические описания графств отсылали к изданной четырьмя годами ранее «Британии» Уильяма Кэмдена, книге, пусть и не являющейся первой в антикварной традиции, но послужившей образцом для последующих работ[113]113
Шпак Г. В. От традиции к безмолвию: образы прошлого в британской истории графств XVII века // Молчание и умолчание в истории: монография / Сост. и общ. ред. О. В. Воробьевой. М.: ИВИ РАН, 2023. С. 118–137.
[Закрыть].
Помимо пятидесяти двух карт с графствами, колода включала восемь карт с дополнительной информацией. Четыре из них содержали рифмованный текст, повествующий об английской истории. Первая – краткую информацию об английском законодательстве и судебном деле, начиная с Эдуарда Благочестивого и заканчивая королевой Елизаветой: «Эти справедливые законы, соблюдаемые из века в век благоразумными государями, оказались успешными, и да пусть долго правит та, которая убережет их и оставит после себя процветающее королевство»[114]114
Bowes W. Playing Cards… (1590).
[Закрыть]. Вторая карта в стихах воспевает Англию и ее природу, сообщая, что Англия с трех сторон отделена от ирландцев, немцев и французов морями, а от Шотландии с севера – рекой Твид. Третья карта упоминает захватчиков, в разное время высаживавшихся на английских берегах. Автор сообщает, что «Англия первой из всех наций стала исповедовать христианство» и сохранила веру в Господа, несмотря на все неурядицы: «Пусть же все помолятся и возблагодарят Господа за это и за Ее королевское величество»[115]115
Ibid.
[Закрыть]. Четвертая карта рассказывает о главных достопримечательностях Лондона. Текст завершается так: «По количеству образованных людей (learned men) Лондон может сравниться с Парижем, по количеству доблестных – с Римом, по разнообразию товаров – с Ормузом. Господи, даруй Лондону долгих лет процветания»[116]116
Ibid.
[Закрыть].
Четыре иллюстрированные карты можно соотнести со стихотворными. На них изображены королева Елизавета, чье изображение заимствовано с портрета королевы на фронтисписе атласа Кристофера Сакстона; карта Англии с обозначением первых букв названий всех графств; герб времен королевы Елизаветы с единорогом и драконом и вид Лондона с высоты птичьего полета. Как отмечает Серина Паттерсон: «Карты Боуза являются как отражением реальных физических границ Англии, так и вымыслом, создающим идеализированный образ елизаветинской Англии, характеризуемый не только идиллическими пейзажами и изобилием ресурсов, но и наличием средств для торговли, победы над врагами и исследования новых рубежей»[117]117
Playthings in Early Modernity… P. 231.
[Закрыть].
Использование первых букв названий графств и городов для запоминания – распространенный мнемонический прием, но в колоде 1590 года мы не найдем прямых отсылок к сюжетам искусства памяти. Примерно через пятнадцать лет появится еще одна колода, автором которой указан тот же Уильям Боуз. Колода, хранящаяся в Британском музее, является пробным оттиском, напечатанным на стандартной колоде карт, что видно по проступающим знакам масти[118]118
Beresiner Y. A Fine Hand… P. 15.
[Закрыть].
Ил. 4. Карты из мнемонической колоды Уильяма Боуза (1605)
Мнемоническая функция этих карт отмечается самим автором. Поле каждой из пятидесяти двух основных карт поделено на восемь тематических блоков, о содержании которых мы узнаем из семи дополнительных карт, три из которых содержат стихотворные пояснения. Автор пишет: «Эти карты не содержат ни буквы, ни слова, ни линии, ни персонажа, ни фигуры, но имеют в каждом квадрате количество, качество, средство, место и время, степень материи и инструмент, являющиеся краткими инструкциями, направляющими к тем ярким лучам, чьи духовные добродетели – знание, божественная вера, надежда и милосердие»[119]119
Bowes W. Playing Cards…
[Закрыть]. Боуз предлагает с помощью «наглядных теней» (demonstrarye shades) постичь тайны природы, искусства и морали: «Таким образом, глаз различает формы разнообразных объектов и эти приятные тени информируют ум, как бы отделенный от них перегородкой»[120]120
Ibid.
[Закрыть]. Совмещение развлекательной и образовательной функций – одна из главных задач колоды: «Эти карты были предназначены для игры (sport) и удовольствия (pleasure). Однако, если в игре память и ум человека сильно истощаются, в удовольствии время тратится без злоупотреблений»[121]121
Ibid.
