Текст книги "По стопам «Вечного Жида»"

Автор книги: Феликс Кандель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 13 страниц)

ПО СТОПАМ ВЕЧНОГО ЖИДА

Научный редактор Марк Кипнис

Основатель хасидизма рабби Исраэль Баал Шем Тов прожил жизнь, полную удивительных, а порой и необъяснимых событий. Рабби Менахем Мендл из Коцка говорил своим хасидам: ”Тот из вас, кто верит всему, что рассказывают о Баал Шем Тове, – простак. А тот, который не верит, что всё это могло с ним случиться, – отступник”.

Предисловие первое

Начало всякой работы – трудное дело.

Потом, правда, не намного легче, но первые строки, первые страницы требуют долгого предварительного обдумывания, сосредоточенности, а также немалых сомнений в правильности выбранного пути.

Не случайно мастера искусств, наук и ремесел, искушенные в своем призвании, уединялись для размышлений и молитв перед началом очередной работы, просили Бога о помощи и вразумлении, а то и постились, чтобы добиться просветленности, удалить из сознания излишнее, наносное, случайное, проникнуть в глубины того, что им предстояло совершить.

Один только пример.

Софер СТАМ (в переводе с иврита – переписчик свитков Торы, мезуз и тфилин) – непростая профессия, требующая настроя души и исключительного внимания. Он непременно молится перед тем, как сесть за стол, омывает руки, облачается в чистые, опрятные одежды, подготавливая себя к ответственному труду; перед каждым написанием имени Бога он должен окунуться в микву для ритуального омовения. Его, переписчика священных текстов, остерегают: ”Будь чрезвычайно внимателен к своему занятию. Пропустишь букву или прибавишь букву – может произойти переворот в умах и понятиях”.

Предисловие второе

Читатель, продвигающийся с помощью наставников по тропам еврейской мудрости, прокладывающий путь в ее глубины, пусть заранее простит автора.

Книга эта – не для него.

Книга эта – для того, кто впервые знакомится с историей и географией веры, мудрости, надежд и устремлений народа, с мудрецами и законоучителями разных времен, которые оставили будущим поколениям – каждый по своим возможностям – ”дух мудрости и понимания, дух знания и боязни Господа”.

В этой книге читатель не обнаружит остросюжетного повествования с кульминацией и развязкой, но зато в ней окажется немало историй, похожих на сказки, и сказок правдивее историй. И пусть он не выискивает авторских оценок тех или иных библейских событий: слишком малы знания автора, а с ними и право на оценки. И пусть читателя не удивляет название книги: объяснение этого – оно впереди. Так сделано не по прихоти автора и не для увлекательности сюжета – дочитайте книгу до середины, и вы всё поймете.

Кто-то, возможно, скривит губу в небрежении, разберет по косточкам даты и события в поисках несоответствия, усомнится или возгордится – дотошный и придирчивый в своей проницательности, основанной на незнании, а порой и на слухах. Но пусть он не торопится с выводами, ибо эта книга предлагает лишь крохи со стола еврейской мудрости, которые позволят читателю, быть может, последовать дальше в его изысканиях, сомнениях и неожиданных прозрениях.

Рабби Зеев Вольф из Житомира говорил: ”Не могу понять так называемых просвещенных людей, которые задают вопросы, требуя ответов, бесконечных ответов об основах веры. Для верующего нет таких вопросов, для неверующего нет ответов”.

А рабби Пинхас из Корца сказал иначе: ”Лишь одного я боюсь: сделаться более умным‚ чем набожным”.

И последнее

Эта книга только начинается, а потому самое время поведать небольшую историю.

Некий человек сообщил в давние времена: ”Мой дед был хромым. Однажды он рассказывал, как Баал Шем Тов, основатель хасидизма, подпрыгивал во время молитвы, кружился и приплясывал в трепете и восторге. Деда так увлекла эта история, что он тоже стал прыгать и плясать, как бы изображая своего наставника, и в этот самый момент мой дед излечился от хромоты. Вот как надо рассказывать!”

