Текст книги "По стопам «Вечного Жида»"

Автор книги: Феликс Кандель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 13 страниц)

Часть шестая
ТАЙНЫ ГЛУБИН БЕСПРЕДЕЛЬНЫХ

Говорил рабби Яаков Ицхак, Ясновидец из Люблина:

"Невозможно сказать человеку, каким путем ему надлежит идти к Богу. Ибо один путь, ведущий к Нему, – путь изучения Торы, другой – вознесения молитв, третий – милосердных деяний, четвертый – путь воздержания и поста, пятый – вкушения пищи. Каждый должен определить, к чему влечет его сердце, чтобы затем, отбросив всякие сомнения, встать на этот путь".

И он же, Ясновидец из Люблина, сказал: "Что бы это был за Бог, если бы Он предлагал единственный путь служения Ему".

Вторил этому Мартин Бубер: «Господь не говорит: „Этот путь ведет ко мне, а тот – нет“. Он говорит: „Всё, что ты делаешь, может оказаться путем ко Мне, если только твои деяния ведут тебя ко Мне“. Но что может и что должен делать человек, открывается лишь ему».

«ЛУЧШЕ СДИРАТЬ ШКУРУ С ПАДАЛИ»

Из сборника мидрашей «Алфавит рабби Акивы»: «Каждый день выпускаются на свободу демоны разрушения Аф и Хемая, чтобы уничтожить мир из-за людских грехов. Но им не разрешается сделать это, потому что живут на земле мудрецы, занятые Торой, и еврейские дети, повторяющие „Шма, Исраэль!..“ – „Слушай, Израиль!“...»

Расскажем теперь о них, мудрых умом и сердцем, людях разных поколений, что оставили по себе память, свои пути к Богу, веру в Единого Творца и нескончаемый призыв: "Шма, Исраэль!.."

Кто же они были?

В первые века новой эры многие мудрецы занимались физическим трудом, зарабатывая на пропитание своим семьям.

Рабби Акива, выдающийся законоучитель второго века, пас скот в молодые годы. Он начал учиться в 40 лет, а чтобы прокормиться, ежедневно отправлялся в лес и приносил вязанку дров. Половину из них он продавал, из второй половины щепал лучину для вечерних занятий, и соседи его роптали:

– Ты закоптил нас дымом, Акива. Продай свои дрова и купи масло для светильника.

– Нет, друзья мои, – отвечал будущий законоучитель, – дрова лучше. Ведь в каждом полене заключены три возможности: можно читать при лучине, греться у очага и использовать полено как подушку.

Рабби Гошеа и рабби Ханина работали сапожниками, рабби Даниэль – портным, рабби Ханина бен Доса – каменотесом, рабби Иегошуа бен Ханания – кузнецом, рабби Нехемия – гончаром, рабби Шимон – ткачом, рабби Йосеф – мельником, рабби Иегуда – пекарем, рав Гуна и рав Пинхас – земледельцами, рабби Меир был переписчиком священных книг, рабби Шешет зарабатывал на жизнь погрузкой и разгрузкой бревен.

Среди законоучителей встречались плотники, кузнецы, дровосеки и водоносы, а рабби Ицхак бен Эльазар из Кесарии настолько изучил кулинарное искусство, что мог изготовить 365 изысканных блюд.

Ремесло не всегда спасало от нужды, и есть тому немало примеров. Рабби Хисда даже старался не есть овощи, так как они возбуждали аппетит, который нечем было удовлетворить. Когда он проходил тернистой дорогой, то приподнимал края одежды. "Порезы на моих ногах заживут сами собой, – говорил рабби, – но не порезы на моем платье".

А рабби Шимон бен Абба жил в такой нужде, что к нему относили слова царя Шломо: "И не у мудрых – хлеб, не у разумных – богатство".

Ученый человек попал в чужие края, где наравне с прочими бедняками получал малое пособие от еврейской общины и очень нуждался. Спросили его: «Почему не сказал, что ты ученый?» Ответил: «Не хочу, чтобы мне платили за Тору».

Мудрецы наставляли:

– Лучше обратить субботу в будний день, чем зависеть от помощи других людей. И человек ученый, человек почитаемый – если он обеднел – должен заниматься ремеслом, даже презренным ремеслом, чтобы не нуждаться в помощи. Лучше сдирать шкуру с падали, чем говорить людям: "Я великий мудрец… Возьмите меня на содержание".