[Закрыть]. Таким образом, отмечает автор, данная игра служит одновременно – и чувству (sense) и духу (spright).
У. Боуз сообщает о том, какие сведения содержатся в четырех центральных квадратах. В первом приведены шесть триумфов[122]122
В 1351 году Ф. Петрарка опубликует «Триумфы», где аллегорически будут представлены триумфы любви, целомудрия, смерти, славы, времени и вечности.
[Закрыть], число и слова превосходства (six triumphes with the name, Number and proper words of excellence). Второй, в зависимости от масти колоды, – естественные, сверхъестественные, моральные и искусственные качества и принципы. В третьем квадрате представлены дни недели с указанием даты воскресений и временем восхода и захода Солнца. Четвертый квадрат содержит карту графства, его координаты с обозначением четырех ветров, «чтобы продемонстрировать и научить». Уильям Боуз предлагает играть этой колодой в любую из карточных игр, поскольку, в отличие от обычных карт, с этой колодой время не будет потраченным впустую, но будет наполнено образовательным и духовным смыслом.
Так как стандартная колода состояла из пятидесяти двух карт, каждая масть включала тринадцать карт, изображающих тринадцать возрастов человека, тринадцать христианских праздников в календарной последовательности, тринадцать качеств и тринадцать графств. При этом краткие описания графств в точности повторяют описания из колоды 1605 года.
В этой колоде сошлись воедино представление об образе как инструменте искусства памяти и идея богоугодности образовательной игры, а геометрические формы, используемые У. Боузом, повторяют те, что рекомендовал использовать для печатей Д. Бруно, и отсылают к традиции составления графиков двенадцати астрологических домов.
У. Боуз был не единственным автором образовательных карточных игр своего времени. Есть сведения о том, что около 1612 года шотландский интеллектуал Джеймс Максвелл опубликовал колоду «Джеймсиана, или Пифагорейская игра в карты, демонстрирующая преимущества союза и согласия и недостатки раздора и вражды»[123]123
Jamesanna; or, A Pythagorical play at cards, representing the excellency and utility of Union and Concord, with the incommodities of Division and Discorde (Stephen L. Dictionary of National Biography, 1885–1900. Vol. 37. Masquerier – Millyng. P. 115–116).
[Закрыть]. К сожалению, нет никаких сведений о том, как выглядела колода, тем не менее ее наличие свидетельствует о том, что образовательные и азартные практики начинали сочетаться все чаще.
Литератор Генри Пичем в наставлении для благородного юношества «Идеальный джентльмен» (1622) призывает не гнушаться ручным трудом и самостоятельно воспроизводить игральные карты: «Я бы пожелал вам время от времени упражнять перо в рисовании и подражании игральным и географическим картам, а также использовать кисть для раскрашивания небольших досок (Tables) с изображениями стран и разных мест, которые вы сможете легко выучить за две недели. Работа руками быстро развивает ум и прекрасно укрепляет память. Не сочтите это позором, поскольку в других странах это обычай князей, как я уже показал раньше, к тому же многие из нашей знатной молодежи с большим успехом делают то же самое»[124]124
Peacham H. The Compleat Gentleman Fashioning Him Absolute in the Most Necessary & Commendable Qualities Concerning Minde or Bodie that May be Required in a Noble Gentleman. London: by John Legat, 1622. P. 65.
[Закрыть]. Юношеству предлагалось не только играть в карты, но и рисовать их самостоятельно, а раскрашивание черно-белых гравюр характеризовалось как образовательная практика.
Г. Пичем сообщает о французских картах, предназначенных для знакомства с географией: «Я видел французские игральные карты, четыре масти которых были переделаны в карты стран четырех частей света с номерами – 1, 2, 3, 9, 10 и т. д. На картах королей и королев размещались их портреты в соответствии с традицией соответствующих стран, а на валетах изображались крестьяне или рабы»[125]125
Peacham H. The Compleat Gentleman Fashioning Him…
[Закрыть]. Внедрение образовательного аспекта позволяло, насколько это возможно, облагородить идею азартной игры и защитить ее от возможных нападок церкви: «Это гениальное изобретение служит подспорьем для развития юных способностей и может стать некоторым утешением для несчастного игрока, когда то, что он потерял в деньгах, возмещается ему в виде знаний»[126]126
Ibid.
[Закрыть].
