Текст книги "Истинная Христианская Религия"

Автор книги: Эммануил Сведенборг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 42 страниц)

* * * * *

621.59 Здесь я приведу несколько рассказов из своего опыта; вот первый:

Я видел собрание духов, которые, стоя на коленях, молили Бога послать им ангелов, чтобы поговорить с ними лицом к лицу, и открыть им то, что было на сердце. Когда они встали, перед ними явились три ангела в белом. "Господь Иисус Христос услышал ваши молитвы, – сказали они, – и поэтому прислал нас к вам. Откройте нам, какие мысли у вас в сердцах".

"Наши священники сказали нам, – отвечали они, – что в богословских вопросах имеет силу не разум, а вера; и что вера, основанная на разуме бесполезна в этих вопросах, поскольку она – от человека и пахнет человеком, а не от Бога. Мы – англичане, и наши священнослужители многое говорили нам, и мы верили. Но когда мы говорили с другими, которые называют себя Реформированными, а также с теми, которые называют себя Римскими Католиками, и даже с членами некоторых сект, все они показались нам учеными; при этом по многим вопросам ни один из них не был согласен с другим. Все говорили одно и то же: "Верьте нам", а некоторые: "Мы служители Бога, мы знаем". Но нам известно, что Божественные истины, которыми обладает церковь, называемые истинами веры, ни к кому не переходят по праву происхождения или по наследству, но даются от Бога с небес; они указывают путь в небеса, входя в жизнь человека вместе с благом милосердия, и поэтому ведут в жизнь вечную. Все это обеспокоило нас, и мы молились на коленях Богу".

"Читайте Слово, – сказали на это ангелы, – и верьте в Господа. Тогда вам станут видны истины, которые приведут вас к вере и жизни. Все Христианские народы выводят свои учения из одного и единственного источника – из Слова". Но тут двое из собравшихся сказали: "Мы читали Слово, но не понимали его".

"Вы не обращались к Господу, – ответили ангелы, – а Он и есть Слово. Кроме того, вы до этого уже убедили себя во лжи". Далее ангелы сказали: "Что такое вера без света, и что такое мышление без понимания? Это не человеческое. Воронов и сорок тоже можно научить говорить без понимания. Мы можем заверить вас, что каждый, чья душа того пожелает, может видеть истины Слова в свете. Нет такого животного, которое не узнало бы необходимой ему пищи, когда видит ее. Человек – это разумное и духовное животное, и он знает не столько пищу, необходимую для жизни тела своего, сколько необходимую для жизни души. А это и есть истина веры, коль скоро он жаждет ее и просит ее у Господа.

К тому же, все, что не принимается разумом, остается в памяти не как оно есть, а только как слова. Поэтому, когда мы смотрим с небес на мир, мы не видим ничего, а только слышим звуки, причем по большей части нестройные. Однако, теперь мы упомянем кое о чем из того, что ученые из духовенства изгнали из разума, не зная, что в разум есть два пути, один из мира, а другой – с небес. Когда Господь озаряет разум, он поднимает его над миром. Но если религия повелевает закрывать разум, то закрывается путь в него с небес, и тогда человек видит в Слове не больше, чем слепой. Мы видели, как многие из таких падали в ямы и неспособны были подняться из них.

Поясним это примерами. Вы, конечно, понимаете, что такое милосердие и вера: милосердие – значит делать добро ближнему, а вера – значит иметь правильные понятия о Боге и основных учениях церкви. И что, поэтому, кто делает добро и обладает правильными понятиями, иначе говоря, кто хорошо живет и правильно мыслит, спасается". Они ответили, что понимают это.

Тогда ангелы продолжали: "Чтобы человеку спастись, ему нужно покаяться в своих грехах, а если он не покается, он останется во всех грехах, совершенных им от рождения. Покаяние состоит в том, чтобы не желать зла, которое есть грех перед Богом, и один или два раза в год исследовать себя, увидеть свои грехи, признаться в них Господу, попросить у Него помощи, воздерживаться затем от этих грехов и начать новую жизнь. Пока человек поступает так, и верит в Господа, его грехи прощаются". "Мы понимаем это, – сказали некоторые из собравшихся, – и теперь знаем, что такое прощение грехов".

Затем они попросили ангелов рассказать еще, теперь уже о Боге, бессмертии души, возрождении и крещении.

