Текст книги "Мифы воспитания. Наука против интуиции"

Автор книги: Эшли Мерример

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 15 страниц)

Тем не менее однажды Люк поднял в разговоре с нами щекотливый вопрос. Мы смотрели баскетбольный матч, и он сказал, приложив палец к экрану телевизора: «Мне нравится этот игрок, – и добавил: – С цветом кожи, как у нас». Я начал подробно расспрашивать его и понял, в чем дело. Наш сын осознал, что у него русые кудрявые волосы. Они как небо и земля отличались от причесок черных. Тот, на кого сын показал пальцем, оказался латвийским баскетболистом, игравшим за команду Golden State Warriors, с цветом волос как у Люка. По логике сына, за такого игрока и надо «болеть». Наш сын находился в поисках собственной индивидуальности и примера для подражания. Не точные броски и умение хорошо играть в защите, а раса и прическа представлялись ему понятной частью его собственного «я».

Я прямо сказал ему, что неправильно выбирать друга или фаворита по цвету кожи и волос. Я пояснил, что мы могли бы не приобрести хороших друзей, если бы выбирали их по цвету кожи. Люк меня понял и запомнил этот урок. Теперь он говорит о равноправии и том, что дискриминация – это плохо.

Должен признаться, что мне было непросто понять изначальную логику рассуждений сына. Мне всегда казалось, что расистские идеи прививаются обществом и воспитанием. Если ребенок растет в мире без расизма, откуда в нем появляются расистские тенденции? Почему окружающая среда, которой мы так гордились, перестала на него воздействовать?

«Теория разнообразной окружающей среды» лежит в основе десегрегации современной школы. Как, возможно, большинство людей, я предполагал, что после тридцати лет десегрегации наверняка скопилось достаточно научных исследований, доказывающих работу этой теории. Поэтому мы с Эшли решили пообщаться с учеными, проводившими эти исследования.

Гари Орфилд возглавляет научный центр «Проект гражданских прав», который долгое время находился в Гарвардском университете, а сейчас переехал в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. Летом 2007 году Орфилд и десять крупнейших ученых написали экспертное заключение в Верховный суд США в поддержку десегрегации школ в Луисвилле и Сиэтле. Орфильд составил 86-страничный документ, отправил его всем известным ему социологам и получил 553 подписи. Ни одна адвокатская контора не имела никакого отношения к созданию этого документа, чему Орфильд был очень рад – это доказывает, что мнение ученых является непредвзятым и честным. «Это был настоящий глас социологии», – вспоминает он. Однако Орфильд ощутил некоторое разочарование и даже гнев. Он понимал, что научные обоснования «оказались не совсем тем, что нам было нужно». Несмотря на то что в его распоряжении была по меньшей мере тысяча исследований о последствиях десегрегации, он «был удивлен, что ни одно из них не оказалось долгосрочным. Исследования указывали на большое значение десегрегации, но на практике надо было все делать правильно». Просто записать детей разных национальностей в одну школу – путь не совсем правильный, потому что они могут сгруппироваться по расовому признаку внутри школьных стен. Орфильд сожалел о недостаточном финансировании просвещения учителей. Он вспоминает, что, просматривая научные доказательства, «сожалел о том, что так мало средств было вложено в исследование преимуществ интеграции». Недостаток аргументов заметен даже по самому тексту экспертной оценки. Как известно, ученые не любят говорить больше, чем они в состоянии доказать. Поэтому для описания преимуществ десегрегации использованы такие обороты, как «может привести» и «может улучшить». «Одна лишь интеграция школ не является решением всех вопросов», – предупреждают ученые.

Биглер активно участвовала в описании экспертной оценки. Она говорит откровеннее, чем Орфильд: «Я была очень разочарована количеством доказательств, представленных социальными психологами. Если ребенок ходит в школу, где учатся дети разных национальностей, он имеет одинаковые шансы как забыть о стереотипах, так и впитать их».

