Текст книги "Истинная Христианская Религия"

Автор книги: Эммануил Сведенборг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 42 страниц)

В пользу того, что этим местом являются три желудочка мозга говорит то обстоятельство, что они служат вместилищем жизненных начал и всякого рода соков мозга. В пользу полосатых тел – то, что они составляют ту часть мозга, через которую выходят нервы, и благодаря которой каждая частица мозга имеет свое продолжение в позвоночнике, а из спинного мозга и нервов выходят волокна, образующие все строение тела. В пользу вещества обоих мозгов – то, что оно представляют собой средоточие и скопление волокон, образующих начало всего организма человека. В пользу коркового вещества то, что в нем заключены начальные и конечные цели, и потому начала всех волокон, а значит, всякого чувства и движения. В пользу твердой мозговой оболочки – то, что она служит общей оболочкой для обоих мозгов, простирающейся в определенной последовательности на сердце и все внутренности тела. Что касается меня, то я не могу отдать предпочтение ни одной из этих теорий перед другими. Прошу вас, решите сами и выберите из них лучшую".

Закончив говорить, он сошел с кафедры и передал блузу, мантию и головной убор третьему выступавшему, и тот, взойдя на кафедру, сказал следующее: "Можно ли мне, в моем возрасте, касаться столь высоких предметов? Я взываю к ученым людям, сидящим здесь по бокам зала, я взываю к вам, мудрецы на галерее, наконец, к ангелам высших небес: кто может по свету своего разума составить себе хоть какое-нибудь понятие о душе? Что же касается того места, где находится в человеке душа, то тут я могу, как и все остальные, высказать свое предположение. Мое предположение – что она находится в сердце, а значит, в крови. Я объясняю это тем, что сердце посредством крови управляет как телом, так и головой. Из него выходит большой кровеносный сосуд, называемый аортой, проходящий по всему телу; а от него разветвляются кровеносные сосуды, называемые сонными артериями, проходящие по всей голове. Поэтому общепринято, что душа из сердца посредством крови поддерживает, питает и дает жизнь всей органической системе тела и головы. Есть еще и дополнительная причина доверять такому предположению, а именно, что в Священном Писании так часто говорится: "душа и сердце". Например, что нужно любить Бога "всей душой твоей и всем сердцем твоим"; что Бог создает человеку "новую душу и новое сердце" (Втор. 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; Иер. 32:41; Матф. 22:37; Марк 12:30,33; Лука 10:27; и др.). Кроме того, там прямо говорится, что кровь – душа плоти (Левит 17:11,14)". При этих словах послышались выкрики: "Вот это ученость!"; эти возгласы принадлежали духовенству.

Затем четвертый облачился в тот же наряд, что и предыдущие ораторы, и начал свою речь, заняв кафедру: "Я также полагаю, что нет никого, чей ум был бы настолько изощренным и тонким, чтобы он мог ясно различить, что такое душа и какова ее природа. Поэтому я думаю, что изощренность всякого, кто хочет углубиться в этот предмет, затупится от тщетных усилий. Но с самого детства моего я оставался верен мнению древних, что душа находится во всем человеке и в каждой его части, и поэтому настолько же в теле и в каждой его части, насколько в голове и в каждой ее части. Это бесполезная выдумка современных ученых – помещать душу в один из органов предпочтительно перед другими. Кроме того, душа – субстанция духовная, к которой неприменимы ни размер, ни расположение, а лишь пребывание и наполнение. И далее, разве каждый, кто упоминает душу, не имеет при этом в виду жизнь? А разве жизнь не располагается во всем человеке и в каждой его части?" Многие из слушателей согласились с этими соображениями.

За ним последовал пятый. Приняв те же самые знаки отличия и взойдя на кафедру, он произнес следующую речь: "Я не буду останавливаться на том, чтобы решить, где располагается душа, в какой-то части или во всем человеке. Однако я в меру своих возможностей изложу свое мнение относительно того, что такое душа и какова ее природа. Никто не думает о душе иначе, как о чем-то чистом, подобном эфиру, воздуху или ветру, в котором есть жизненное начало, происходящее от разумности, принадлежащей человеку в большей степени, чем животным. Это мнение основано на том, что когда человек умирает, о нем говорят: "испустил дух", или "душа отлетела". По той же причине думают, будто душа, живущая после смерти, является подобного рода дыханием, которое содержит в себе жизнь мышления, то есть то, что и называется душой. А чем еще может быть душа? Однако же, поскольку я слышал от сидящих на галерее, что вопрос о том, что такое душа и какова ее природа, не превосходит разума, но находится в пределах его возможностей, я прошу и умоляю их самих открыть эту вечную тайну".