"Мы не станем говорить вам ничего, что было бы вам непонятно. – Сказали в ответ ангелы. – Если бы мы сказали нечто подобное, то наши слова напоминали бы дождь, пролившийся над пустыней с семенами, скрытыми в ней, которые, несмотря на то, что политы с небес, все равно бы засохли и погибли".

Относительно Бога они сказали: "Каждый входящий в небеса наделяется в них своим местом, а значит и вечной радостью, зависящей от того, каковы его понятия о Боге, поскольку именно эти понятия вообще главенствуют в богослужении. Думать, что Бог – дух, если под духом понимать эфир или ветер, бессмысленно. Но думать о Боге, как о Человеке – это правильно, потому что Бог есть Божественная любовь и Божественная мудрость, со всеми их свойствами. То, к чему применимы любовь и мудрость, является человеком, а не эфиром и не ветром. В небесах понимают Бога, как Господа Спасителя; Он – Бог небес и земли, как Он Сам учил нас. Пусть ваши понятия о Боге станут такими же, как наши, и тогда мы пригласим вас в свое общество". Когда они сказали это, лица присутствующих озарились светом.

О бессмертии души они сказали: "Человек живет вечно, потому что посредством любви и веры он может соединиться с Богом. Каждый способен на это. И если вы задумаетесь над этим немного глубже, то поймете, что эта способность и составляет бессмертие души".

О возрождении: "Всякому видно, что человек свободен думать о Боге или не думать о Нем, поскольку его учили, что Бог есть. Так что у каждого столько же свободы в духовных вопросах, сколько в общественных, или природных. Господь постоянно дарует ее всем; итак, в том, что человек не думает о Боге, нужно винить его самого. Именно способность к этому делает человека человеком, а неспособность делает животное животным. Поэтому человек может преобразоваться и возродиться как бы сам по себе, если, однако, он признает сердцем, что это – от Господа. Каждый, кто кается и верит в Господа, преобразуется и возрождается. И то, и другое человек должен делать как бы сам по себе, но это "как бы сам по себе" исходит от Господа. Это правда, что человек не может внести в эту работу ничего от себя, ни йоты. Но вы же не созданы изваяниями. Вы созданы людьми, чтобы могли сделать это от Господа так же, как сделали бы сами. В этом и только в этом состоит то ответное приношение любви и веры, которое Господь более всего желает получить от человека. Словом, действуйте сами, и верьте, что это – от Господа; вот что значит – действовать будто бы от себя".

На вопрос, было ли заложено в человеке от сотворения действовать как бы от себя, ангелы ответили: "Это не заложено, потому что действовать от себя свойственно только Богу. Но эта возможность постоянно дается человеку, так сказать, постоянно присоединяется к нему; при этом, коль скоро человек делает добро и верит истине как бы от себя, он становится ангелом небес. Но насколько он делает зло и поэтому верит лжи, тоже как бы от себя, настолько он – дух ада. Вас может удивить, что и это тоже как бы от себя, тем не менее, вы можете видеть, что это так, когда вы молите защитить вас от дьявола, соблазняющего вас, чтобы он не вошел в вас, как вошел в Иуду, не наполнил вас всяким беззаконием и не погубил вас душой и телом. Каждый становится виновным, если он верил, что делает все сам, и добро и зло, однако не несет вины, если он верил, что действует как бы сам по себе. Ибо, если он верит, что делает добро сам, то он посягает на то, что принадлежит Богу; и если он верит, что делает зло сам, то приписывает себе то, что относится к дьяволу".

О крещении ангелы сказали, что это – духовное омовение, то есть преобразование и возрождение. "Ребенок преобразуется и возрождается, когда он подрастает и исполняет то, что обещали за него его крестные родители, а именно, две вещи: покаяние и веру в Бога. Ведь они сначала обещают, что он отвергнет дьявола и его дела, а затем – что он будет верить в Бога. В небесах всех детей учат этим двум обещаниям, но для них дьявол – это ад, а Бог – это Господь. Кроме того, крещение является знаком для ангелов, что человек принадлежит к церкви". Услышав это, некоторые из собравшихся воскликнули: "Мы понимаем это".

Но в этот миг послышались голоса, с одной стороны: "Мы не понимаем", а с другой: "Мы не хотим понимать!" Было выяснено, от кого доносятся эти голоса, и оказалось, что кричали убедившие себя в ложных верованиях, которые хотели, чтобы им верили, как прорицателям, и поклонялись им за это.

