Текст книги "Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви"

Автор книги: Федор Мельников

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 32 страниц)

Настойчиво и яростно преследовалась в этот период и печать старообрядческая. Журнал "Старообрядец" был закрыт на 12-м номере 1907 г. за совершенно невинное и, главное, весьма обоснованное исследование под названием "Духовенство господствующей церкви в изображении русских писателей новейшего времени". А до этой приостановки журнала он неоднократно подвергался административным взысканиям[663]663
  Церковь. 1908. № 1. С. 29.


[Закрыть]. Московская газета «Наш понедельник» была подвергнута со стороны московского генерал-губернатора штрафу в 3000 рублей, а со стороны комитета по делам печати – привлечению к ответственности по 73-ей статье Уголовного закона за напечатание статьи старообрядческого архимандрита Михаила «Исповедь», в которой он объясняет, почему он ушел из «православия» в старообрядчество[664]664
  Там же.


[Закрыть]. Больше всех страдал журнал «Церковь»: много раз номера его подвергались аресту, а часто сменявшиеся его официальные редакторы – привлечению к судебной ответственности все по той же 73-ей статье, карающей чрезвычайно строго за всякое бого– и святохуление[665]665
  По 73-й статье // Церковь. 1913. № 31.


[Закрыть]. Разумеется, старообрядческие журналы не могли совершать такое преступление, иначе они перестали бы быть старообрядческими. Но комитет по делам печати во всяком разоблачении никонианской неправды и фальши усматривал богохуление и святохуление. Наконец, он совсем закрыл журнал «Церковь» на 42-м номере 1914 г.[666]666
  Слово Церкви. 1914. № 1. с. 20.


[Закрыть]. Стал выходить после сего журнал «Слово Церкви». Но и он подвергался неоднократному привлечению к суду. Подвергались преследованию и другие старообрядческие издания и их авторы. Так, была арестована брошюра начетчика И.В. Шурашова «Так ли?» – за разоблачение миссионерской лжи на старообрядчество; «Слова и речи» старообрядческого епископа Иннокентия – за осуждение смертной казни; книга Ф.Е. Мельникова «Блуждающее богословие» – за разоблачение кощунственного верования никонианской церкви о смазывании миром хиротонии и другие. В то же время выходили в России совершенно свободно во многих изданиях и чрезвычайными тиражами, заполняя все книжные рынки по всей стране, полуатеистические книги заграничных авторов: Ренана, Штрауса и демонстративно атеистические Бюхнера, Молешотта, Гольбаха, Геккеля и многих других авторов. Безбожием заражалась вся страна, и этого не замечали ни комитеты по делам печати, следившие за каждой строчкой старообрядческих изданий, ни генерал-губернаторы и просто губернаторы, боявшиеся как бы не погибла великая страна от старообрядческих разоблачений и от старообрядческих журналов. В то же время усиливалась и миссионерская деятельность против старообрядчества.

Первый миссионерский съезд за этот период, состоявшийся в Киеве [...], требовал прежде всего покончить со всеми дарованными старообрядцам свободами, а уже на следующем всероссийском миссионерском съезде, состоявшемся в 1910 г. в г. Иркутске, раздалось новое оглушительное требование, чтобы правительство признало: "На Руси теперь нет раскола и старообрядчества, а есть еретичество и вещеверие"[667]667
  Вещеверы и дыромоляки // Церковь. 1910. № 33.