Старшие, те, что находились на галерее, обернулись к главе школы, предложившему вопрос для обсуждения. Он понял по их знакам, что ему нужно спуститься и дать ответ. Немедленно покинув свое место на возвышении, он проследовал через зал и взошел на кафедру. Подняв руку, он сказал: "Послушайте меня, прошу вас. Кто не понимает, что душа является самой внутренней и тонкой сущностью человека? Но что такое сущность без формы, если не плод воображения? Поэтому душа – это форма, а какова эта форма, я сейчас объясню. Это форма всего, что относится к любви, и всего, что относится к мудрости. Все, что относится к любви, называется влечениями, а все, что относится к мудрости, называется восприятиями. Восприятия происходят от влечений, и вместе с ними образуют единую форму, в которой заключены все ее бесчисленные составляющие, расположенные в таком порядке и согласованные между собой таким образом, что их можно назвать единым целым, поскольку никакая из составляющих единого целого не может быть изъята или добавлена без того, чтобы оно перестало быть единым целым. Что же тогда представляет собой душа человека, если не такую форму? Все, что относится к любви, и все, что относится к мудрости, – это существенные составляющие этой формы. И в человеке все эти составляющие находятся в его душе, а из души – в голове и теле.

Вы называетесь духами и ангелами. А ведь в мире вы думали, что духи и ангелы – это дуновения ветра или частицы эфира, то есть умы и души. Теперь же вы ясно видите, что вы подлинно, действительно и по-настоящему люди, которые раньше, в мире, жили и думали в материальном теле; и вы знали, что не материальное тело живет и думает, а духовная субстанция в этом теле. Ее-то вы и называли душой, о форме которой вы теперь ничего не знаете, хотя вы уже видели ее и сейчас видите. Вы все – души, о бессмертии которых вы слышали, думали, говорили и писали так много; и поскольку вы – формы любви и мудрости, исходящей от Бога, вы не можете умереть никогда. Итак, душа – это человеческая форма, от которой ничего нельзя отнять, и к которой ничего нельзя добавить; это самая внутренняя форма всех форм всего тела. Поскольку внешние формы заимствуют от внутреннего и сущность, и форму, то вы – души, совершенно такие, какими предстаете своему и нашему взору. Словом, душа – это сам человек, потому что это – самый внутренний человек; поэтому ее форма – это человеческая форма в полном совершенстве. Однако это не жизнь, а ближайшее вместилище жизни от Бога, а значит, обитель Божья".

Многие встретили эту речь рукоплесканиями, но некоторые сказали: "Над этим еще надо подумать". С этим я ушел домой; и вдруг над той школой вместо прежнего атмосферного явления возникло сияющее облако без всяких полос и лучей, сражающихся друг с другом. Это облако проникло сквозь крышу и осветило стены изнутри. Мне было сказано, что на стенах они увидели надписи, среди которых была следующая:

Иегова Бог вдохнул в ноздри человека дыхание жизни, и стал человек душою живой. Бытие 2:7.

Глава 13. Святое Причастие.

XCI Не зная о том, как природное соответствует духовному, невозможно знать пользы, приносимой Святым Причастием.

698. Частичное объяснение этому было дано в главе о крещении, где было показано, что без знания духовного смысла Слова невозможно знать, что заключают в себе и для чего нужны таинства крещения и Святого Причастия (см. 667-669). Здесь же говорится "не зная о том, как природное соответствует духовному"; это то же самое, поскольку природный смысл Слова на небесах обращается в духовный через соответствия. Поэтому-то эти два смысла и соответствуют друг другу, и тот, кто знает соответствия, может понять и духовный смысл. Что такое соответствия и какова их природа, можно видеть из главы о Священном Писании, от начала до конца, а также из разъяснения Десяти Заповедей, от первой до последней; подробности же – в "Апокалипсисе открытом".