Подобное утверждение звучит почти как анафема. Однако Биглер – горячий сторонник десегрегации школ. «Увеличение социальной сегрегации было бы шагом назад», – считает она. Тем не менее родители должны понимать, что факт посещения их ребенком многонациональной школы не может гарантировать, что у него сложится более толерантное отношение к другим национальностям, чем если бы он ходил в мононациональную школу.

Бороться с расовой дискриминацией сложнее всего. Томас Петтигрю из Калифорнийского университета в Санта-Круз проанализировал более 500 исследований, демонстрирующих, как контакт с представителями разных групп и слоев населения способствует уменьшению дискриминации. Положительные результаты касались дискриминации инвалидов, престарелых и геев, а отнюдь не представителей определенных рас. Исследования в других странах показывают, что можно успешно бороться с расовой дискриминацией, например снизить напряженность в отношениях евреев и палестинцев или белых и черных жителей ЮАР. Но если говорить о расовой дискриминации в США, исследования показывают, что скромного прогресса в этом вопросе можно добиться только среди студентов колледжей. В средней школе и старших классах – совсем другая история.

Недавно «Проект гражданских прав» изучал учеников младших классов в шести школьных районах страны. В это исследование попал Луисвилль, в котором, судя по всему, процесс десегрегации дал желаемые результаты. Опрос показал, что более 80 % учеников младших классов всех рас считают, что учеба в школе помогла им ладить с представителями других рас и этнических групп. Более 85 % учеников также считают, что мультикультурность в классах подготовила их к работе с представителями других рас и этнических групп. Город Линн также считают одним из лучших примеров школьной десегрегации. На вопрос о том, хотят ли ученики в будущем жить в районах со смешанным населением, 70 % небелых учащихся младших классов ответили положительно. Правда, на тот же вопрос положительно ответили всего 35 % белых учеников.

Заслуженный профессор университета Нью-Мексико Уолтер Стефан на протяжении всей жизни изучал отношение учеников к другим расам на следующий год после того, как в их школе прошел процесс десегрегации. Стефан установил, что отношение белых к черным улучшилось в 16 % школ. В 36 % школ ученики не отметили никакой разницы. В 48 % школ отношение белых учеников к черным ухудшилось. Заметим, что сам Стефан не сторонник сегрегации. К сожалению, сами по себе мультирасовые школы не приводят к укреплению дружбы между представителями разных рас. Как раз наоборот.

Джеймс Муди из университета Дюка специализируется на вопросе создания и поддержания подростками социальных связей. Муди проанализировал информацию опроса 90 000 подростков из 112 школ по всей стране. В ходе опроса учеников попросили назвать по пять самых близких друзей мужского и женского пола. Муди учитывал расовую принадлежность отвечающего и его друзей, потом сравнил количество друзей другой расы у каждого ученика с общим показателем соотношения учеников разных рас в данной школе.

Он пришел к выводу о том, что чем больше культурное разнообразие школы, тем больше ее ученики сегрегируют сами себя по расовому и национальному признаку. Следовательно, вероятность дружбы между представителями разных рас падает.

В результате в младших и средних классах школ со смешанным национальным составом учеников наблюдаются две разнонаправленные тенденции. Во-первых, у многих учащихся есть друг иной расы. Это радует. Во-вторых, дети чаще общаются с представителями своей расы. И это трагично. По мере увеличения культурного многообразия внутри школы вторая тенденция становится сильнее. Ребенок видит все больше и больше групп учащихся, в которые он не может попасть в силу расового происхождения, все больше столов в столовой, за которые он ни за что не сядет, и все больше невидимых границ, которые не стоит переходить. Это очевидный факт даже для тех, у кого есть друзья другой расы.