Всякому бы такое умение…

Часть первая
СОТВОРЕНИЕ МИРА

Рабби Иегуда говорил со слов своего учителя: «Ничто в мире не сотворено без цели, даже те твари, существование которых кажется человеку нецелесообразным… Создатель творит волю Свою через каждое Свое творение, не исключая змеи, лягушки, комара…»

Наша Вселенная была создана в 3760 году до новой эры – так подсчитали еврейские законоучители на основании библейской хронологии. И если читатель прибавит к этой дате 2015 или 2020 лет – в зависимости от того, в каком году к нему попадет эта книга, – то будет знать, сколько лет по традиционному еврейскому летосчислению прошло от сотворения мира до его дней.

ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ

Сначала был крик.

Не крик восторга – восторга еще не было, не крик боли – боли тоже не было: беззвучный вопль хаоса посреди бездны, во тьме кромешной, вопль бесформенного, неукладистого хаоса в бесцветных глыбах, которому подошел срок разродиться.

"В начале сотворил Бог небо и землю. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог, что свет хорош; и отделил Бог свет от тьмы…" – день первый.

Назавтра появился свод небес, воды верхние отделились от вод нижних, но звука еще не было. На третий день суша очистилась от скопления влаги и просохла, зашумел ветер, зашелестел травами и ветвями деревьев, сотворенными из ничего, перестукал кокосы на пальмах, перешевелил пески по дюнам – так появился звук и шумел всю ночь, вырвавшись из небесной гортани и наслаждаясь.

На четвертый день двинулись в извечный путь солнце, луна, звезды, высматривая с высоты иные творения, ранее не существовавшие, которые не заставили себя ждать в бессловесном мире.

На пятый–шестой день объявились живые существа в морях, реках и болотах, в норах, расщелинах, буераках – птицы, рыбы, скот, дикие звери, мухи, комары и блохи, пауки, скорпионы и невидимые микробы. Запели, замычали, зачирикали, зашуршали и заверещали сообразно природе для привлечения себе подобных и умножения рода.

Наконец подступил час, когда всё взволновалось, замерло в ожидании.

Беспокойный был час, звери ревели в предчувствии.

И появился человек. Дрогнули связки, расширилась гортань, язык шевельнулся во рту – человек сказал слово.

И не замолкает с того дня...

«ТОЛЬКО БЫ ОН ВЫСТОЯЛ!»

Хорхе Луис Борхес:

"В Книге, продиктованной бесконечной мудростью, ничто не может быть случайно, даже количество слов, в ней содержащихся, или порядок букв; именно так мыслили кабалисты и, побуждаемые жаждой проникнуть в тайны Господа, занимались подсчетом, комбинированием и перестановкой букв Священного Писания".

Издавна определили: середина Торы приходится на букву «вав» (в книге Ваикра – Левит, 11:42); эта буква входит в слово на иврите «гахон», что означает – брюхо пресмыкающегося.

Скажем прежде всего: лаконичность Торы, кажущаяся недосказанность на ее страницах требовали и требуют по сей день глубокого проникновения в скрытый смысл этой Книги, что вызывало и вызывает к жизни множество толкований еврейских комментаторов, дополняющих строгие библейские строки.

Вот первый пример, а будет их немало в дальнейшем.

Библия начинается с Торы – Пятикнижия.

Первое слово первой книги Торы בראשית (Берешит), что в переводе с иврита означает "в начале": "В начале сотворил Бог небо и землю".

Во главе בראשית стоит буква – "бет". По своему начертанию она открыта лишь в одну сторону, в направлении текста Торы, который – как и всё, написанное на иврите, – читается справа налево. Каков тайный смысл этого? Еврейские мудрецы заявляют: лишь то, что произошло после сотворения мира, доступно человеческому разумению.

Рабби Иоханан бар Напаха, третий век новой эры: «Не стремись познавать, что было до сотворения мира; ведь не говорят же о навозной куче, которая была на том месте, где стоит теперь дворец земного царя».