[Закрыть]. Миссионерство пыталось подвести все старообрядчество под запрещенную секту и таким образом лишить его всякого права на существование. Полностью этого достигнуть оно не смогло, но на местах причиняло много вреда и всяких пакостей старообрядцам. Под его братоненавистническим влиянием находилось и сановитое духовенство, которое так яростно и неистово нападало в законодательных палатах на старообрядческий законопроект и в особенности – на старообрядческую иерархию. Даже такой архипастырь господствующей церкви, как Волынский архиепископ Антоний (впоследствии Киевский митрополит, а в эмиграции – председатель Синода зарубежной церкви), который, как мы видели выше, склонен был признать старообрядческую иерархию преемственно-апостольской, обратился в 1912 г., к старообрядцам с нарочитым «пастырским посланием». Чего только нет в этом архипастырском творении! Святое причащение старообрядцев обзывается здесь «пищею демонов», священство их уподобляется детской игре. Вере их приписываются разного рода нелепости, вроде того, что старообрядцы будто бы исповедуют рождение Пресвятой Богородицы без семенного зачатия. Сдобрил свое послание архиепископ Антоний политическим вздором и всякими вымыслами. Все оно написано в цирковом тоне, местами кощунственном, страдающем грубым атеизмом[668]668
  Церковь. 1913. № 3. С. 63.


[Закрыть]. Другой видный архипастырь господствующей церкви, непременный член Синода, епископ Никон, еще резче нападал на старообрядчество. «Руки прочь! – кричал он на более видных старообрядческих деятелей. – Довольно с вас и того, что дана вам свобода иметь свои школы». Была бы возможность, Никон отобрал бы от старообрядцев и эту свободу. Чтобы враждебно настроить к старообрядчеству и государственную власть, этот архипастырь настойчиво утверждал в своих печатных нападках на старообрядцев, что они будто бы не молятся за русского царя[669]669
  Там же.


[Закрыть].

В том же 1912 г. Общество донских врачей праздновало в г. Новочеркасске закладку здания для врачебно-благотворительных учреждений Общества. Был приглашен на это торжество в качестве гостя и старообрядческий епископ Донской епархии Геннадий. Но он не мог быть на этом торжестве по причине поездки по епархии. Богослужение совершил новообрядческий архиерей Гермоген. За состоявшимся после молебствия обедом он выступил с обличительной речью, в которой бестактно и неприлично нападал на отсутствующего старообрядческого епископа, дерзко обзывая его самозванцем и сравнивая его в злую насмешку с урядником, величающим себя наказным атаманом. Возмущенные такой речью, устроители торжества дали надлежащий отпор Гермогену. Торжество, однако, было уже испорчено[670]670
  Там же.


[Закрыть].

Было немало и других подобных выступлений архипастырства господствующей церкви в "золотой" период старообрядческой истории. Ректор костромской семинарии в речи, произнесенной для воспитанников своих, отстаивал тезис: "Всех отступников от господствующей церкви казнить смертной казнью"[671]671
  Церковная газета. Москва. 1906. № 4.


[Закрыть]. Догмат «казнения еретиков», в свое время так откровенно канонизированный в знаменитой книге «Камень веры» митрополита Рязанского Стефана[672]672
  См. главу «Новые догматы новой церкви».


[Закрыть], был весьма живучим и в XX в., и им все еще пропитывали разум и души воспитанников духовных семинарий «православной» церкви. А когда Освященный Собор древлеправославной Церкви поставил на обсуждение вопрос о канонизации старообрядческих мучеников, в свое время пострадавших от этого душеубийственного догмата, то правительство не разрешило старообрядцам даже обсуждать этот вопрос. Когда же на Всероссийском Съезде старообрядцев 1913 г. председатель объявил, что поступил на Съезд доклад о постановке святого креста на месте сожжения протопопа Аввакума, в Пустозерске, то присутствоваший на Съезде представитель власти категорически заявил: «Я не допускаю чтения этого доклада, не допущу и обсуждения его». Далее, на том же Съезде, он не разрешил ни обсуждать, ни огласить и другой доклад – о сооружении памятника-часовни на могиле старообрядческих мучениц в г. Боровске боярыни Морозовой и княгини Урусовой[673]673
  Церковь.1915. № 33. С. 754.