Совершенно справедливо то, что если у одного ребенка есть общие черты с ровесником другой расы, вероятность того, что они подружатся, увеличивается. Любопытно, что Муди об этом не забыл. Он учитывал статистику успеваемости, спортивных и дополнительных занятий и другие условия, способствующие процессу сегрегации и десегрегации внутри каждой конкретной школы. В результате Муди пришел к выводу о том, что мультикультурность школы приводит к большей сегрегации учащихся. Группа ученых из университета Северной Каролины провела независимое исследование подростковой дружбы, подтвердившее правильность выводов Муди. Исследователи пишут: «Многонациональные школы предоставляют детям разных рас больше возможностей для контакта, и, следовательно, там есть бо́льшая вероятность появления межрасовых пар “потенциальных” друзей». Однако «по мере возрастания мультикультурализма в школе межрасовых пар друзей становится все меньше».

Рост возможностей для общения превращается в рост возможности отвергнуть представителя другой расы. Именно это и происходит.

Брендеша Тайнс из университета Иллинойса отмечает: «В начальных школах, в старших классах и колледжах по всей стране идет новая волна сегрегации… Какой бы мультикультуральной школа ни была, контакты между представителями разных рас вне урока минимальны. Желание общаться внутри собственной этнической группы препятствует общению между разными группами».

Вероятность того, что белый старшеклассник будет дружить с соучеником другой расы, равна 8 %. (Это верно и для «не самых лучших» друзей.) У их черных ровесников ситуация не намного лучше – 85 % их лучших друзей тоже черные. Друзья, относящиеся к разным расам, чаще всего имеют один, а не несколько общих интересов. По мере роста детей и перехода из средней школы в старшие классы они чаще всего расстаются.

Возможно, благодаря тому, что поколение современных детей растет в условиях мультикультурализма, наши дети научатся находить общий язык с детьми других рас. Однако многочисленные исследования свидетельствуют, что это скорее фантазия, чем реальность.

А если бы сами родители не молчали, а учили детей десегрегации, может быть, наши успехи на этом поприще были бы гораздо убедительнее?

* * *

В самом деле, разве так сложно разговаривать с малышами о расовых различиях? Филлис Кац упоминала, что родители свободно обсуждают с детьми вопросы пола и успешно борются с гендерными стереотипами. Можно взять эту схему как пример для разговора о расах. Если мы говорим дочерям: «Мамы тоже могут быть докторами, как и папы», что мешает нам сказать, что у докторов может быть разный цвет кожи? Это совсем не сложно. Вопрос только в том, как часто мы будем это повторять. Одернуть ребенка, когда он сделает некорректное замечание, – инстинктивное, но не вполне верное решение. Детский ум склонен обобщать и создавать правила на основе наблюдений. Иногда они вгоняют вас в краску замечаниями вроде «Только черные завтракают в школе, потому что они бедные» или «Ты белый, ты не можешь играть в баскетбол. Играй в бейсбол». Но если вы попросту заткнете им рот, они решат, что это запретная тема. Обсуждение расовых проблем станет еще сложнее.

Выводы, которые порой делают малыши, способны поставить в тупик даже видавших виды родителей. Дети не впитывают знания пассивно, они формулируют концепции. Биглер знает немало примеров, когда дети искажают свои воспоминания и факты, чтобы они поместились в созданные ими конструкции. Стремление детского ума создать идеальные категории достигает максимума к семи годам, поэтому второклассник может больше искажать факты для подтверждения своих умозрительных категорий, чем детсадовец. Родителям может показаться, что с возрастом ребенок начинает хуже понимать окружающий мир. Чтобы разговоры о расовых различиях не прошли даром, ученые советуют использовать предельно ясные формулировки, говорить на понятном ребенку языке. Моя приятельница неоднократно повторяла своему пятилетнему сыну: «Не забывай, все мы равны». Ей казалось, что он все понял. Через семь месяцев сын решил уточнить: «Мам, а что такое “равны”?»

В ходе другого исследования дети читали короткие биографии известных афроамериканцев. Например, Джеки Робинсона, который «был первым чернокожим игроком, попавшим в большой бейсбол». Половина класса прочитала только это, а половина – еще пять предложений о том, как раньше Робинсон играл в бейсбольной лиге для черных и как белые болельщики осыпали его насмешками и издевательствами после того, как он вышел играть на поле с белыми игроками.