"Не удивляйтесь, – сказали ангелы, – таких сейчас много. Мы видим их с небес, как изваяния, сделанные так искусно, что они могут шевелить губами и издавать звуки, подобные голосам органа. Но они совершенно не знают, откуда исходит дыхание, благодаря которому они звучат, из ада или из небес, поскольку не знают, что ложно, а что истинно. Они непрестанно рассуждают и доказывают, но не могут видеть, как обстоит дело в действительности. Но да будет вам известно, что человеческая изобретательность может доказать все, что ей угодно, да так, что покажется, будто так оно и есть. Так что этим могут заниматься и еретики, и безбожники; да что там, атеисты вообще могут доказать, что Бога нет, а есть одна природа".

Затем собрание Англичан, загоревшись желанием стать мудрыми, обратилось к ангелам со словами: "По поводу Святого Причастия теперь высказывается так много мнений, расскажите нам, в чем истина".

"Истина в том, – ответили ангелы, – что тот, кто взирает на Господа и кается, этим самым священным обрядом соединяется с Господом и вводится в небеса".

Но собравшиеся сказали: "Это тайна!" "Да, это тайна. – ответили ангелы, – Но тайна, которую можно понять. Не хлеб и вино совершают этот обряд; от них не бывает ничего святого. Но материальный хлеб и духовный хлеб соответствуют друг другу, материальное вино и духовное вино – тоже. Духовный хлеб – это святое любви, а духовное вино – это святое веры. И то, и другое исходит от Господа, и является Господом. Так происходит соединение Господа с человеком, и человека с Господом. Соединение это – не хлебом и вином, а любовью и верой того, кто покаялся. Соединение же с Господом и есть введение в небеса".

Когда ангелы, таким образом, поведали им кое-что о соответствиях, некоторые из собравшихся сказали: "Только теперь это стало нам понятно". Как только они это произнесли, с небес опустился огненный свет, который соединил их с обществом ангелов, и они полюбили друг друга.

622.60 Второй опыт.

Всякий приготовляемый в небеса, а подготовка его происходит в мире духов, что находится посередине между небесами и адом, по прошествии определенного времени начинает со страстью и нетерпением хотеть в небеса. Вскоре глаза его открываются, и он видит дорогу, ведущую к какому-либо из обществ в небесах. Тогда он вступает на эту дорогу и поднимается по ней; по пути наверх ему встречаются ворота со стражей. Стражник открывает ворота, и он входит через них.

Затем ему навстречу выходит испытывающий ангел, который передает ему повеление от правителя идти дальше и искать, не найдется ли где-нибудь дом, который он мог бы признать своим; ибо для каждого вновь прибывшего ангела есть новый дом. Если он находит такой дом, он сообщает об этом и остается в нем.

Но если ему не удается отыскать такой дом, он возвращается и говорит, что не нашел. Тогда один из мудрых людей исследует, соответствует ли тот свет, который есть в нем, свету этого общества, и еще более тщательно, есть ли в нем соответствующее тепло. Ибо свет небесный является по сущности своей Божественной истиной, а небесное тепло – Божественным благом; и то, и другое исходит от Господа, как солнца того мира. Если свет и тепло в новоприбывшем отличаются от света и тепла этого общества, то есть различны их истина и добро, то его не принимают. Тогда он уходит и странствует по дорогам, ведущим из одного небесного общества в другое, и так продолжается до тех пор, пока он не найдет общество, точно соответствующее его склонностям, где он и живет потом вечно. Ибо в нем он находится среди своих, словно среди родственников и друзей, которых он любит всем сердцем, поскольку у них одни и те же склонности. Он пребывает там в полном наслаждении своей жизни и полной грудью вдыхает удовольствия, происходящие от спокойствия души. Ведь в тепле и свете небес заключено невыразимое наслаждение, общее для всех. Вот удел всякого, кто становится ангелом.