Рабби Иегуда бен Илай учил:

– Всякий, не обучающий своего сына ремеслу, как бы толкает его на грабеж.

ХЛЕБ ИЛИ КАМНИ

Авраам Горовиц из Польши, раввин шестнадцатого века, утверждал: «Деньги даны человеку лишь на хранение, чтобы выполнять волю их Владельца, а воля Его – помогать бедным».

Через два века после этого рабби Исраэль из Козениц спросил богача:

– Что ты обычно ешь?

– Почти ничего‚ – ответил тот. – Хлеб с солью, вода – вот и всё.

– Что это взбрело тебе в голову? – упрекнул его рабби. – Ты должен есть мясо и пить мед‚ как все богатые люди.

И не отпустил его до тех пор‚ пока богач не пообещал поступать таким образом. Хасиды очень удивились этому и попросили объяснений.

– Если он будет есть мясо‚ – ответил рабби‚ – то поймет‚ что бедняку нужен хлеб. Но пока богач ест хлеб‚ он полагает‚ что бедняк может питаться одними камнями.

Не зря сказано в назидание тем, кого это касается: "Пока толстый похудеет, у худого душа вон", "Лучше не грабить и мало жертвовать, чем грабить и много жертвовать".

В Талмуде указано: «Кормят бедных инородцев наравне с бедными евреями; ухаживают за больными язычниками наравне с еврейскими больными; хоронят умерших язычников наравне с умершими евреями».

Благотворительность – важнейшее предписание еврейского Закона, выполнение которого обязательно для общин и отдельных людей. Это не добрая воля каждого обеспеченного человека, а религиозный долг перед неимущими, и даже тот, кто нуждается в помощи, обязан помогать людям несчастнее его.

С древнейших времен у евреев установлены разные виды благотворительности (буквально "оказания милости"):

гостеприимство и пропитание голодных,

снабжение бедных одеждой и обувью,

посещение больных и уход за ними,

погребение умерших,

присутствие на похоронах и утешение скорбящих,

выкуп пленных,

выдача замуж девушек из бедных семей.

Материальная или нравственная поддержка обозначается на иврите словом «цдака», что означает также – праведность, справедливость; одно это свидетельствует о важности и необходимости благих дел в жизни человека и общества. Потому и указано в Талмуде: «Благотворительность („цдака“) по своей важности равна всем остальным заветам, вместе взятым».

Рабби Моше бен Маймон:

"Мы обязаны выполнять предписания о благотворительности тщательнее, чем какое-либо другое повеление, потому что благотворительность есть признак праведника…

Всякий, кто отказывается дать пожертвование, заслуживает, подобно идолопоклоннику, имени Блияал ("князь тьмы")…

Всякий, кто дает пожертвование неблагосклонно, вперив взор в землю, лишает себя заслуги… даже если он дал тысячу монет…

И горе тому, кто позорит бедного, горе ему!"

Он же, рабби Моше бен Маймон, указывал: "В каждом городе, где живут евреи, они обязаны назначать старост для оказания помощи, людей знатных и честных, которые должны собирать деньги у своих единоверцев в каждый канун субботы и раздавать их бедным… Мы никогда не слышали о еврейской общине, которая не имела бы кассу благотворительности".

«Оказывай помощь достойному ее и оказывай ее недостойному. Если кто-либо и недостоин твоей помощи, ты достоин оказывать ее». А также: «Будь благодарен тому, кто сделал тебе добро, и тому, кому ты сделал добро».

«ВСЯКИЙ, КТО НУЖДАЕТСЯ, ПУСТЬ ВОЙДЕТ…»

Рабби Моше бен Маймон установил восемь ступеней благотворительности, и вот они.