699. Какой же истинный Христианин не признает, что эти два таинства святые, более того, самые святые обряды Христианского богослужения? Однако, знает ли кто-нибудь, в чем заключается их святость, или от чего она происходит? По природному смыслу из описания учреждения Святого Причастия нельзя узнать ничего, кроме того, что плоть Христа дается нам, чтобы есть, а Его кровь – чтобы пить, обозначают же их хлеб с вином. Отсюда можно прийти к одной только мысли: что эти таинства святы лишь поскольку заповеданы Господом. Поэтому наиболее изобретательные из богословов церкви учили, что всякая составляющая часть богослужения, к которой прилагается Слово, становится священным таинством. Но такое предположение об источнике святости не удовлетворяло разум, и в его пользу не было свидетельств в составляющих, или символах богослужения, поэтому оно оставалось лишь в памяти. Таким образом, некоторые соблюдали эти таинства из уверенности, что с их помощью им прощаются грехи, другие поскольку думали, что таинства освящают, иные же – поскольку они укрепляют веру и поэтому способствуют спасению. Есть люди, которые не придают особого значения этому вопросу по той лишь причине, что у них с детства сложилась привычка к соблюдению этих обрядов, а иные бросили соблюдать их, не видя в этом смысла. Безбожники же отвернулись от них, говоря про себя: "Что это, если не обряды, объявленные церковниками святыми? Это же просто хлеб и вино. Ничего в этом нет, кроме выдумки, будто тело Христа, распятого на кресте, и кровь, пролившаяся при этом, раздаются приобщающимся вместе с хлебом и вином", и тому подобное.

700. Вот какие понятия об этом самом святом обряде распространены теперь по всему Христианскому миру, и только потому, что они согласуются с буквальным смыслом Слова; а духовный смысл был доныне скрыт, и открыт лишь в настоящее время; между тем в нем одном можно разглядеть истинную благодать Святого Причастия. Этот смысл открыт впервые только теперь по той причине, что до сих пор Христианство существовало лишь по названию, а у некоторых людей – лишь как тень его. Ибо до сих пор люди не обращались напрямую к Самому Спасителю и не поклонялись ему, как единственному Богу, в котором заключена Божественная Троица, но обращались к Нему опосредованно. Это – не обращение и поклонение, а только почтение к Нему, как к причине, ради которой человек спасается, то есть, не к изначальной причине, а к посредствующей, которая ниже и снаружи нее.

Но поскольку теперь впервые возникает настоящее Христианство, и Господь учреждает новую церковь, которая упоминается в Откровении, как Новый Иерусалим; в ней Бог Отец, Сын и Святой Дух признаются одним, поскольку они в одной личности, то Господу угодно было открыть духовный смысл Слова, чтобы эта церковь могла обрести подлинную благодать таинств крещения и Святого Причастия. Это становится возможным, когда люди видят глазами своего духа, то есть разумом, скрытую в них святость, и усваивают ее теми средствами, которым Господь учил нас в Своем Слове.

701. Если бы не был открыт духовный смысл Слова, или, что то же самое, если бы не было открыто, каким образом природное соответствует духовному, то святость таинства, обсуждаемого в этой главе, внутренне признавалась бы не более, чем наличие сокровища, лежащего под землей в поле. Такое поле ценится не выше, чем обычное; но если становится известно, что там зарыт клад, поле стоит уже значительно больше, а купивший его становится богачом. И уж тем более, если известно, что сокровище это дороже всего золота в мире.

Без духовного смысла это таинство подобно запертому дому, полному ценных вещей и сундуков с сокровищами, который прохожему кажется таким же, как и любой другой дом на этой улице. Если же священники выстроят стены его из мрамора, а крышу покроют золотом, то прохожий непременно взглянет на него и остановится, чтобы полюбоваться им, разглядеть и оценить его. Однако было бы совсем другое дело, если бы дом этот был открыт, чтобы каждый мог зайти внутрь; а там стражник давал бы кому взаймы, а кому и в подарок, что-нибудь из сокровища, каждому по его положению. Сказано: в подарок, потому что запасы ценностей там неистощимы и постоянно пополняются. Вот как обстоит дело с духовным содержанием Слова и с небесным содержанием таинств.