Несмотря на протекционистскую политику, французские колоды продолжали ввозиться в Англию, что требовало более жестких мер контроля. В 1625 году группа из двадцати семи производителей карт подала заявление о создании корпорации, и спустя три года, в октябре 1628-го, хартией Карла I была основана «Почтенная компания производителей игральных карт» – ливрейная компания лондонского Сити, функционирующая и в наши дни, хотя скорее в качестве благотворительной организации[127]127
Tosney N. B. Gaming in England… P. 39.
[Закрыть].
В задачи «Почтенной компании» входил сбор пошлин с производителей карт в пользу казны и контроль за их качеством. Каждый производитель при регистрации колоды должен был маркировать ее собственным штампом. Компания также согласовывала с короной квоты на производство карт. Однако незаконный ввоз карт продолжался. Как отмечает Николас Тосни, в 1636 году импорт карт достиг своего пика в 498 600 колод, при этом население Лондона в 1650 году составляло около 400 000 человек. Но уже спустя два года принят указ, резко ограничивший ввоз карт и вводивший квоту на внутреннее производство 336 960 колод ежегодно[128]128
Ibid. P. 41.
[Закрыть]. Для дальнейшей защиты внутреннего производства в 1643 году был издан указ о том, что офицеры таможни должны конфисковывать все незаконно ввозимые колоды.
Импорт карточных колод возрастал перед рождественскими праздниками, так как праздничные развлечения обязательно включали в себя и настольные игры. Священнослужитель Николас Боунд в конце XVI века выступал с защитой праздности и развлечений в выходной день, утверждая, что отдых необходим и людям лучше играть в отведенное для этого время, а не вместо церковных служб[129]129
Bownd N. The doctrine of the sabbath plainely layde forth, and soundly proued by testimonies both of holy scripture, and also of olde and new ecclesiasticall writers. London: Printed by the Widdow Orwin, 1595.
[Закрыть]. С этой же позицией выступал и Яков I в знаменитой «Декларации о спорте»[130]130
Под словом «спорт» могли пониматься самые разнообразные занятия, в том числе карточные и настольные игры.
[Закрыть], изданной на национальном уровне в 1618 году и переизданной при Карле I в 1633 году. В ней перечислялись игры, дозволенные по святым и воскресным дням. В издании Карла отмечалось, что любой пастор, незнакомый с книгой, будет лишен должности[131]131
Documents Illustrative of English Church History / Gee Henry and William John Hardy (eds). New York: Macmillan, 1896. P. 528–532.
[Закрыть]. Однако по мере того, как пуритане получали все больше власти в парламенте, «Декларация о спорте» подвергалась все большему осуждению. В 1643 году парламент запретил декларацию и объявил о ее публичном сожжении.
Помимо дискуссий об уместности игр в святые дни, не смолкала полемика об общей дозволенности азартных игр. В 1619 году Томас Гатейкер в трактате «О природе и роли жребия…» заявил, что, помимо случая, большую роль играет и человеческий фактор. Случай распоряжается тем, какие карты окажутся в руках игрока, но от личного умения зависит то, как игрок распорядится этим случаем. На замечание о том, что карты и кости греховны и человечеству следует избавиться от них, он отвечает, что все дело в мере и во всем должна соблюдаться умеренность: «Торговцы табака или его покупатели не заслуживают особой похвалы, однако из-за этого не следует полностью упразднять его и отказываться от его уместного использования, как и не следует ограничивать в христианской свободе тех почтенных богословов, которые находят в нем пользу»[132]132
Gataker Th. Of the nature and use of lots a treatise historical and theological. London: Printed by Edward Griffin, 1619. P. 231.
[Закрыть]. Гатейкер не ввязывается в спор о природе жребия, но говорит о соглашении человека и Бога. Если признать, что жребий – это Божественное провидение, то каждый раз, когда человек применяет его, он использует Бога в своих целях, а это суждение, по мнению Гатейкера, абсурдно, ибо у Бога есть дела поважнее, чем забота об исходе человеческой игры. Эту же идею поддерживал богослов Джон Даун, утверждавший, что важен не сам жребий, а взаимоуважение игроков и умеренность в игре[133]133
Downe J. Certaine treatises of the late reverend and learned divine. Oxford: Printed by John Lichfield, 1633.
[Закрыть].
Но у игр были и противники. Упомянутый выше Джеймс Балмфорд расширяет доказательства греховности азартных игр в работе 1623 года «Скромный отзыв на некоторые доводы, приведенные г-ном Гатейкером…»[134]134
Balmford J. A modest reply to certaine answeres… London: by William Jaggard, 1623.