На высочайшей ступени находится человек, который дает бедному подарок, ссуду или находит для него работу, чтобы поддержать, пока тот не перестанет нуждаться в посторонней помощи;

ступенью ниже стоит человек, который дает пожертвование и не знает при этом, кому он дал, а принимающий не знает, от кого получил, – это касается также тех, кто опускает деньги в кружку для пожертвований;

ступенью ниже стоит человек, который знает, кому он дает пожертвование, но бедняк не знает, от кого он получил, – по этой причине в давние времена подбрасывали деньги к дверям бедняков;

следующая ступень: нуждающийся знает, кто дал ему пожертвование, но дающий не знает, кому оно досталось, – порой бросали монету за спину, чтобы бедный человек мог поднять ее (с тех пор сохранилось присловье: "Кинь свое даяние за спину свою");

ступенью ниже находится человек, который дает деньги нуждающемуся из рук в руки, но прежде, чем тот у него попросит;

еще ниже стоит тот, кто дает только после того, как у него попросят помощи;

еще ниже стоит тот, кто дает меньше своих возможностей, но делает это с приветливым выражением лица;

на последней ступени находится тот, кто оказывает помощь с угрюмым видом.

Рабби Янай увидел человека, который подавал милостыню при посторонних, и сказал с неодобрением: «Лучше совсем не давать, чем давать и унижать бедняка».

Первые века новой эры. Эрец Исраэль.

Рабби Меир Баал га-Нес (рабби Меир Чудотворец) зарабатывал три шекеля в день перепиской священных свитков. Один шекель он тратил на пропитание, другой на одежду, а третий отдавал в помощь неимущим.

Рабби Эльазар из Бартоты щедро жертвовал неимущим, и сборщики пожертвований, завидев его, старались спастись бегством, потому что рабби Эльазар отдавал им всё, что у него было. Однажды он вышел из дома, чтобы купить приданое своей дочери, которая готовилась к свадьбе. Увидев его, сборщики попытались скрыться, но он догнал их и закричал:

– Заклинаю вас! Скажите, чем вы заняты?

Они ответили, что собирают деньги на свадьбу сироты, и рабби Эльазар воскликнул:

– Клянусь, что ее свадьба опередит свадьбу моей дочери!

И отдал сборщикам все деньги, на которые собирался купить приданое.

Рабби Хия бар Абба, Хия Великий, распространял учение среди малолетних детей, и ангел смерти не имел к нему доступа, пока рабби добровольно не подчинился ему.

Случилось это так. Самаэль явился к рабби Хии в облике нищего, постучал в дверь и стал умолять:

– Вынеси мне кусок хлеба.

Рабби подал ему хлеб, и ангел смерти сказал:

– Над нищим ты сжалился, – почему же ко мне нет у тебя жалости?

Рабби Хия всю жизнь помогал другим, не отказывая ни в единой просьбе, и беспрекословно отдал свою душу.

Перед тем как сесть за стол и преломить хлеб, рабби Амнуна распахивал дверь и возглашал: «Всякий, кто нуждается, пусть войдет и присоединится к трапезе».

Восемнадцатый век. Город Никольсбург в Моравии.

В дом рабби Шмельке пришел бедный человек и попросил подаяние. У рабби не было под рукой денег, и он отдал нищему кольцо, которое лежало на столе. Его жена воскликнула:

– Что ты наделал! Это же мое бесценное брильянтовое кольцо!..

Рабби Шмельке выскочил из дома, догнал нищего и закричал:

– Друг мой, это очень дорогое кольцо! Не продавай его за гроши!..

Всё это замечательно, но что делать человеку, если у него нет ничего, нет даже копейки, чтобы помочь ближнему?

Рабби Моше Лейб из Сасова сказал своему другу, рабби Ури из Стрелиска:

– Я знаю, что ты меряешь землю из конца в конец, чтобы собрать деньги и помочь вдове, выдать замуж сироту, вызволить из тюрьмы невинного. У меня нет денег, и никогда не было, но мне так хочется сделать для тебя что-нибудь, друг мой, но что?.. Я знаю, знаю, что сделать, чтобы помочь тебе, рабби из Стрелиска! Я спляшу для тебя…

«Тот, кто ради подаяния притворяется, что он слеп или хром… не уйдет из мира, пока не постигнет его этот недуг. Тот, кто получает милостыню, не нуждаясь в ней, не уйдет из мира, пока не будет вынужден побираться».

Римлянин спросил рабби Акиву:

– Если ваш Бог любит бедных, отчего Он сам не обеспечивает их?

Ответил рабби Акива:

– Чтобы оказать милость творящим добро.

НОЖКА ОТ СТОЛА

Советовали мудрецы: «Если желаешь вникнуть в слова законоучителя прошлого, во всю их полноту, представь сначала образ этого человека».