После двухнедельного курса историй дети прошли тест на расовую толерантность. Белые дети, прочитавшие полную версию, значительно лучше стали относиться к черным, чем ученики, читавшие краткие биографии. Откровенность работает.

«Ученики почувствовали себя виноватыми, – добавляет Биглер. – Это немного пошатнуло стереотипное представление о том, какие белые герои».

Однако Биглер сознательно не хочет делать из истории с Джеки Робинсоном и иже с ним далеко идущие выводы. Она говорит, что оперировать историческими примерами дискриминации несложно. «Если бы мы зачитали ученикам примеры дискриминации из современных газет, то белые, скорее всего, стали бы защищаться, а черные бы обозлились на белых».

Эприл Хэррис-Бритт, клинический психолог, профессор университета Северной Каролины в Чэпел-Хилл, изучает, как родители из среды нацменьшинств помогают своим детям с раннего возраста развивать чувство расовой индивидуальности. Рано или поздно они сообщают своим чадам: в мире существует дискриминация, не позволяйте ей помешать вам. Такие разговоры начинают не дети, а родители, в очередной раз столкнувшись с проявлением дискриминации и решив, что настало время подготовить к ней отпрысков. Помогает ли это детям? Хэррис-Бритт считает, что в определенной степени подготовка к предвзятому отношению полезна и даже необходима – 94 % опрошенных восьмиклассников-афроамериканцев признавались, что подвергались дискриминации за последние три месяца. Однако если предупреждать детей о возможной предвзятости слишком часто, то они в меньшей степени будут связывать собственный успех с затраченными усилиями, а в неудачах будут чаще винить «предвзятых» учителей.

Хэррис-Бритт предупреждает, что частые предупреждения о дискриминации в будущем могут дать такой же негативный эффект, как и сама дискриминация. «Если концентрироваться только на этом, дети подумают, что мир настроен к ним враждебно, что их не ценят».

Нацменьшинства не только готовят своих детей к тому, что к ним будут предвзято относиться. Как пишет Хэррис-Бритт, с самых ранних лет детей учат гордиться своей этнической историей. Исследователь считает, что это положительно влияет на самосознание и уверенность детей. Результаты одного исследования показали, что черные дети, знакомые с понятием этнической гордости, лучше успевают в школе и считают, что их успех – плод их труда и способностей. Остается насущный вопрос, который тем не менее мало кто решается задать: если «черная гордость» полезна для черных детей, что делать белым? Страшно представить, что будет, если дети начнут гордиться тем, что они белые. Однако многие ученые считают, что детский мозг именно так и мыслит. Если дети нацменьшинств знают, что принадлежат к менее обеспеченной и менее статусной группе, то большинство белых детей считает, что принадлежит к расе, наделенной богатством и властью. Это дает им определенную уверенность и чувство безопасности. Поэтому посыл гордости был бы как минимум излишним, если не сказать ужасным.

При разговоре с подростками стоит учитывать, что отчасти тенденция к созданию – результат американской культуры. В Америке индивидуальность приветствуется. Дети свободно и открыто говорят о том, что им нравится или не нравится, это и определяет их личность и самоощущение. Дети учатся замечать разницу. Уникальная индивидуальность – это долгосрочная цель, а в средней школе поиск себя ограничивается присоединением к определенным подгруппам или их созданием. Ирония судьбы – чем больше в культуре делается упор на индивидуальность, тем больше групп и подгрупп учеников образуется в средней школе. В Японии, например, больше ценят социальную гармонию, а не индивидуализм, поэтому детям не рекомендуют во всеуслышание заявлять о том, что им нравится или не нравится. Значит, в японских школах тенденция к созданию групп развита в меньшей степени.