[Закрыть], составленной в форме диалога богослова и профессора. На замечание профессора, что карты и настольные игры тренируют сообразительность, богослов отвечает, что «азартная игра включает метание костей, перетасовку и раздачу карт до того, как игрок начнет упражнять остроумие»[135]135
Ibid. P. 15.
[Закрыть]. Подобные игры для него безусловно греховны: «Ибо как призывать Бога в свидетели посредством пустых клятв есть грех, так и делать Бога судьей посредством азартной игры является грехом: да таким, что делает преступника еще более достойным порицания»[136]136
Ibid. P. 13.
[Закрыть].
После свержения Карла I и установления власти Оливера Кромвеля общепринятым стало суждение о греховности игр, однако следует отметить, что были запрещены только игры на деньги, да и то не сразу. Закон о наказаниях для лиц, играющих в азартные игры, был принят только в 1657 году. В рамках пресечения «безбожных практик» любой выигрыш был объявлен вне закона, а с игрока взимался штраф, вдвое превышающий сумму выигрыша[137]137
Tosney N. B. Gaming in England… P. 82.
[Закрыть].
Однако это не означало запрета на образовательные карточные игры. Есть несколько примеров образовательных колод, созданных в годы протектората Кромвеля. Уильям Шатто сообщает, что сталкивался с упоминанием карточной игры 1651 года «Учебные карты или новое и умелое знание…». Эта игра способствовала изучению основ грамматики и, как и остальные игры, совмещала развлечение и пользу[138]138
Chatto W. Facts and speculations…
[Закрыть]. Он сообщает и о колоде Ф. Джексона 1656 года «Практические карты школяра…», целью которой было освоение «правописания, письма, кодирования, счета и пр. необходимых правил вычисления без помощи альманахов и эфемерид»[139]139
Ibid.
[Закрыть]. Для авторов этих карт важной задачей было избежать критики в связи с их развлекательной природой. Ф. Джексон пишет: «Я убежден, что распространенную повсеместно игру в карты можно использовать так, что она будет не только способствовать познанию и обучению, но и сможет избежать скандалов и оскорблений, которым подвергает ее каждый сапожник (tinker), подсчитывая свои очки. С этой целью для отдыха толковых людей я составил то, что, хотя по форме и представляет обычные карты, может в игровой форме обучать с пользой и без порока»[140]140
Ibid.
[Закрыть]. Очевидно, что для автора было важным отделить образовательные карты от обычных игральных карт: «В этом заключена большая разница – обычные карты являются чистой выдумкой, подобно глупым романам, неприменимым к какой-либо морали или похвальному обучению»[141]141
Ibid.
[Закрыть].
Табл. I. Характеристика графств из географической колоды карт С. Боуза и А. Райтера (1590)
Однако настольные игры служили не только для развлечения и развития. Как карточные, так и шахматные игры являлись узнаваемой репрезентацией монархического строя. О поддержке настольных игр монархом и обязанности каждого благородного человека иметь о них представление пишет Джеймс Клеланд в дидактическом труде «Воспитание благородного юноши» (1607). В разделе о домашних играх он сообщает, что его величество Яков I разрешил такие честные игры, как «карты, французские карты Таро, доски и т. п.»[142]142
Cleland J. Heroo-paideia, or The institution of a young noble man. Oxford: by Ioseph Barnes, 1607. P. 227.
[Закрыть]. Благородному юноше следует играть в них, но соблюдать при этом три установленных королем правила: играть только для отдыха (recreation) и избегать финансовых трат; не играть на сумму большую той, которую можно запросто отдать пажу; наконец, во время игры всегда следует блюсти честь и благородство. При этом необходимо отказаться от любых игр, где используются игральные кости.
Не случайно авторы памфлетов и пьес часто использовали образ карточной игры для изображения политических баталий, да и сами карточные игры в годы правления Карла II становятся популярным инструментом политической агитации.
Глава 2. Крестьяне пик и короли червей
– Рубите ей голову! – крикнула Королева во весь голос. Никто не двинулся с места.
– Кому вы страшны? – сказала Алиса. (Она уже выросла до своего обычного роста.) – Вы ведь всего-навсего колода карт!