В первом веке новой эры жил на Земле Израиля рабби Ханина бен Доса, "человек правды", которого почитали за благочестивый образ жизни. К словам рабби Ханины прислушивались на Небесах, исполняя всякую просьбу этого человека; современники считали его чудотворцем и просили помолиться об исцелении больного или ниспослании дождя.

– Этот выздоровеет, – сообщал рабби Ханина после молитвы, – а этот умрет.

– Ты разве пророк? – спрашивали его, а он отвечал:

– Я не пророк и не сын пророка, но знаю по опыту: когда моя молитва течет легко и плавно, она будет услышана Господом. А если нет, это означает, что ее отвергли.

Рабби Ханина жил в крайней бедности, и недаром говорили: весь мир облагодетельствован его молитвами, а рабби Ханина бен Доса довольствуется горстью бобов от одной субботы до другой.

Однажды он шел по дороге, нёс маленькую корзинку с солью, которая стоила недешево, и для рабби Ханины это была ощутимая затрата. Шел он и шел, но вдруг начался дождь, и рабби приуныл:

– Все вокруг счастливы, потому что благодатный дождь оросит поля. Но Ханина печален: вода подмочит соль, и она растворится.

Не успел он это промолвить, как дождь прекратился, и соль в корзинке осталась сухой. Войдя в свой дом, рабби тут же взмолился:

– Обитающий на Семи Небесах! Неужели весь мир должен быть печальным, а Ханина счастливым?

И опять пошел дождь.

В его доме не было порой даже горстки муки, и в канун субботы жена рабби, стыдясь бедности, клала в печь дымящуюся головню, чтобы по дыму из трубы соседи подумали, будто она печет хлеб. В один из дней злая ее соседка сказала:

– Я ведь знаю, что у них нет ничего. Пойду погляжу, с чего это дым идет из трубы?

Пришла, стала стучать в дверь, и от стыда за бедность жена рабби Ханины спряталась в другой комнате. Соседка вошла в дом, заглянула в печь – и случилось чудо! Печь оказалась наполнена свежим хлебом, а квашня полна тестом.

– Эй, – закричала соседка, – неси скорее лопату! Хлеб твой подгорает!

– Я за лопатой и пошла, – спокойно ответила жена рабби Ханины.

Но однажды она не выдержала и сказала мужу:

– До каких пор мы будем жить в такой бедности?

– Что же делать? – спросил он.

– Помолись Господу и попроси дать нам хоть что-нибудь из тех сокровищ, которые уготованы для праведников в грядущей жизни.

Помолился рабби Ханина, и в ответ на его просьбу появилось сверху некое подобие руки, бросило им ножку от золотого стола. В ту же ночь рабби Ханина увидел во сне: праведники сидят за райской трапезой, каждый за золотым столом на трех ножках, а он с женой – за покосившимся столом на двух ножках. Наутро он рассказал жене о своем сне и спросил:

– Приятно ли тебе будет, когда все праведники усядутся за столы с тремя ножками, а у нашего стола одной недостанет?

– Нет, нет! – воскликнула его жена. – Помолись, чтобы ее забрали.

Помолился рабби Ханина – и ножку взяли обратно.

Но и это еще не всё.

Появилась в их окрестностях ядовитая змея, погубившая многих людей.

– Покажите ее нору, – потребовал рабби Ханина.

Привели его туда, наступил он на вход в нору, змея ужалила его ногу – и упала мертвой.

– Видите, дети мои, – сказал рабби Ханина своим ученикам, – не змея убивает, а грех.

По этому поводу даже сложилось присловье: "Горе человеку, который наткнется на змею, и горе змее, которая попадется рабби Ханине".

«ТЫ ЭТОГО ДОСТОИН»

В давние времена у евреев Эрец Исраэль существовал обычай: если была засуха, предвестник неурожая, или надвигалось иное бедствие, все постились, а затем собирались на площади, и самый почтенный, самый благочестивый человек молил Бога отвратить беду.