Тора не упоминает о предыдущих попытках создания мира. Однако кабалисты полагают, что Всевышний совершил 26 предварительных попыток, и лишь в двадцать седьмой раз возникла теперешняя Вселенная, составленная из осколков, остатков несостоявшихся миров. Рассказ о сотворении мира начинается с בראשית переставляя буквы этого слова, кабалисты получили 70 различных понятий, одно из которых בשארית: в нем заключено понятие "остаток".

– Господи! – в беспокойстве воззвали ангелы. – Сколько миров Ты созидал и разрушал, созидал и разрушал, – что с этим станет?

– Прежние Мои миры не годились, – ответил Сотворивший свет, – а в этом всё прекрасно.

Но про Себя подумал: "Только бы он выстоял!", и это беспокойство существует по сей день.

Только бы выстоял!..

В первом веке до новой эры существовали на Земле Израиля две школы еврейских наставников – школа Гиллеля и школа Шаммая. Последователи Шаммая заявляли, что небо было создано первым при сотворении мира, а последователи Гиллеля считали, что первой появилась земля. Но вот мнение рабби Иоханана бен Закая, первый век новой эры: небо и земля созданы одновременно.

Очередность сотворения была настолько важна, что существовало на этот счет немало толкований.

Рабби Иегуда заявлял: "Свет создан прежде всего. Царь хотел построить дворец, а место было темное. Что он сделал? Зажег факелы и светильники, чтобы видеть, как закладывают фундамент. Так и свет создан прежде всего". Рабби Нехемия с этим не соглашался: "Мир был создан прежде всего. Царь построил дворец и украсил его светильниками".

Рабби Иегошуа говорил: "Творец создавал мир с краев к середине", рабби Элиэзер возражал: "От середины к краям"; кое-кто считал, что сотворение мира началось с Сиона.

А в книге «Премудрость Бен-Сиры» (третий век до новой эры) содержится предостережение: «Загадочного не ищи, сокровенного не исследуй… О таинственном не вопрошай… Нет тебе дела до тайн».

Талмуд добавляет к этому: "Всякому, исследующему не для славы Всевышнего, лучше бы не родиться".

АДАМ

В шестой, заключительный день «сотворил Бог человека по образу Своему, по Божественному образу сотворил Он его…» Так сказано в Торе, добавлено кратко: «И создал Бог человека из праха земного…», – мудрецы прибавили к этому существенные подробности.

Для головы первого человека Всевышний взял землю из Иерусалима, для туловища – из Вавилона, для остальных частей тела – с четырех концов света, смешал землю с водой из всех океанов мира и вылепил человеческую фигуру. Зачем Он так поступил?

Сказал Всевышний:

– Когда наступит срок уйти человеку из жизни, чтобы не сказала земля в том месте, где застанет его смерть: "Нет моего праха в твоем теле, и я не принимаю тебя. Вернись туда, где был сотворен". А так в любом месте, где завершатся дни его, в ту землю сможет вернуться человек, ибо и оттуда взят прах для его тела, – в тот прах ему возвращаться.

Первым человеком на земле был Адам. Бог "вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал он существом живым…" (на иврите "адам" – человек, это слово не имеет множественного числа; "адама" на иврите – земля).

Адам был создан двадцатилетним, "чрезвычайной красоты", размерами от земли до неба, обозревал мир от края до края, и Творец поместил его в райском саду, "чтобы возделывал и хранил его". В том саду росли деревья с удивительными плодами, приятными на вкус, и сказал Бог Адаму:

– Смотри, как прекрасен мир, сотворенный для тебя. Береги его и помни, что поврежденное тобой некому будет исправить.

– Господи! – в изумлении воззвали ангелы. – К чему было создавать человека? Слабого, неразумного, подверженного искушениям, – зачем он Тебе такой, Господи?

– Замолчите, – ответил Всевышний, разглядывая Свое творение. – Человек уже сотворен, и сотворен неплохо.

«Бог создал в человеке четыре низменных и четыре возвышенных свойства. Человек ест и пьет, как скот, плодится, как скот, выделяет отбросы, как скот, и умирает, как скот. А возвышенные таковы: ходит, выпрямившись, как ангелы, говорит, как ангелы, разумен, как ангелы, видит-прозревает, как ангелы».