Обсуждаемое здесь таинство, если не открыта заключенная внутри него святость, выглядит подобно речному песку, в котором содержится огромное количество крупиц золота, таких мелких, что их не видно. Но если эта святость открыта, то оно выглядит как собранное и переплавленное в слиток золото, из которого затем создаются прекрасные образы. Если святость этого таинства не известна и не видна, то таинство это – как сундук или ларец из бука или тополя, внутри которого хранятся алмазы, рубины и многие другие драгоценные камни, аккуратно разложенные по полочкам. Любой оценил бы его по достоинству, если бы знал, что находится внутри него, тем более, если бы увидел, да еще узнал, что все это раздается свободно. Если не известны соответствия этого таинства с небесами, то есть, не видны небесные предметы, которым оно соответствует, то оно подобно ангелу, который явился в мире одетым в обычную одежду, и к которому поэтому относятся лишь с той долей уважения, на которую в этой одежде можно рассчитывать. Совсем другое дело, если известно, что он ангел, из его уст слышны ангельские слова, а дела его – чудесны.

Различие между святостью, о которой лишь объявлено, и святостью, которая видна, можно показать на примере того, что я видел и слышал в духовном мире. Читали письмо, написанное Павлом во время его путешествий в мире, которое не было опубликовано, и поэтому никто не знал, что оно принадлежит Павлу. В начале слушатели обращали мало внимания на это письмо. Но когда узнали, что это – одно из писем Павла, то приняли его с радостью и с почтением к каждой его подробности. Отсюда понятно, что когда высшие чины духовенства просто объявляют о святости Слова и таинств, это уже дает им печать святости. Но совершенно иначе обстоит дело, если их святость открыта и явлена взору, что и происходит при откровении духовного смысла. Благодаря этому их внешняя святость превращается во внутреннюю, и объявление святости становится признанием ее. Все это относится и к святости таинства Вечери Господней.

XCII Зная соответствия, можно знать также, что означает плоть и кровь Господа, и что хлеб и вино означают то же самое. А именно, что плоть Господа и хлеб означают Божественное добро Его любви, а также добро милосердия; а кровь Господа и вино означают Божественную истину Его мудрости, а также всю истину веры. Есть – означает делать своим собственным.

702. Коль скоро в настоящее время открыт духовный смысл Слова, а вместе с ним и соответствия, поскольку они служат связью между природным и духовным смыслом, необходимо лишь привести те отрывки из Слова, по которым будет ясно видно, что означают плоть и кровь, а также хлеб и вино, в Святом Причастии. Но предварительно я опишу установление Господом этого обряда и Его учение о Его плоти и крови, о хлебе и вине.

703. Установление Господом обряда Святого Причастия.

Иисус праздновал Пасху с учениками, и когда настал вечер, Он возлег за стол с ними.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и дал ученикам, и сказал: возьмите, ешьте, это тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал ее им, говоря: пейте из нее все. Это кровь Моя, кровь нового завета, за многих изливаемая. Матф. 26:26-28; Марк 14:22-24; Лука 22:19-20.

Учение Господа о Его плоти и крови, о хлебе и вине.

Старайтесь не о пище тленной, но о пище, остающейся в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с небес, но Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Я – хлеб жизни. Приходящий ко Мне не будет голоден, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я – хлеб, сошедший с небес. Истинно, истинно говорю вам: верующий в меня имеет жизнь вечную. Я – хлеб жизни. Ваши отцы ели манну в пустыне и мертвы. Хлеб же, сходящий с небес таков, что тот, кто ест его, живет и не умрет. Я – живой хлеб, сошедший с небес. Тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно. Хлеб, который Я дам, это плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, не будете иметь в себе жизни. Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, имеет вечную жизнь, и Я возвращу его к жизни в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Иоанн 6:27,32,33,35,41,47-51,53-56.

704. Каждый, кто воспринял просвещение с небес, представляет себе, что плоть здесь вовсе не означает плоть, а кровь вовсе не означает кровь, но и то, и другое в природном смысле означает страдание на кресте, о котором они и должны напоминать. Поэтому Иисус сказал, когда назначал этот ужин последним празднованием Иудейской Пасхи и первым празднованием Христианской Пасхи:

Делайте это в память обо Мне. Лука 22:19; 1 Кор. 11:24,25.

Подобным образом и хлеб не означает хлеб, а вино – вино, но в природном смысле они означают то же самое, что и плоть с кровью, то есть Его крестное страдание. Ибо написано:

Иисус преломил хлеб и дал его ученикам, говоря: это тело Мое. И взяв чашу, подал ее им, говоря: это Моя кровь. Матф. гл. 26; Марк гл. 14; Лука гл. 22.