В третьем веке новой эры жил в Кесарии рабби Абагу, и однажды, в ночь перед постом, привиделся ему странный сон. Он увидел, как некий еврей по прозвищу Пятигрешный стоит на площади перед народом и умоляет Бога отвратить несчастье. Удивился рабби, что такое ответственное дело поручили малопочтенному человеку, который был клоуном на сцене и прислуживал танцовщицам легкого поведения. Проснувшись, он позвал Пятигрешного и спросил:

– Что хорошего совершил ты в жизни?

Тот подумал-подумал, вспомнил, наконец, и сказал:

– Однажды я увидел молодую женщину, которая горько плакала. Спросил ее: отчего ты плачешь? Она рассказала, что мужа посадили за долги в темницу, и она решилась продать себя, чтобы выкупить его на вырученные деньги.

– Что было дальше? – спросил рабби.

– Дальше? Я продал свою постель, продал плащ, отдал деньги той женщине и сказал: пойди выкупи мужа, но не предавайся греху.

Услышав эти слова, рабби Абагу воскликнул:

– Иди на площадь и молись за наш народ! Ты этого достоин.

Был пожар, однако огонь не коснулся улицы, где жил рабби Гуна. Решили соседи, что его заслуги спасли их, но было им явлено: благодарить надо женщину с той улицы, которая позволяет беднякам пользоваться своей печью.

Девятнадцатый век.

Черта оседлости.

Еврейские общины Российской империи.

На фоне всеобщей нищеты и безысходности выделялись люди‚ сами порой нищие‚ которые помогали своим единоверцам.

В Гродно жил Нахум Каплан‚ или‚ как его называли, реб Нохемке, посвятивший свою жизнь помощи бедным. Он преподавал Тору, был служкой в синагоге, жил с семьей в нужде‚ а всё свободное время ходил по улицам, собирал деньги и вещи‚ которые раздавал старикам и вдовам, сиротам, больным и ученикам иешив.

Весь город знал этого человека; ему жертвовали не только евреи, но и христиане; в день его похорон закрыли лавки, не работали мастерские, в школах прекратились занятия тысячи жителей Гродно провожали реб Нохемке в последний путь. Многие годы евреи приходили к его могиле и просили заступничества перед Всевышним; его именем была названа улица в Гродно, на которой стоит Большая синагога.

В конце двадцатого века в Гродно появился еврейский благотворительный центр под названием «Хесед Нохум».

В Вильно жил Шимель Янкелевич Кафтан‚ которого постоянно видели на улицах города с кружкой в руке. Он рано потерял жену и детей и стал помогать тем‚ кому никто не мог или не желал помочь. Седобородый‚ хилый и тщедушный‚ в старой потрепанной одежде, – у богатых он просил сострадания и помощи‚ а к бедным приходил по вечерам‚ чтобы раздать собранное за день. Сам же он не брал ни гроша из тех денег‚ а зарабатывал на хлеб физическим трудом. Поработав некоторое время и скопив пару копеек, он снова шел на улицу просить для других.

Говорили‚ что за долгие годы Шимель Янкелевич Кафтан собрал и раздал бедным огромную сумму – около 400 000 польских злотых. Однажды он пришел в иешиву‚ дал деньги бедным ученикам и сказал на прощание‚ что больше уже их не увидит. Наутро его нашли мертвым на полу нищей лачуги‚ на соломенной подстилке‚ которая служила ему постелью.

На его похоронах собралась огромная толпа народа. “И что это за сила‚ – писал современник‚ – которая в течение тридцати лет, как в годы расцвета жизни, так и на старости‚ могла носить на себе бремя такого святого и тяжелого подвига... Эта сила – любовь к ближнему‚ один маленький луч той любви, которой Бог осенил созданный Им мир".

Законоучители постановили: жертвователь не должен раздавать более 20 процентов своего состояния или доходов. Указывал рабби Моше бен Маймон: «В первую очередь человек обязан заботиться о своем бедном родственнике, затем о бедняках своего города и, наконец, о нуждающихся других поселений».

Видели на улицах Вильно и горбатого‚ одетого в лохмотья человека с корзиной и кружкой для пожертвований. Это был знаменитый на весь город реб Берл; каждый день‚ с утра и до вечера‚ он ходил из дома в дом‚ из лавки в лавку и собирал пожертвования деньгами и вещами.