Заложенные в играх смыслы и значения выходили далеко за пределы игрового поля. Сам игровой процесс мог характеризоваться как акт неподчинения сложившемуся политическому порядку, что не обязательно было связано с запретом на участие в азартных играх, достаточно было того, что игра символизировала определенное политическое мировоззрение. Нет необходимости напоминать, что как шахматы, так и игральные карты представляют собой репрезентацию монархической политической системы, проекцию ее общественного устройства.
По крайней мере, для игроков XVII века эта аллегория была очевидной. Игры становились платформой для выражения политических предпочтений и средством для формулирования собственных идеологических установок. Как было сказано выше, и Яков I, и Карл I, вступивший на трон в 1625 году, отдавали предпочтение поддержке настольных игр как средству символического доминирования над парламентом.
Аллегория игры как модели политического противостояния не могла обойти театральные подмостки Лондона. В августе 1624 года постановка Томаса Мидлтона, одного из известнейших английских драматургов, произвела фурор. Пьеса «Игра в шахматы», сыгранная на сцене театра «Глобус» труппой «Подданных короля» (King's Men), ставилась на протяжении девяти дней, после чего была запрещена и обложена штрафами Тайным советом. Мидлтон и труппа были подвергнуты судебному преследованию, а сам театр временно закрыт. Такой результат мог считаться грандиозным успехом. И хотя пьеса оказалась последней из поставленных Мидлтоном, она стала одной из самых известных. Существует девять сохранившихся письменных редакций – три печатных и шесть рукописных, одна из которых принадлежит перу Томаса Мидлтона, а три – Ральфу Крейну, работавшему в том числе над первым собранием пьес Шекспира.
Игра в шахматы представала на английских театральных подмостках и прежде. Один из наиболее известных примеров – партия между Мирандой и Фердинандом в конце шекспировской «Бури». Однако исследователи так и не сошлись во мнении, в какой степени Шекспир владел игрой в шахматы. Хотя он и использует «шахматные» метафоры, это может значить только, что они были общеупотребимы. К примеру, Фрэнсис Бэкон в оправдательном письме пишет: «Я знаю, что в шахматах пешка, стоящая перед королем, всегда быстро разыгрывается (is ever much plaid upon)»[144]144
Bacon F. The apology of Sr. Francis Bacon. London: by S. G. & B. G. for William Lee, 1670. P. 12.
[Закрыть]. Атрибуция портрета, на котором, предположительно, запечатлена партия в шахматы между Беном Джонсоном и Шекспиром, также ставится искусствоведами под сомнение. Пьеса Т. Мидлтона была первой, в которой шахматная партия легла в основу сюжета всей постановки. В прологе к пьесе в издании 1625 года расположение шахматных фигур соотносится с театральной сценой: «Как может выглядеть ход шахматной дуэли, / Той, что сегодня будет сыграна на сцене? / Вот где правительства и пешки сведены – / Друг против друга встали их ряды. / Где видно нам различие домов, / В ловушку каждый угодить готов. / За это будет следовать награда – / Достоин враг, но не сбежит от мата. / А нам пора, чтобы уйти от краха, / Сыграть в игру, избегнув шаха»[145]145
«What of the Game, cald Chesse-play, can be made / To make a Stage-Play, shall this day be plaid. / First, you shail see the men in order set, / States, and their Pawnes, when both the sides are met: / The Houses well distinguiſh't: In the Game / Some Men entrapt, and taken to their ſhame, / Rewarded by their Play: And in the Cloſe / You shall see Checque-Mate, given to Vertues Foes / But the fair'ſt jewell, that our hopes can decke, / Is, so to play our Game, t'awoid your Checke» (Middleton Th. A game at chess as it was acted nine days together at the Globe on the banks side. 1625. P. A 2).
[Закрыть].
Театральные критики и историки посвятили немало работ анализу этого произведения. Интрига строилась на том, что реальные прототипы шахматных фигур не раскрывались, но должны были угадываться зрителями, что давало большой простор для всевозможных спекуляций. Однако в том и состоит достоинство аллегории Мидлтона, что в ней можно было разглядеть различные стороны современной зрителю англо-испанской политики. Нет необходимости детально разбирать сюжет, достаточно сказать, что пьеса изображала противостояние католического двора Испании (черные) и протестантского двора Англии (белые). В черном короле мог видеться испанский король Филипп IV, в белом – английский король Яков I. На фронтисписе печатной версии пьесы были различимы портреты Марко Антонио де Доминиса (фигура «белого толстого епископа») и «черного рыцаря» – графа Гондомара, вручающего де Доминису послание от папы римского. На другой версии гравюры с правой стороны различим герцог Бекингем (белый рыцарь), сопровождавший будущего короля Карла во время тайного посольства в Испанию[146]146
Анонимная гравюра. https://www.britishmuseum.org/collection/object/ P_1868–0808–3215.