[Закрыть] . Дело о водружении святого креста на могиле священномученика Аввакума вышло весьма позорным для тогдашнего правительства. Оно не только не разрешило поставить святой крест на месте сожжения этого великого борца за святую Русь и за древлеправославную Церковь, не препятствуя в то же время ставить кресты над могилами всякого рода преступников, включительно до убийц и даже цареубийц, но варварски разбило на тринадцать частей металлическую дощечку, предназначенную к прикреплению ко кресту. На ней только значилось, что сей святой крест водружен по постановлению Всероссийских Съездов старообрядцев. Как видно из возвращенных кусков разбитой дощечки, ее разбивали в Министерстве просто топором, стараясь рассекать по строчкам, чтобы не было возможности прочесть их[674]674
  Дощечка эта была фотографически воспроизведена при статье «Позорное дело XX века» в ж. Церковь. 1913. № 4, вследствие чего он был арестован по постановлению Комитета по делам печати.


[Закрыть]. В этом жутком акте выразилась страшная, демоническая вековая ненависть никонианства к древлеправославию и к его святым и славным исповедникам, страдальцам и мученикам. Но в нем, как увидим ниже, выразилось и нечто символическое, пророческое.

Вышеизложенные факты и деяния, лишь кратко нами отмеченные и далеко не все, производили во всем многомиллионном старообрядчестве угнетающее состояние. Вышеупомянутый Всероссийский Съезд старообрядцев 1913 г. назван в старообрядческой журналистике "Съездом печали и горя, стонов и плача старообрядцев". "О войне с внешним врагом тогда никто и не думал, – замечает журнал "Церковь", – и без него над нашей жизнью нависли такие тучи удушливых газов, что речи некоторых участников Съезда звучали, как предсмертный стон умирающих людей"[675]675
  Церковь. 1915. № 33. С. 754.


[Закрыть]. На том же Съезде председатель его, Д.В. Сироткин, заявил: «Мы, старообрядцы, находимся теперь в худшем положении, чем были раньше, до объявления в России религиозных свобод: прежде удовлетворяли наши ходатайства, теперь отказывают нам во всем»[676]676
  Там же.


[Закрыть]. Да еще и гораздо раньше – на Съезде 1908 г. – председатель его [...] с горечью восклицал: «Мы, в своей родной стране, которую мы сами созидали и в которой мы, хозяева, вынуждены просить себе, как милости, прав на существование. Ведь это ужасно!»[677]677
  Церковь. 1908. № 33. С. 1130.


[Закрыть] Все чаще и чаще стали появляться в старообрядческой печати статьи под тяжело-грустными титулами: «Зловещие тени», «Нависают зловещие тучи», «Жалкие крохи», «Могила религиозной свободы» и т.д. Некоторые статьи такого рода возвышались до прозорливости. «Наша свобода в могиле, – говорится в одной из таких статей, – вот где только разрешается нам самое свободное исповедание нашей веры и самая широкая и даже безнаказанная ее проповедь. Но... не себе ли роют могилу враги свободы»[678]678
  Церковь. 1914. № 2. С. 40.


[Закрыть]. Многих старообрядцев в то время волновало предчувствие каких-то неизбежных катастрофических событий. На Всероссийском Съезде 1913 г. П.П. Рябушинский заявил: «Если не наступит день правды, то настанет день необходимости»[679]679
  Церковь. 1913. № 47. С. 1129.


[Закрыть] . «Историческая волна подкатывает нас к каким-то событиям, скрытым в великой тайне будущего, – писал журнал „Церковь“ в том же году. – Что Бог нам даст, то и получим. А пока нас к чему-то приготовляют. И нам нужно быть готовым»[680]680
  Там же.


[Закрыть]. Еще в 1910 г. тот же журнал писал: «Трудно отвечать за будущее. Оно всегда так таинственно и загадочно и так часто дарит нас неожиданностями, иногда очень оглушительными, страшными своими ударами и катастрофами»[681]681
  Церковь. 1910. № 30. С. 746.


[Закрыть]. Это будущее очень скоро наступило, именно в 1917 г., когда разразилась великая всероссийская революция, залившая кровью всю великую страну.