В корзине у него можно было увидеть хлеб‚ обувь‚ одежду‚ даже живую курицу: всё это он продавал прохожим, а деньги отдавал неимущим. "Купите! – кричал он. – Купите дешево‚ за копеечку!" – и у него охотно покупали‚ но не за копейку‚ а за действительную стоимость каждой вещи‚ так как знали‚ на что пойдут эти деньги.

Реб Берл ходил по улицам в дождь и мороз‚ промокший, иззябший‚ а к вечеру приходил в синагогу, раздавал беднякам собранное за день. Из Вильно сообщили: "Он дожил до глубокой старости‚ ни на минуту не оставляя своего доброго дела‚ и умер на девяностом году‚ оплакиваемый бедняками города".

«НЕ В НЕБЕСАХ ТОРА»

Комментарии законоучителей, накопленные за тысячелетия, их мидраши и притчи записаны в Талмуде и на страницах раввинской письменности. Такое ощущение, словно через века, их разделяющие, «вечные жиды» обсуждают какое-либо предписание Торы или библейское событие, толкование добавляют к толкованию для овладения очередным уровнем постижения, возражают, соглашаются или дополняют друг друга, как будто живут в одно время, находятся в одном помещении, лицом к лицу.

Рабби Нахман из Брацлава говорил: "Два человека, разделенные временем и пространством, могут обращаться друг к другу. Один задает вопрос, а другой позже, совсем в другом месте, задает иной вопрос, не сознавая, что его вопрос – это ответ на первый".

«Говори, когда тебя слушают, и молчи, когда не желают тебя понимать», «Высшая мудрость – поиски ее», «Деяния отцов – знак для потомков».

Однажды возник спор между учеными по поводу одного из законов Торы. Рабби Элиэзер бен Гиркан приводил разные доказательства своей правоты, но убедить других ученых не мог. И тогда он воскликнул:

– Если мое мнение верно, пусть рожковое дерево подтвердит мою правоту!

В ту же секунду неведомая сила вырвала с корнем рожковое дерево и отбросила на большое расстояние.

Но это не убедило тех, кто ему возражал.

– Не доказывают с помощью рожкового дерева, – сказали они.

– Если я прав, – воскликнул рабби Элиэзер, – пусть ручей подтвердит это!

И вода в ручье потекла вспять.

– Ручей тоже ничего не доказывает, – упорствовали ученые.

– Если я прав, пусть стены дома засвидетельствуют это!

Стены накренились, угрожая обрушиться на спорящих, но прикрикнул на них рабби Иегошуа:

– Кто вы такие, чтобы вмешиваться в спор мудрецов?

И стены из уважения к рабби Иегошуа не обрушились, но из уважения к рабби Элиэзеру не выпрямились – так и остались в наклонном положении.

Снова сказал рабби Элиэзер:

– Пусть Небо подтвердит мою правоту!

Раздался Глас Небесный:

– Зачем противитесь вы словам Элиэзера? Закон во всем на его стороне.

Встал рабби Иегошуа и сказал:

– Не в Небесах Тора!

Что означали его слова? Еврейский народ получил Тору в пустыне, на "ничейной земле", и она не имеет владельца. Тора принадлежит тем, кто ее изучает, к тому же Господь Сам установил: "Следуй большинству", – а большинство ученых возражало рабби Элиэзеру бен Гиркану.

Спросили при случае пророка Элиягу:

– Как поступил в тот час Всевышний?

Ответил:

– Улыбнулся Он и сказал: "Победили Меня сыны Мои, победили!"

Талмудическое правило гласит: мудрецы не выносят постановлений, которые большинство членов общины не в состоянии выполнить. А также: обычай отменяет закон.

«ВСЕ, КРОМЕ АХЕРА»

Знающие люди неоднократно остерегали: если человек воспринимает понятия, превышающие его понимание, это причиняет вред и может погубить его.

Талмуд повествует о том, как четыре мудреца вошли в пардес – сад мудрости, чтобы приобщиться к высочайшему уровню ее постижения.

Шимон бен Азай "узрел тайны сада и умер";

Шимон бен Зома увидел сокровенные тайны и был поражен безумием, преступив пределы дозволенного. К нему применили притчу царя Шломо: "Нашел ты мед? Ешь по потребности своей, не то пресытишься им и изрыгнешь его";

Элиша бен Авуя "начал рубить насаждения", то есть стал отступником и получил имя Ахер, что в переводе с иврита означает – иной, другой;

лишь рабби Акива, обладавший душевной стойкостью, вошел с миром и вышел с миром, ибо оказался у предела своего понимания и не стал двигаться дальше.