Восемнадцатый век. Рабби Исраэль Баал Шем Тов заметил однажды:

– В книге Берешит написано: "И сказал Господь: сотворим человека". Но к кому же Он тогда обращался?

Рабби Исраэль так ответил на это:

– Господь обращался к человеку. Он говорил: "Нас двое, так примемся за дело и сотворим человека. Ведь если ты не поможешь Мне, как же Я смогу сотворить тебя один?"

И еще говорил рабби Исраэль, раскуривая трубку, поднимая собеседника на высоту своей мудрости:

– Тлеющий огонь всё-таки огонь, и в любую минуту он может разгореться…

Федор Сологуб, из книги «Пламенный круг» (1908 год):

Я был один в моем раю,

И кто-то звал меня Адамом…

И первозданное зверье,

Теснясь вокруг меня, на тело

Еще невинное мое

С любовью дикою глядело…

А теперь расскажем про Хаву, жену Адама.

ХАВА (ОНА ЖЕ ЕВА)

Вот слова Торы: «И сказал Господь Бог: нехорошо человеку быть одному; сделаю ему помощника под стать ему… Навел Бог глубокий сон на человека, и когда он уснул, взял одно из ребер его… И назвал Адам имя своей жены Хава, потому что стала она матерью всех живущих».

Добавим к этому разъяснения тех, кто старался проникнуть в скрытые тайны Книги.

Решил Господь:

– Не сотворю ее из головы Адама, чтобы не была высокомерной; не сотворю из глаза его, чтобы не подглядывала; не из уха его, чтобы не подслушивала; не из уст его, чтобы не тратила время на болтовню; не из рук, чтобы корыстной не была; не из ног его, чтобы не стала праздношатающейся.

Из ребра – скрытой части тела сотворил Он ее, приговаривая:

– Будь кроткой, женщина! Будь скромной и добродетельной!

Хава тоже была создана двадцатилетней. Для ее создания Творец использовал тринадцатое ребро Адама с правой стороны и плоть его сердца. Всевышний заплел невесте косы, украсил ее драгоценностями, привел под брачный балдахин и произнес благословения, сочетав браком Адама и Хаву. Солнце, луна и звезды плясали на небе, ангелы били в бубны, а затем охраняли брачный покой молодоженов.

"И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились…"

По поводу сотворения Хавы существует занимательный рассказ, который стоит упомянуть.

Сказал римский император рабби Гамлиэлю:

– Твой Бог – вор! Он усыпил Адама и украл часть его тела.

Дочь рабби Гамлиэля присутствовала при разговоре:

– Отец, позволь мне ответить. – И продолжила: – Вчера в наш дом залезли воры. Они забрали все серебряные кубки, а вместо них оставили золотые. Пусть суд восстановит справедливость и вернет похищенное.

– Зачем? – удивился император. – Желал бы я, чтобы такие грабители каждую ночь проникали в мой дворец!

– Но разве случай с Адамом, – возразила дочь рабби Гамлиэля, – не похож на то, о чем я рассказала? Взамен ребра Адам получил женщину, чтобы помогала ему во всем.

Спрашивали любопытствующие: «Отчего мужчину легче уговорить, нежели женщину?» Отвечали знающие люди: «Мужчина сотворен из мягкой глины, а женщина из неподатливого ребра».

Существует и иной вариант сотворения Хавы, который стоит упомянуть.

В псалме царя Давида есть слова: "Сзади и спереди создал Ты меня…", – предполагают, что изначально Адам был сотворен двуполым существом: спереди мужчина, а спиной к спине присоединялось к нему женское тело. И пока первый человек спал, Бог отделил от него женщину.