Группа дает подросткам ощущение безопасности и принадлежности. Нравится нам это или нет, но это естественный период развития, через который проходят все дети. Ученые из Мичиганского университета провели исследование, насколько сильным является желание входить в состав группы и как сильно оно влияет на подростка.

Исследователи провели индивидуальные интервью со ста черными школьниками-подростками из Детройта. Участника просили оценить цвет своей кожи и сказать, насколько темным он его считает. Потом спрашивали, насколько уверенно он чувствует себя в кругу знакомых и в школе. Школы предоставили исследователям средние оценки участвовавших в опросе подростков.

Мальчики, считавшие себя темнокожими, имели наивысший средний балл[16]16
  GPA, Grade Point Average. Прим. пер.


[Закрыть]. Именно у них был самый высокий рейтинг социального признания. У мальчиков с более светлым цветом кожи статус и оценки были ниже.

После этого исследователи повторили тест на учащихся латиноамериканской наружности.

Итоговый вывод гласил: если учащийся из нацменьшинств получает хорошие оценки, ему могут сказать, что он «ведет себя как белый». Подростки, вид которых не оставляет никакого сомнения в их расовой принадлежности, в большей степени уверены в себе и в своей принадлежности к этнической группе, поэтому они могут позволить себе нарушать правила группы. Но статус черных с более светлой кожей и испаноязычных учеников в своей собственной группе более зыбок. Поэтому последние ведут себя в соответствии со сложившимся имиджем своей группы (включая его негативные черты), чтобы закрепить свой статус внутри нее.

* * *

На протяжении этого исследования мы неоднократно слышали от родителей и учителей, как сложно говорить с детьми о расах. Некоторым пришлось обсуждать этот вопрос после того, как ребенок сделал на людях некорректный комментарий. Некоторым – потому, что ребенок родился в смешанном браке или был усыновлен за рубежом. Остальные просто помогали детям адаптироваться в многонациональной среде и только думали о том, когда же лучше всего поднять эту тему.

Больше всего нас тронула история, произошедшая в небольшом городке в сельской местности в штате Огайо. Две учительницы первого класса Джой Боуман и Анжела Джонсон разрешили профессору Джин Копенхавер-Джонсон из университета Огайо наблюдать их первоклашек в течение года. Всего в классе было 33 человека, две трети из них называли себя белыми или даже хилбилли[17]17
  Hillbilly – «деревенщина», коренной южанин. Прим. пер.


[Закрыть], остальные – черными или метисами.

В декабре, через месяц после начала проекта, учительницы решили прочитать детям книгу «Ночь перед Рождеством»[18]18
  Twas the Night Before Christmas, классическое издание Клемента Мура (Clement C. Moore), переработанное в наши дни Мелоди Розалес. Прим. пер.


[Закрыть].

Первоклассники сидели на ковре в украшенной по-новогоднему комнате и ждали, когда Джонсон начнет чтение. Когда учительница дошла до момента, когда семья ждет появления Санта-Клауса, некоторые дети принялись возбужденно обсуждать, как в их собственных семьях будут украшать дом и чего лично они ожидают от появления Санты. Однако некоторые дети были удивлены сюжетом. Дело в том, что в версии Мелоди Розалес героями книжки стала семья чернокожих.

Учительница дочитала до момента, когда семья слышит шум на крыше. Дети придвинулись поближе, чтобы посмотреть на изображение Санты и его саней, учительница перевернула страницу, и… все увидели, что Санта оказался чернокожим.

«Да он же черный!» – воскликнула одна белая девочка. Ее поддержал мальчик: «Я думал, что Санта белый!» И все принялись обсуждать этот неожиданный поворот событий.

Детям было по шесть-семь лет, и все они безоговорочно верили в существование Санты. И неожиданно относительно Санты возникли сомнения. Неужели Санта черный? Как такое возможно?