[Закрыть].
Соотнесение персонажей пьесы и шахматных фигур было для зрителей очевидным, но тем не менее во вступительном слове Т. Мидлтон в диалоге Игнатия (Ig.) и Заблуждения (Er.) напоминает о значении фигур:
«Ig. Пусть черный и белый дома войдут в порядке для игры.
Er. В соответствии с Вашим желанием здесь представлены все фигуры: короли и их пешки, королевы, епископы (bishops), рыцари (knights) и герцоги (dukes).
Ил. 5. Фронтиспис «Игры в шахматы» Томаса Мидлтона (1625)
Ig. Герцоги? Некоторые называют их руксы (rookes)[147]147
Rooks – традиционное обозначение ладей в английских шахматах. В отличие от названий остальных фигур однозначного перевода у этого слова нет. В русской версии епископы называются слонами, рыцари – конями, руксы – ладьями.
[Закрыть].
Er. Они ошибаются. Руксами (Le Roc) называют хранителей фортов замка де ла-Рош, которым доверяют оба короля. И за их преданность и отвагу они заслуживают этого звания»[148]148
Middleton Th. A game at chess… P. 3.
[Закрыть].
Пьеса, изображающая Римско-католическую церковь, испанскую монархию и испанского посла Гондомара черными (в буквальном смысле) красками, была за девять дней посмотрена 30 000 лондонцев[149]149
Cogswell Th. Thomas Middleton and the Court, 1624: A Game at Chess in Context / Huntington Library Quarterly. 1984. № 47. P. 273.
[Закрыть]. Для и так непростых дипломатических отношений с Испанией это было ударом, хотя официальной причиной закрытия постановки было объявлено изображение на сцене христианских монархов, считавшееся недозволительным. В аллегории важно то, что именно шахматная партия и правила шахматной игры вчитывались в сюжет пьесы и влияли на ее ход. Шахматная партия выступала не просто метафорой противостояния двух игроков, – поступки персонажей на сцене соотносились с комбинациями игры. Переговоры английского и испанского дворов по поводу брака Карла и Марии Анны разыгрываются как ферзевый гамбит[150]150
Middleton. T. A Game at Chess / Ed. by J. W. Harper. London: Ernest Benn, 1966. P. XVI.
[Закрыть]. Персонажи пьесы хотя и были «узнаваемы», но сохраняли за собой качества шахматных фигур. И «толстый епископ», и «черный рыцарь» всего лишь фигуры на шахматной доске, которые, судя по фронтиспису, после игры будут убраны обратно в специальный мешочек для шахматных фигур. Жизнь правителей соотносится с условностью игры, и сам английский король метафорически выступает всего лишь безвольной фигурой в чьей-то игре.
В годы противостояния Карла I и парламента аллегория шахматной баталии больше не нуждалась в дополнительной маскировке. Драматург Уильям Картрайт в антироялистском памфлете 1643 года «Игра в шахматы: метафорическое рассуждение, показывающее нынешнее состояние королевства» говорит о сходстве шахматной партии с борьбой политических сил. Сама игра в шахматы, по его словам, является древнейшей из игр, изобретенной, как «достоверно подтверждено», персидским царем Ксерксом, чтобы избежать праздности среди своих солдат[151]151
Cartwright W. The Game at Chesse: A Metaphoricall Discourse Shewing the Present Estate of This Kingdome. London: Printed for Thomas Johnson, Febr. 1643. P. 3.
[Закрыть]. В Испании, по его словам, любой чужестранец, умеющий играть в шахматы, мог быть признан джентльменом.
Аллегория Картрайта посвящена начавшемуся в 1642 году противостоянию армии короля и парламента. Как и в пьесе Мидлтона, о которой Картрайт, скорее всего, был наслышан, шахматные фигуры отлично соотносились с политическими деятелями. Король – лидер своих людей, королева – его генерал-лейтенант, епископы – советники, рыцари – верховные офицеры, руксы и пешки – его джентльмены или кавалеры и наемные солдаты. Черный цвет в силу ассоциации с «черными и кровавыми делами» отводился армии короля, белый, «являющийся знаменем и знаком невинности», – парламентским войскам.