По этой же причине Он называл страдание на кресте чашей (Матф. 26:39; Марк 14:36; Иоанн 18:11).

705. Эти четыре предмета: плоть, кровь, хлеб и вино, – означают духовные и небесные предметы, соответствующие им, что можно установить по тем местам в Слове, где они упоминаются. Плоть в Слове имеет духовное и небесное значения, о чем можно заключить из следующих отрывков:

Придите, собирайтесь на вечерю великого Бога98, чтобы есть плоть царей, и плоть тысяченачальников, и плоть сильных, и плоть коней и сидящих на них, и плоть всех свободных и рабов, как малых, так и великих. Откр. 19:17,18.

И у Иезекииля:

Сходитесь со всех сторон к жертве Моей, великой жертве, которую сотворю Я для вас на горах Израиля, чтобы вы могли есть плоть и пить кровь. Будете есть плоть сильных и пить кровь князей земли. Будете есть жир от жертвы моей до объедения и пить кровь до опьянения. И насытитесь за столом Моим конем и колесницей, сильным и всяким воином. Так явлю Я славу Мою между народами. Иез. 39:17-21.

Всякому ясно, что в этих отрывках ни плоть не означает плоть, ни кровь не означает кровь, а означают они то небесное, что им соответствует. Иначе, что бы могло означать все это: что едят плоть царей, начальников, сильных людей, лошадей вместе с сидящими на них, что насыщаются за столом конями, колесницами, сильными и всякими воинами, или пьют кровь князей земных, напиваясь кровью до опьянения? Что это, если не бессмысленные или какие-то странные выражения? Совершенно ясно, что все это сказано о Святой Вечери Господа, ибо упоминается вечеря великого Бога, а также великая жертва.

Поскольку все духовное и небесное имеет отношение исключительно к добру и к истине, следовательно, плоть означает добро милосердия, а кровь истину веры; а в высшем смысле – Господа относительно Божественного добра любви и относительно Божественной истины мудрости. Плоть означает духовное добро также и в следующих словах Иезекииля:

Я дам им одно сердце, и вложу новый дух посреди них, и выну сердце каменное, и дам им сердце из плоти. Иез. 11:19; 36:26.

Сердце в Слове означает любовь, таким образом, сердце из плоти означает любовь к добру. Кроме того, еще более очевидно, что плоть и кровь означают духовное добро и духовную истину, из значений хлеба и вина, разъясненных в последующих разделах; ведь Господь говорит, что Его плоть – это хлеб, а Его кровь – вино, испитое из чаши.

706. Кровь Господа означает Его Божественную истину и истину Слова, потому что Его плоть в духовном смысле означает Божественное добро любви, и они вместе составляют одно целое в Господе. Известно, что Господь есть Слово, а в Слове все относится к Божественному добру и Божественной истине. Поэтому, если вместо Слова мы будем говорить о Господе, то ясно, что Божественные добро и истина обозначаются Его плотью и кровью. Что кровь означает Божественную истину Господа или Слова, очевидно из многих отрывков, например, где кровь названа кровью завета: ведь завет – это соединение, которое Господь совершает посредством Своей Божественной истины, как у Захарии:

Кровью завета твоего Я освобожу узников из ямы. Зах. 9:11.

И у Моисея:

Моисей, прочитав книгу законов в уши народу, окропил половиной крови народ, говоря: Вот кровь завета, который Иегова заключил с вами всеми этими словами. Исход 24:3-8.

А также:

Иисус, взяв чашу, подал ее им, говоря: это кровь Моя, кровь нового завета. Матф. 26:27,28; Марк 14:24; Лука 22:20.

Кровь нового завета, или договора, означает не что иное, как Слово, называемое ветхим и новым заветом, или договором, и поэтому Божественную истину, которая в нем содержится. Именно потому, что кровь имеет такое значение, Господь и подал вино со словами: "Это Моя кровь"; ведь вино означает Божественную истину, почему и называется "кровью винограда" (Бытие 49:11; Втор. 32:14). Еще очевиднее это становится из слов Господа:

Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, не будете иметь в себе жизни. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Иоанн 6:50-58.