Про Элишу бен Авуя стоит рассказать немного.

Этот человек был одним из учителей Закона, и в талмудическом трактате "Поучения отцов" сохранилось его высказывание: "Учащийся в детстве подобен надписи на новом пергаменте, а учащийся в старости подобен надписи на пергаменте истертом". Другими словами, изученное в детстве закрепляется в памяти человека и не забывается, а изученное в старые годы – словно на затертом пергаменте, на котором писали прежде, соскабливали и записывали снова.

В какой-то момент Элиша бен Авуя, он же Ахер, стал отрицать основы иудаизма, препятствовал соблюдению субботы, подталкивал к нарушению Закона, уговаривал детей покинуть дома учения, и раздался Глас Предрекающий: "Вернитесь ко мне, блудные дети, все, кроме Ахера".

Был такой случай. Пришел он в субботу к продажной женщине, и она очень удивилась: "Разве ты Элиша бен Авуя, учитель?" Ничего не ответил на это, но совершил действие, запрещенное в субботу: выдернул из земли растение с корнем, будто вырывал себя из еврейства. Сказала продажная женщина: "Нет, это не Элиша бен Авуя, это другой". (Не отсюда ли пошло его имя – Ахер?)

У Элиши бен Авуя был ученик, знаменитый впоследствии рабби Меир. Он продолжал учиться у отступника, обладавшего немалыми познаниями; как говорили впоследствии, рабби Меир "нашел плод граната, съел содержимое и выбросил кожуру". Он надеялся, что сумеет вернуть Ахера к вере, а для этого уговорил его пойти в иешиву, чтобы на отступника подействовала атмосфера дома учения.

Вошли они в первую иешиву и спросили у юноши: "Что ты сейчас учишь?" Прочитал им стих из книги пророка Иешаягу: "Нет мира нечестивым, говорит Господь". Пошли они в другую иешиву, спросили у юноши: "Что ты сейчас учишь?" Прочитал им стих из книги пророка Ирмиягу: "Даже если будешь смывать щелоком и изведешь много мыла, останется вина твоя пятном предо Мною". Посетили они еще десять иешив, спрашивали у каждого: "Что ты сейчас учишь?", и они тоже не давали утешительного ответа для Ахера.

В тринадцатой по счету иешиве юноша ответил на их вопрос строкой из псалмов царя Давида: "А нечестивому сказал Бог: зачем тебе проповедовать законы Мои и держать завет Мой на устах твоих?.." И понял Ахер: нет ему прощения.

Когда Ахера похоронили, с неба сошел огонь и охватил могилу отступника. Но рабби Меир пришел к могиле бывшего своего учителя, и огонь погас.

«КТО МУДР? КТО УВАЖАЕМ?»

Каждому известно, кто это испробовал: меньше говоришь – реже ошибаешься, и горе тому, кто торопится с выводами, горе ему.

Рабби Шимон бар Эльазар повстречал на дороге уродливого мужчину.

– Ах! – воскликнул он, не удержавшись. – Как некрасивы бывают дети нашего праотца Авраама!

Мужчина сказал в ответ:

– Разве я виноват? Пойди и заяви это Мастеру, Который сотворил меня.

Рабби понял, что обидел человека, упал к его ногам, попросил прощения, но тот был неумолим:

– Нет, нет! Не прощу, пока не пойдешь к Мастеру и не скажешь Ему: "Как некрасивы Твои творения".

Лишь после долгих уговоров он простил обидчика, и в тот же день рабби Шимон сказал ученикам: "Будьте податливы, как тростник, но не тверды, как кедр. Тростник согнется от ветра и устоит, а буря вырвет с корнем и крепкий кедр".

Указано по схожему поводу: «Смотрите не на сосуд, а на его содержимое». А также: «Встречаются, конечно, мудрецы с красивой наружностью. Некрасивые – они были бы еще мудрее».

 Из талмудического трактата «Поучения отцов»: «Кто мудр? Тот, кто учится у всех… Кто силен? Тот, кто обуздывает свои страсти… Кто богат? Тот, кто доволен своей долей… Кто уважаем? Тот, кто уважает других…»

Талмуд разъясняет:

"Семью качествами отличается глупец и семью – мудрый человек.