Аллегория начинается с раскрытия причин противостояния. Белым рыцарям, то есть почтенному высокому суду, пришлось бросить вызов черным пешкам, незаконно присваивавшим богатства королевства. Но «черные рыцари из кабинета советников Его Величества и недовольной дворянской семьи» внушили королю, что белые рыцари стремятся ограничить его власть. В конечном итоге это привело к первому сражению гражданской войны: «Игра началась на Эджхилле, и первыми в нее вступили пешки с обеих сторон, руксы и рыцари, действовавшие с большой стойкостью и мужеством. Невинность дела со стороны белых рыцарей так воодушевила их доблестных пешек и руксов, что на черных руксов – кавалеристов они напали с большой силой и яростью, расстроив их ряды, взяв некоторых из них в плен и убив прочих»[152]152
Cartwright W. The Game at Chesse. P. 7.
[Закрыть].
Автор памфлета не только использует метафорику шахматной партии, но и представляет персонажей в соответствии с правилами игры. Рыцари дают советы королю, поскольку «как и в шахматах, находятся подле него»; правитель двигается так же, «как и шахматный король, – после хода своих пешек, руксов, рыцарей, епископов и королевы и достигает успеха в зависимости от того, насколько те преуспеют в битве»; взятые в плен черные епископы «согласно обычаям шахмат помещаются в мешок»[153]153
Ibid.
[Закрыть].
В годы написания памфлета развязки войны еще не предвиделось. После битвы при Эджхилле черная армия отступала к Оксфорду, продолжая накапливать силы. Автор мог только уповать на ее скорейшее завершение: «Единственный путь для окончания этого отчаянного конфликта, по моему мнению, если Его Священное Величество соизволит выслушать советы белых рыцарей и возвратится к ним, отдав черных пешек и руксов, кавалеров и злодеев в беспристрастные руки Григория, который положит конец их махинациям, а после соизволит сложить оставшихся черных епископов в мешок, где уже находятся их собратья, а черных рыцарей отдаст под суд пэрам, чтобы те судили по справедливости, а затем возвратится с королевой в свою резиденцию в Лондоне, только тогда, несомненно, эта роковая игра в шахматы будет закончена, но до тех пор она, вероятно, будет вестись со всей силой и мощью»[154]154
Ibid. P. 8.
[Закрыть].
Карточные игры также становились средством аллегорического проецирования, но, в отличие от шахмат, не были напрямую связаны с какой-то конкретной игрой. Авторам приходилось либо использовать карточные игры, известные повсеместно, либо описывать правила. Карточные колоды выступали игровыми платформами, с помощью которых могли разыгрываться самые разные игровые ситуации. В годы королевы Елизаветы была популярна игра в «Примэро»[155]155
Игра наподобие современного покера.
[Закрыть], в годы правления Якова – в «Мау»[156]156
См.: Chatto W. Facts and speculations…
[Закрыть].
Сохранился рукописный памфлет 1622 года «Том Правдоруб (Tom Tell-Troth), или Рассуждение о толках нашего времени», в котором есть упоминание о пьяных речах о его величестве, которые ведутся в тавернах: «Когда вино ударяет им в головы, Боже, помилуй их языки»[157]157
https://mpese.ac.uk/t/TomTellTroth1622v1.html. P. 42r.
[Закрыть]. Критикуя поступки короля, они используют метафору карточной игры в «Мау», утверждая, что король проиграл самую честную партию, когда-либо сыгранную королями. Обращаясь к королю, автор памфлета замечает, что тот не смог извлечь пользу из «пяти пальцев»[158]158
«Пять пальцев» – это лучшая карта колоды. Согласно правилам «Мау», тот, у кого есть козырной туз, имеет право «ограбить колоду», то есть обменять некоторые карты в своей руке на те, которые еще не были розданы.
[Закрыть], его напарники воспользовались этой слабостью, а тот, «c кем Вы играли, был известен как величайший мошенник в христианском мире[159]159
Имеется в виду король Испании или его посол Гондомар.
[Закрыть], короче говоря, нет способа вернуть потери и отстоять Вашу честь, кроме как сразиться с обманувшим Вас»[160]160
Tom Tell-Troth; or, a Free Discourse Touching the Rumours of the Times. 1622. British Library, MS 22591, ff. 42r.
[Закрыть]. Хотя Яков и имел преимущество в политической игре с Испанией, он не смог мудро воспользоваться им. Отныне единственный путь к победе над мошенником – открытая битва, то есть война.