Почему Всевышний сотворил мужчину и женщину единым телом? Чтобы было у них взаимное стремление вновь воссоединиться и восстановить утраченную целостность, выполняя заповедь Торы: "И прилепится он к жене своей, и станут они единой плотью…"

Марк Твен, из «Дневника Адама»:

"Это новое существо с длинными волосами очень мне надоедает. Оно всё время торчит перед глазами и ходит за мной по пятам… Шло бы к другим животным…

Построил себе шалаш, чтобы укрыться от дождя, но… новое существо вторглось без приглашения… Только бы оно молчало! Но оно говорит не умолкая…

Сегодня утром видел, как новое существо пыталось сбить яблоки с дерева, на которое наложен запрет… Оно утверждает… что было создано из моего ребра. Это весьма сомнительно, чтобы не сказать больше. У меня все ребра на месте…

Теперь она завела дружбу со змеей… Посоветовал ей держаться подальше от дерева. Она сказала, что и не подумает. Предчувствую беду…"

ДОБРО И ЗЛО

Бог поместил Адама и Хаву в райском саду, где среди прочих произрастаний находились Древо жизни и Древо познания добра и зла.

Плоды Древа жизни дарили бессмертие тому, кто их ел, а плоды второго Древа приносили познание; недаром Змей утверждал во время искушения: "Когда вы вкусите от него, раскроются глаза ваши, и вы станете подобными Богу, знающие добро и зло".

Какие плоды росли и созревали на Древе познания добра и зла? Был ли это виноград или этрог – цитрусовый плод, смоква – она же инжир или колосья пшеницы размером с дерево? На этот счет не существует единого мнения (но не яблоки, нет, не яблоки).

Иван Бунин, стихотворение «Искушение», 1952 год (с примечанием автора: «По древним преданиям, в искушении Евы участвовали Лев и Павлин»):

В час полуденный, зыбко свиваясь по Древу,

Водит, тянется малой головкой своей,

Ищет трепетным жалом нагую смущенную Еву

Искушающий Змей.

И стройна, высока, с преклоненными взорами, Ева,

И к бедру ее круглому гривою ластится Лев,

И в короне Павлин громко кличет с запретного Древа

О блаженном стыде искушаемых дев.

Как же удалось Змею искусить первую женщину?

Он был хитрее и коварнее всех животных, сотворенных на земле; с глазами завистливыми был Змей, красноречивый и мудрый во зло. До первородного греха Адама и Хавы он обладал даром речи и передвигался на двух ногах, обликом похожий на человека. Не задумал ли он, глядя на них: "Пойду, убью человека, возьму жену его"?

Змей – он же Сатан, он же дурное побуждение – решил, что легковерную женщину легче искусить, нежели мужчину, и не ошибся. Не использовал ли он среди прочего и демагогический прием? Предложил первым людям испробовать вкус зла, чтобы затем преодолеть его и тем самым достичь более высокого уровня святости? Такой вариант тоже возможен.

По наущению Змея Хава вкусила запрещенный плод от Древа познания добра и зла – несмотря на категорический запрет Всевышнего. В Торе говорится: "…и взяла (Хава) плодов его и ела, и дала также мужу… и он ел. И открылись глаза у обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья".

Что же произошло в райском саду? Почему Адам поддался на уговоры жены и совершил запрещенный поступок? Мудрецы и здесь приходят на помощь со своими толкованиями.

Хава вкусила плод и подумала: "Теперь я погибну, и Господь сотворит для Адама новую жену". Но мужу сказала так:

– Не надейся, что Он приготовит для тебя другую Хаву. Ты не сможешь жить один на земле; мир надо заселить, а потому нам лучше быть вместе и разделить на двоих эту вину.

Адам согласился с женой, тоже попробовал плод, и после грехопадения они потеряли ослепительную красоту, стали намного ниже ростом. "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их", после чего, на исходе седьмого дня, они были изгнаны из рая.

Преступив запрет Господа, человек познал добро, которое он потерял, и зло, которое стало его сопровождать. Потому Древо и называется: Древо познания добра и зла.

Повелел Бог Адаму: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься". С этого момента страдание и смерть, холод, болезни и тяжкий труд стали уделом грядущих поколений, – недаром сказано: "Один согрешивший губит много доброго".

Сказал Бог Хаве: "В муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой".