Совершенно очевидно, что кровь здесь означает Божественную истину Слова, поскольку сказано, что тот, кто пьет ее, имеет жизнь в себе, и пребывает в Господе, а Господь пребывает в нем. В церкви должно быть известно, что таково действие Божественной истины и жизни по ней, и что действие это усиливается Святым Причастием.

По той причине, что кровь означает Божественную истину Господа, которая одновременно является Божественной истиной Слова, а это именно то, что составляет ветхий и новый заветы, кровь была самым святым символом церкви среди Детей Израиля. В этой церкви все без исключения представляло собой соответствия чего-либо природного чему-либо духовному. Например, они должны были взять немного крови от Пасхи и помазать ею оба косяка и перекладину двери, чтобы чума не поразила их (Исход 12:7,13,22). Кровью жертвы всесожжения предписано было покропить на жертвенник до самого основания, а также на Аарона, на его сыновей и их одежду. (Исход 29:12,16,20,21; Левит 1:5,11,15; 3:2,8,13; 4:25,30,34; 8:15,24; 17:6; Числа 18:17; Втор. 12:27); кроме того, на завесу Ковчега, на крышку его и на рога жертвенника воскурений (Левит 4:6,7,17,18; 16:12-15). Подобное же значение имеет кровь Агнца в Откровении:

Они омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца. Откр. 7:14.

И следующих словах из той же книги:

И разразилась война на небесах: Михаил и ангелы его воевали с драконом. И они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего. Откр. 12:7,11.

Невозможно представить себе, что Михаил и его ангелы победили дракона не Божественной истиной Господа из Слова, а чем-то другим. Ибо ангелы в небесах не могут думать ни о какой бы то ни было крови, ни о страданиях Господа; они думают лишь о Божественной истине и о Его воскресении. Поэтому, когда человек думает о крови Господа, у ангелов создается представление о Божественной истине Его Слова. Когда же человек думает о страданиях Господа, ангелы вместо этого воспринимают Его прославление, и затем лишь Его воскресение. Мне дано было узнать, что это на самом деле так, из моего обширного опыта.

Следующий отрывок из Псалмов Давида также ясно показывает, что кровь означает Божественную истину:

Бог спасет души нищих. Драгоценна будет их кровь перед очами Его, и они будут живы, и Он даст им от золота Савского99. Пс. 71:12-15.

Кровь, драгоценная в глазах Бога, означает Божественную истину, бывшую у них; золото Савское – это мудрость, от нее происходящая. И у Иезекииля:

Сходитесь к великой жертве Моей на горах Израиля, чтобы есть плоть и пить кровь. Будете пить кровь князей земли и пить кровь до опьянения. Так явлю Я славу Мою между народами. Иез. 39:17-21.

Здесь говорится о церкви, которую Господь учредит среди язычников. Кровь здесь не может означать кровь, а означает она истину из Слова, которой они обладают, о чем только что было сказано.

707. Из слов Господа явствует, что хлеб означает то же, что и плоть:

Иисус взял хлеб, и преломив, и дал ученикам, говоря: это тело Мое. Матф. гл. 26; Марк гл. 14; Лука гл. 22.

А также:

Хлеб, который Я дам, это плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Иоанн 6:51.

Он говорит также, что Он хлеб жизни, и тот, кто есть от этого хлеба, будет жить вечно (Иоанн 6:48,51,58). Именно такой хлеб имеется в виду, когда при жертвоприношении упоминается хлеб в следующих местах:

Священник пусть сожжет это на жертвеннике, хлеб огненной жертвы Иегове. Левит 3:11,16.

Сыны Аарона должны быть святы Богу своему, и не должны осквернять имя Бога своего, потому что приносят жертвы на огне, хлеб Бога их. Святи его, ибо это он приносит хлеб Богу твоему. Никто из семени твоего, в ком будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу его. Левит 21:6,8,17,21.

Повели Детям Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, Мой хлеб в жертву на огне для благоухания покойного приносили Мне в нужное время. Числа 28:2.

Тот, кто прикоснется к нечистому, не должен есть ничего из святынь, пока не омоет плоть свою водой, после чего может есть от святынь, потому что это – его хлеб. Левит 22:6,7.

Есть святыни – означает есть мясо от жертвоприношений, которое здесь также названо хлебом; см. также Мал. 1:7.