Исследователи игровых практик эпохи Якова I обращаются к гравюре «Пиршество христианского мира» (The Revells of Christendome), в которой настольные игры использованы в качестве метафоры игр дипломатических[161]161
См.: Bertheau G. The Revells of Christendome (1609) ou le dessous diplomatique des cartes // Études Épistémè [En ligne]. 2021. № 39. https://journals.openedition.org/episteme/12109; Bloom G. Gaming the Stage…
[Закрыть]. Изначально гравюра была выполнена во второй половине XVI века в Голландии Питером ван дер Хейденом и изображала игру в карты, нарды и кости между тремя протестантами и тремя католическими монахами. С ними на гравюре были изображены кардинал и папа, пытающиеся присвоить себе выигрыш. Суть происходящего пояснялась четырьмя четверостишиями. В верхнем правом было сказано: «О Всемогущий Боже, будь милосердным и защити нас от коронованного зверя и его жестоких сил, стремящихся уничтожить нас и предательски задушить Твое слово»[162]162
Satirical print. https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_1871-1209-970.
[Закрыть]. «Мы действительно выиграли эту игру», – сказано в другом. Аллегория религиозных войн и азартных игр имеет и еще один подтекст, говорящий о случайности победы и зависимости исхода игры от божественной воли. Католические монахи проигрывают, следовательно, Бог не на их стороне.
Ил. 6. Анонимная гравюра (1626)
Эта гравюра перевыпускалась в Англии как минимум два раза – в 1609 и 1626 годах. Версия Томаса Коксона (1609) имела ряд существенных отличий. Противники католической церкви ассоциировались с европейскими монархами: Яковом I, Генрихом IV, Кристианом VI и Морицем Оранским. В стихотворных строфах изложена суть происходящего на гравюре: «Великобритания (Greate Brittaine) играет в доски (tables) с надменным Римом. Рим проигрывает каждую ставку, нервничает и клянется отыграть все, закладывая свои реликвии. Последняя ставка – мир (the Pax)». Под этим понятием могли подразумеваться как мир, так и специальная табличка для поклонения. Великобритания пытается вырвать мир у папы и отобрать у него тиару, но за него заступается вооруженный кардинал, представляющий Австрию. Сбоку от Англии в карточную игру «Мау» на чашу, полную монет, играют французский король и католический монах. В руке француза оказывается высший козырь – туз червей, в руках монаха – валеты, символизирующие предательство и мошенничество. Справа от них в кости с Римом играет король Дании и одерживает сокрушительную победу, забирая у Рима все, что тот поставил. На гравюре перед Кристианом VI изображен раздетый монах. Заканчивается описание тем, что игроки решают выяснить, честно ли велась игра, и обнаруживают, что Рим мошенничал: «Рим каждый раз бросал фальшивые кости, но разоблачение нисколько его не смутило, он только поклялся, что больше не будет играть с этими четырьмя игроками»[163]163
Cockson Th. The Revells of Christendome, c. 1609. https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_1849-0315-10.
[Закрыть].
Можно заметить, что на гравюре не представлена игра в шахматы, что, видимо, подчеркивает роль случая и божественной воли в ходе дипломатической игры. Гравюра хотя и остается по большей части той же, что была задумана Питером ван дер Хейденом, но за счет некоторых элементов и текстового дополнения обретает совершенно иные коннотации, вписываясь в современные ей политические реалии. Помимо визуальных элементов и стихотворного текста, над персонажами появляются короткие изречения на латыни. К примеру, над Морицем Оранским написан искаженный латинский афоризм: «Так проходит слава Рима» («Sic Transit Gloria Romæ»)[164]164
Ibid.
[Закрыть]. Некоторые изменения будут и в версии гравюры 1626 года, появление которой связывают с воцарением Карла I. И текст, и изображение идентичны версии 1609 года, но изображение зеркально развернуто, и стихотворные строфы переставлены в соответствующем порядке. Изменены и имена персонажей: вместо Якова I с папой римским играет в нарды его наследник – Карл I; на место французского короля пересажен Кристиан IV; его же место занял король Швеции Густав Адольф, а на место Морица Оранского сел бывший король Венгрии Бетлен Габор. Несмотря на то что в тексте в лице кардинала упоминалась Австрия, он был отмечен как Ришелье[165]165
The Royal Gamesters… https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_18680808-3221.
[Закрыть].