Сказал Змею: "За то, что ты сделал это… будешь ползать на чреве твоем и прах будешь есть все дни жизни твоей", – с тех пор Змей потерял способность говорить, всякая еда для его потомков имеет привкус пыли.

Из мусульманской мифологии. Злой дух Иблис отказался поклониться первому человеку, за что был изгнан из рая и завидовал Адаму. Иблис спрятался под жалом змеи, проник в рай и уговорил Хаву попробовать запрещенный плод.

Через многие-многие века рабби Зуся из Аннополя спросил у брата, рабби Элимелеха из Лежайска:

– Известно, что душа Адама включала в себя души всех его потомков, а значит, и наши с тобой. Как же я позволил ему вкусить запрещенный плод? Как ты это позволил?

Ответил рабби Элимелех:

– Если бы Адам не согрешил, он мог бы возгордиться.

СМЕРТЬ АДАМА И ХАВЫ

После того как первые люди попробовали плод с запрещенного дерева, всеведущий Бог воззвал к Адаму: «Где ты?» Эта фраза требует разъяснения, и вот одно из возможных.

В 1798 году в белорусском местечке Лиозно был арестован рабби Шнеур Залман, основатель направления "Хабад" в хасидизме. Его обвинили "во вредных для государства поступках", заключили в Петропавловскую крепость Петербурга, и однажды к нему в камеру вошел важный вельможа.

– Как следует понимать, что Бог говорит Адаму: "Где ты?" – спросил он рабби Шнеура Залмана. – Ведь Бог всеведущ, – разве Он не знает, где в этот момент находится Адам?

Рабби ответил на это так:

– В любой момент Всевышний взывает к человеку: "Где ты? Чего ты достиг за свою жизнь? Как далеко продвинулся в мире?" Всевышний спрашивает человека: "Ты прожил сорок шесть лет, так где же ты находишься теперь?"

Услышав, что рабби назвал его возраст, вельможа воскликнул: "Браво!", но сердце его затрепетало.

Изгнание из рая Адама и Хавы приравнивается к изгнаниям евреев из Эрец Исраэль; говорил пророк Гошеа словами Господа: «Они же, подобно Адаму, преступили завет и изменили Мне».

Когда Адам и Хава оказались за пределами рая, наступил солнечный закат, а за ним ночь без просвета, непроницаемая темнота первой ночи изгнания. Адам испугался, что они уже не увидят света, не ощутят тепла, но Бог подал ему два камня и показал, как высекать огонь.

Рабби Менахем Мендл Шнеерсон, седьмой любавичский ребе:

"Древний мидраш повествует: Адам медленно шел мимо закрытых ворот райского сада, отягощенный укорами совести. И вдруг он остановился, пораженный мыслью, посмотрел в небо и прокричал:

– Ты же это предусмотрел! Ты взрастил тот плод, зная, что я его вкушу!.. Ты заранее решил, что смерть придет в этот мир. Ты только хотел, чтобы она пришла из– за меня!

Мидраш не сообщает, получил ли Адам ответ на свой возглас. Ответом ему была тишина.

Бог… дал человеку свободу выбора: его собственные победы или ошибки. Не падая, человек никогда не постигнет глубин своей души. Только после падения он сможет подняться бесконечно высоко, до райского сада".

Сказано в Талмуде со слов рабби Акивы: «Всё предопределено, но свобода дана». Основополагающий принцип иудаизма: человек обладает свободой воли, может выбирать между добром и злом, а Бог не принуждает человека, хотя Ему заранее всё известно.

Мидраши – это и есть комментарии еврейских законоучителей, разъясняющие библейские события; один из них рассказывает о последствиях первородного греха.

Когда первые люди согрешили, ангелы воскликнули:

– Сегодня смерть войдет в райский сад! Адам и Хава должны умереть, ибо Господь предупредил Адама: "В тот день, когда ты вкусишь от него (от запрещенного плода), непременно умрешь!"