Хлебное приношение100 в жертву, представлявшее собой хлеб, испеченный из лучшей пшеничной муки, имеет то же самое значение (Левит 2:1-11; 6:14-21; 7:9-13 и в других местах). То же относится и к хлебам, которые клались на стол в Скинии, называвшимся хлебами лиц101 или хлебами предложения (о них см. Исход 25:30; 40:23; Левит 24:5-9). Под хлебом подразумевается не природный хлеб, а небесный, что понятно из следующих цитат:

Не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Иеговы, живет человек. Втор. 8:3.

Я пошлю голод на землю, не голод хлеба, не жажду воды, а жажду слушания слов Иеговы. Амос 8:11.

Кроме того, хлеб означает любую пищу (Левит 24:5-9; Исход 25:30; 40:23; Числа 4:7; 3 Цар. 7:48). Он означает также духовную пищу, что ясно из следующих слов Господа:

Старайтесь не о пище тленной, но о пище, остающейся в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Иоанн 6:27.

708. Вино означает то же самое, что и кровь, как явствует со всей очевидностью из слов Господа:

Иисус, взяв чашу, сказал: это кровь Моя. Матф. гл. 26; Марк гл. 14; Лука гл. 22.

А также из следующих отрывков:

Он моет в вине одежду свою, и наряды свои – в крови винограда. Бытие 49:11.

Это сказано о Господе.

Иегова Саваоф сделает для всех народов трапезу тучную, трапезу вина, выпитого до дна (то есть, сладкого вина)102. Исаия 25:6.

Это сказано об установлении Господом таинства Святого Причастия. Далее:

Всякий жаждущий, иди к водам, и те у кого нет серебра, идите покупайте и ешьте; покупайте вино без серебра. Исаия 55:1.

Плод лозы виноградной, от которого будут пить новое вино в небесном царстве (Матф. 26:29; Марк 14:25; Лука 22:18), означает не что иное, как истину новой церкви и небес. Вот почему во многих местах Слова церковь называется виноградником (например, Исаия 5:1,2,4; Матф. 20:1-13), а Господь называет Себя истинной лозой, а людей, привитых к Нему – ветвями (Иоанн 15:1,6; и во многих других местах).

709. Из всего сказанного можно теперь заключить, что означают плоть и кровь Господа, а также хлеб и вино, в их тройном смысле, природном, духовном и небесном смыслах. Каждый получивший религиозное воспитание в Христианской стране, должен бы знать, а если не знает, может узнать, что есть природное питание и духовное питание, природное – для тела, а духовное – для души. Ибо Господь Иегова говорит у Моисея:

Не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Иеговы, живет человек. Втор. 8:3.

Итак, раз тело умирает, а душа живет после смерти, следовательно духовное питание – для вечного спасения. Кто же после этого не поймет, что эти два вида питания не в коем случае нельзя путать? Тот, кто смешивает эти два понятия, непременно составит себе природные и чувственные представления о плоти и крови Господа, о хлебе и вине. Поскольку же такие представления происходят от материального, от тела и плоти, то они душат все духовные понятия об этом самом святом таинстве.

Однако если кто-то настолько прост, что неспособен своим разумом мыслить ни о чем другом, кроме видимого глазами, я бы посоветовал ему, когда он принимает хлеб и вино и слышит о плоти и крови Господа, думать про себя о Святом Причастии, как о самой святой части богослужения, и вспомнить страдания Христа и Его любовь к спасению человеческому. Ибо Он говорит:

Делайте это в память обо Мне. Лука 22:19.

И еще:

Сын человеческий пришел, чтобы отдать душу Свою, как выкуп за многих. Матф. 20:28; Марк 10:45.

Я жизнь Мою полагаю за овец. Иоанн 10:15,17; 15:13.

710. Это тоже можно пояснить сравнениями. Кто не помнит и не любит того человека, который из ревностной любви к своей стране сражается с врагами до смерти, чтобы избавить страну от рабского ига? И кто не помнит и не любит того, кто, видя своих сограждан в крайней нужде, умирающих от голода у него на глазах, из жалости к ним выносит из дома все свое серебро и золото, и раздает его даром? И кто не помнит и не любит того, кто из любви и дружбы берет последнего ягненка, который у него остался, и закалывает его для гостей? И так далее.