Умный не говорит в присутствии того, кто мудрее его;

не перебивает собеседника;

не торопится с ответом;

задает вопросы по существу и отвечает по существу;

на первый вопрос дает ответ сначала, на последний – в конце (если были заданы несколько вопросов);

признаёт истину (не стыдится сказать, что ошибался);

о том, чего не слышал, говорит: я не слышал (другими словами, приучил свой язык говорить: "не знаю").

Глупец же обладает противоположными качествами".

В Вавилонском Талмуде приводится пример "благочестивого глупца": "Тот, кто заметил женщину, тонущую в реке, и сказал: "Не подобает мне видеть ее (обнаженной), а потому и спасать ее"…"

А как отличить молчащего мудреца от молчащего дурака? "Мудрецу молчание не в тягость".

Замечено в поколениях: «Глупец в смехе возвышает голос, тогда как человек разумный лишь тихо улыбнется». Рекомендовано в поколениях: «В уши глупого не говори». Однако «дурак, скрывающий глупость, лучше мудреца, скрывающего мудрость».

Рабби Иоханан бен Закай, законоучитель первого века новой эры, утвердил иудаизм в критических условиях, после того как римляне захватили Иерусалим и разрушили Второй Храм, духовный центр еврейского народа.

Рабби Иоханан основал академию в Явне – "виноградник Явне", где выделились среди прочих пять выдающихся его учеников. Один из них, Элиэзер бен Гиркан, был – по определению учителя – водоем цементированный, не теряющий ни капли мудрости, которая вливалась в него, а другого, Эльазара бен Араха, он называл неиссякаемым источником толкований Закона.

После смерти рабби Иоханана его ученики открыли свои школы, а рабби Эльазар возвратился к жене, зажил ежедневными заботами и потребностями. Он был честолюбив, ждал и надеялся, что товарищи придут к нему для выяснения спорных вопросов, а когда решил наконец сам отправиться к ним, воспротивилась его жена.

– Кто в ком нуждается? – спросила она.

– Они во мне.

Тогда она сказала:

– Кто кого ищет: хлеб мышей или мыши хлеб? Мыши ищут хлеб, не так ли?..

Известно с давних времен: гордость и невежество ходят рядом, но рабби Эльазар не внял этому.

Он послушался своей жены, остался дома и постепенно забыл всё, чему его учили. Когда же пришли к нему бывшие его товарищи, стали задавать вопросы, рабби Эльазар не смог уже на них ответить. А ведь это его превозносили когда-то: "Если поставить всех мудрецов Израиля на одну чашу весов, а рабби Эльазара бен Араха на другую, он всех перевесит".

«Самомнение равно идолопоклонству», «Кто не прибавляет, теряет, кто не поднимается, падает», «Желающему подняться помогают свыше; желающему опуститься не препятствуют».

Поднаторевшие в падениях люди уверяют: если нельзя подняться, то следует опуститься. Рабби Шнеур Залман из Ляд говорил иначе: «Если нельзя подняться, непременно следует подняться». А рабби Дов Бер из Межирича, став знаменитым цадиком, просил Бога объяснить ему, за какой грех он так наказан.

ВРАТА В СОКРОВИЩНИЦУ РАЗУМА

Сказано в притчах царя Шломо: «Затворяющий уста свои – разумен».

Добавил к этому рабби Акива: "Ограда мудрости – молчание", – но как же обучать учеников в таком случае?

Разъясняли законоучители: "Следует поменьше говорить, чтобы не затруднять слушателей лишними словами". И приводили старинную притчу о человеке, который подолгу повторял одно и то же, чтобы поняли его невежественные. Сказали ему: "До того, как поймут невежественные, ты внушишь отвращение просвещенным".

Изучение Торы ослабляет силы человека, требуя затраты немалых духовных и физических сил. Известен, к примеру, случай, когда бывший носильщик тяжестей взялся за изучение и обессилел настолько‚ что собственный плащ стал казаться ему непомерным грузом.

"Вспыльчивый не обучит, застенчивый не выучится", "Если ты не сообщил какие– либо сведения, то как бы похитил у ученика наследие его предков".