Но Всевышний ответил ангелам:

– Я смилостивился над ними… "В тот день, когда ты вкусишь от него…", – подразумевается не обычный земной день, состоящий из двадцати четырех часов, а Мой День, который длится тысячу земных лет… Поэтому Адам и Хава проживут тысячу лет.

Так повелел Всевышний, однако написано в Торе: "И было всех дней Адама, что он прожил, девятьсот лет и тридцать лет, и умер…" В чем же дело? Куда пропали 70 лет жизни Адама, если ему были обещаны десять столетий?

Мидраш упоминает и об этом.

Во время сотворения первого человека Творец показал ему всех его потомков до конца времен. Среди прочих Адам увидел Давида, которому было уготовано прожить три часа после рождения и затем умереть.

Взмолился Адам:

– Властелин Вселенной! Неужели эта святая душа не совершит ничего в мире, который Ты создал?

– Так предопределено, – ответил Творец.

– А сколько лет должен прожить я?

– Тысячу.

– Разреши отдать Давиду 70 лет моей жизни.

Бог согласился, и первый человек составил документ о том, что дарит 70 лет своей жизни Давиду, будущему царю Израиля. Но когда Адам прожил 930 лет и должен был умереть, он потребовал – а это так по-человечески! – недостающие 70 лет: "Почему я должен уходить до срока? Разве Ты не обещал мне тысячу лет?" Ему показали тот документ, и Адам смирился со своей участью.

Он лежал на смертном одре, заканчивался последний день жизни первого человека на земле, и взмолилась жена его Хава:

– Как же так! Вот, ты умираешь, а я остаюсь на свете для вздохов и огорчений. Ответь, сколько лет я проживу еще?

Сказал ей Адам:

– Не беспокойся. Не проживешь долго после меня. Вскоре умрешь, а когда меня похоронят, похоронят и тебя.

Незадолго до смерти Адам выбрал участок земли для своего захоронения и выкопал две пещеры, одну внутри другой, – там он и погребен. Это место существует по сей день в городе Хевроне, к югу от Иерусалима, и называется на иврите Маарат га– Махпела – Двойная пещера.

В ней похоронена и Хава, которая умерла через шесть дней после смерти мужа, оплакав его; было ей также 930 лет.

«ПОДОБНО ВИНУ»

Расскажем подробнее о мидрашах, упомянутых на предыдущих страницах: что же они означают и кто их создавал?

Это может оказаться непростым для понимания читателя, незнакомого с системой ценностей и понятий правоверного еврея, и тем не менее приведем разъяснения раввинов:

"Слово "мидраш" происходит от ивритского корня "дараш", что может означать среди прочего – "искать", "исследовать"… Мидраш – это разъяснение Торы, данное нашими учителями, которые исследовали каждый ее стих, все слова и все буквы в каждом слове, чтобы найти сокровенный смысл этой Книги…

Мудрецы скрыли мидраши – Божественные моральные учения – под видом преданий, загадок, притч, которые на первый взгляд кажутся незамысловатыми, и потому их подлинное понимание ускользает от непосвященного… Буквальное значение текстов мидрашей – это лишь внешнее обличье, под которым скрывается истинная суть Торы…

Мидраши увлекают сердце человека подобно вину…"

В третьем веке новой эры жил в Кесарии рабби Абагу, создатель мидрашей, проясняющих глубинный смысл Книги. Случилось так, что в одном городе одновременно выступали двое: рабби Хия и рабби Абагу. Первый из них разъяснял сложные постановления Закона, второй произносил популярные проповеди с мидрашами, а потому у рабби Абагу было много слушателей, а у рабби Хии значительно меньше.

Он очень огорчился, рабби Хия, но рабби Абагу сказал ему в утешение:

– Знаешь, на что это похоже? Один торгует жемчугом и драгоценными камнями, а другой – дешевым галантерейным товаром. Как ты думаешь, у кого из них больше покупателей? Разумеется, у второго.