Черным детям это понравилось, а остальные не знали, что и думать. Некоторые белые школьники просто не поверили в это – Санта не может быть черным. Но даже девочка, громче всех утверждавшая, что Санта должен быть белым, не исключала возможности, что черный Санта станет помогать белому Санте, если последний, например, заболеет. Она дослушала рассказ до конца и даже кричала вместе с черным Сантой: «Счастливого Рождества! Сладких снов!» Другая белая девочка сперва наотрез отказывалась признать черного Санту, но потом согласилась, что он может быть «помощником белого Санты». После окончания чтения она спрашивала учительницу о том, может ли черный Санта оказаться братом белого. Девочка верила, что лично ей подарки приносит белый Санта. Однако тот факт, что к концу чтения она был готова признать существование черного Санты, свидетельствует: она была готова изменить свое мнение и изменила его.

Через неделю после этих событий Копенхавер-Джонсон вернулась в школу и наблюдала продолжение истории. Урок на сей раз вела другая учительница. Несколько малышей высказали мнение о том, что Санта, возможно, «мулат, что-то среднее между белым и черным», или, может быть, индеец. Один мальчик выдвинул следующую теорию: черный и белый Санты – друзья и по очереди развозят подарки детям. Тут Боуман совершила большую ошибку, сказав, что лично она никогда не видела Санту. Дети тут же ее поправили, сообщив, что Санту можно легко увидеть в торговом центре. Впрочем, такое уточнение ситуацию с черным Сантой никак не прояснило.

Так или иначе, споры о двух Сантах продолжались еще неделю, до рождественского утренника, на котором должен был появиться Санта. Все первоклассники были уверены, что этот Санта – самый настоящий.

Пришло время утренника, и все увидели живого Санту. Он оказался черным, как на картинке в книжке.

Черные дети были в восторге, потому что своими глазами увидели доказательство существования черного Санты. Некоторые белые малыши заявили, что черный Санта слишком худой, следовательно, настоящий Санта – белый толстяк в Кеймарте[19]19
  K’mart, один из крупнейших американских универмагов-дискаунтеров. Прим. пер.


[Закрыть]. Одна из белых девочек сказала, что, увидев Санту своими глазами, поняла, что он коричневый.

Эмми, одна из белых сторонниц гипотезы, что Санта на самом деле мулат, отказалась от нее, увидев черного Санту. Впрочем, она тут же высказала предположение о том, что черный Санта разносит подарки черным детям, а белый – белым. Один из черных ребятишек задался вопросом о том, разносит ли черный Санта подарки белым детям или передает их письма с пожеланиями белому Санте, который где-то прячется.

Другой чернокожий ребенок, Брент, сомневался. Ему очень хотелось, чтобы черный Санта был настоящим, но он не был абсолютно в этом уверен. Поэтому он вступил с черным Сантой в спор: «Черного Санты не существует!» Санта ответил: «Сынок, а я какого цвета?» – «Ты черный, но кто знает, какого ты цвета под носками!» Санта задрал штанину и приспустил носок. «Смотри».

Это Брента убедило. «Это настоящий черный Санта, – закричал он. – У него черная кожа и черные сапоги, как у белого Санты!»

Книжки с картинками о черном Санте оказалось недостаточно для того, чтобы полностью изменить расовые представления малышей. Стереотипы никуда не исчезли. Даже черные первоклассники, которым так понравился черный Санта, чуть позже нарисовали его стариком с такой же белой кожей, как и его борода. Тем не менее шок, вызванный книгой, послужил толчком к новому для всех разговору о расах. Вопросы, поднятые этой рождественской историей, обсуждались в течение всего года. А к концу его учителя уже использовали на уроках книги, в которых рассказывалось о расизме. Черные и белые ученики вместе работали над проектом книги о Мартине Лютере Кинге-младшем. А когда они вместе читали книгу о борьбе за гражданские права черных в середине XIX века, и черные, и белые дети заметили, что в этой истории белые люди напрочь отсутствуют. Все глубоко задумались и в итоге решили, что историю обеих рас им придется делать вместе.