Еврейские законоучители – признанные авторитеты, духовные наставники своих поколений – создавали мидраши в течение сотен и сотен лет. Они содержат комментарии к Торе и к Книгам пророков; в них можно обнаружить высказывания мудрецов по поводу того или иного закона, а также толкования на морально– нравственные темы. Мидраши собирали и собирают в многочисленные сборники, издавали и издают по сей день; их мнимую простоту и наивность, их скрытые откровения и ассоциативную связь с библейскими повествованиями не распознать с первого взгляда.

В мидрашах возможны различные объяснения одних и тех же событий и поступков, – о чем это говорит?

О том, что учителя поколений истолковывали слова Торы на разных уровнях ее постижения: очевидное для одного было скрыто от другого. Все их разъяснения допустимы, ибо не существует единственного проникновения в тайны Торы, – недаром утверждали, что Тора имеет "семьдесят разных ликов", недаром сознавали, что ее смысл невозможно уловить путем дословного понимания. "То, что просто, слишком мелко, чтобы быть истинным. Только сокрытое может быть правдоподобным".

С этим необходимо считаться, а также учитывать, что каждый мидраш, притчу или иное аллегорическое толкование библейских событий автор выбирал из великого их множества и по собственному усмотрению.

«Не относитесь к притче пренебрежительно. Подобно тому, как при свете грошовой свечки отыскивается оброненный золотой или жемчужина, так с помощью притчи познаётся истина».

«ПОЛУЧУ ЛИ Я ДОЛЮ ЛЕВИАТАНА?..»

Среди прочего мидраши рассказывают и о днях творения, в дополнение к тому, о чем сказано в Торе.

В первый день Бог повелел свету: "Ты господствуешь днем", а тьме сказал: "Ты господствуешь ночью", и свет стал светом, а тьма тьмой. Тогда же Он сотворил и ангела смерти, беспощадного Самаэля – наполовину из огня, наполовину из снега, с четырнадцатью лицами и бесчисленными глазами по телу, размерами от конца до конца мира;

на второй день Он создал Геином – ад, а также ангелов, бесплотных существ, и это – эрелимы‚ малахимы‚ офанимы‚ хашмалимы (Бог не создал ангелов в первый день, чтобы ошибочно не предположили, будто они также участвовали в сотворении мира). Лишь в конце того дня Творец не сказал, что Его работа хороша, так как тогда возник ад;

на третий день появился Ган Эден – Рай, Сад Наслаждения; на исходе того дня Творец дважды заявил: "Это хорошо", завершив и незаконченную работу предыдущего дня;

самым последним, на шестой день, Он сотворил Адама, чтобы не переоценивал своего значения; оттого и укоряют высокомерного: "Даже комар и тот появился раньше тебя!" В Вавилонском Талмуде приводится дополнительная причина создания человека последним: "Чтобы он тут же попал на пир… На что это похоже? На царя, который построил дворец, подготовил пиршество и лишь затем созвал гостей";

в конце шестого дня были созданы также шедим, но наступившая суббота помешала облечь их души плотью. Эти бестелесные создания обратились в косматых злых духов, не отбрасывающих тени, которые вредят людям, наводят безумие и порчу, засуху и землетрясения.

За шесть дней творения Бог ввёл в природу многое из того, что проявилось в будущем. Создавая море, Творец предусмотрел, что оно расступится перед евреями при исходе из Египта; создавая Луну и Солнце, Он повелел им остановиться по призыву Иегошуа бин-Нуна, чтобы евреи завершили победу над врагами при свете дня; и так далее…

Для изготовления щипцов, как известно, требуются другие щипцы, чтобы держать ими раскаленное железо. Но откуда взялись первые из них для изготовления последующих? Всевышний позаботился об этом и создал первые щипцы в шестой день творения.

Мидраш повествует и о том, как на пятый день Бог сотворил Левиатана, гигантское чудище океанских глубин, хвостом сметающее острова, – всякая рыба ему на прокорм. Книга Иова повествует: "Круг зубов его – ужас… Дыхание его раскаляет угли, и пламя из пасти его исходит… Нет на земле подобного ему…"; неустрашимый Левиатан боится лишь маленького червячка по имени Килбит, который присасывается к рыбам и губит их.