С другой стороны, тому, кто подвержен злу и лжи, тоже могут разрешить взойти в небеса, но как только он входит, им овладевает удушье, и он дышит с трудом. Вскоре зрение его затуманивается, разум помрачается, и он перестает мыслить; он оказывается как бы перед лицом смерти, и встает неподвижно, как бревно. Затем его сердце начинает усиленно биться, грудь стесняется, а ум испытывает ужасные муки. Боль становится все сильнее и сильнее, и в этом состоянии он извивается, как змея на углях, пока не укатится оттуда, бросившись вниз по возникшему обрыву. Он не находит покоя, пока не попадет в ад, к подобным ему людям, где он может перевести дух, и где сердце его может биться свободно. После этого небеса становятся ему ненавистны, он отвергает истину и в сердце ругает Господа, думая, что Он виноват в боли и мучениях, испытанных им в небесах.

Эти краткие замечания показывают, каков удел всех не считающихся с истинами веры, которые, между тем, составляют свет ангелов небес, или с разными видами добра, образующими любовь и милосердие, несмотря на то, что из них состоит жизненное тепло ангелов небес. Отсюда видно также, насколько ошибочно мнение о том, что блаженством небес может воспользоваться каждый, если только его пустят туда. В наше время верят, что в небеса пускают из одной только милости, и что принятие человека в небеса подобно тому, как в мире входят в дом, где празднуют свадьбу, и присоединяются, таким образом, к общей радости и веселью в нем. Да будет известно, что в духовном мире склонности любви, как и мысли, от них происходящие, сообщаются, поскольку там человек становится духом, а жизнь духа состоит в склонностях любви и согласных с ними мыслях. Одинаковые склонности образуют связь, разнородные приводят к разделению. Именно различие склонностей вызывает мучения дьявола в небесах и ангела в аду. По этой причине все в том мире разделены между собой в строгом соответствии с особенностями, разновидностями и отличиями склонностей, которые составляют их любовь.

623. Третий опыт.

Однажды мне дано было видеть триста человек, как духовенства, так и мирян, и все они были образованными и учеными, поскольку знали, как доказать, что одной веры достаточно для оправдания, а некоторые из них и больше того. Поскольку они верили в то, что в небеса принимают из одной только милости, им дано было разрешение взойти в одно из обществ в небесах, но не из высоких. Когда они поднимались, они выглядели на расстоянии телятами. При входе в небеса их вежливо встретили ангелы; но когда они стали говорить с ними, их охватила дрожь, затем страх, и наконец, агония, как будто при смерти. Они тут же бросились опрометью вниз, и когда падали, казались мертвыми лошадьми. Когда поднимались, они казались телятами по той причине, что жизнерадостная природная склонность видеть и познавать выглядит по своему соответствию теленком. Они казались мертвыми лошадьми, когда падали, потому что разумение истин выглядит по соответствию лошадью, а неразумение истин, принадлежащих церкви, – мертвой лошадью.

Внизу было несколько ребят, и они видели это падение, при котором те люди выглядели, как мертвые лошади. Они отвернулись и спросили учителя, который был с ними: "Что означает это чудовищное зрелище? Мы видели людей, а теперь они превратились в мертвых лошадей. У нас нет сил смотреть на это, и мы отвернулись. Давайте не будем здесь оставаться, пожалуйста, уйдем отсюда". И они удалились.

Затем, по пути, учитель рассказал им, что означает мертвая лошадь. "Лошадь, – сказал он, – означает понимание истины, почерпнутое из Слова. Все лошади, которых вы когда-либо видели, означают это. Когда кто-нибудь идет и размышляет о чем-то из Слова, это размышление выглядит издали лошадью, хорошей породы и живой, если размышление духовно, и наоборот, плохой или мертвой, если размышление материально".

Тогда дети спросили: "Что значит: размышлять духовно или материально о чем-либо из Слова?" "Я поясню это на примерах. – Ответил учитель. Каждый, кто читает Слово с благоговением, внутренне думает о Боге, о ближнем и о небесах, не так ли? Кто думает о Боге, лишь как о Личности, а не о Его сущности, тот думает материально; то же самое, если кто-то думает о ближнем только по внешнему виду, а не по качествам его. Если кто-то думает о небесах, лишь как о месте, а не о любви и мудрости, которые и делают небеса небесами, он тоже думает материально".

Но дети сказали: "Мы думали о Боге, как о Личности, о ближнем – по его человеческому виду, а о небесах – как о месте, которое вверху, над нами. И когда мы читаем Слово, мы тоже кажемся кому-то мертвыми лошадьми?"

"Нет, – сказал учитель, – вы еще дети, и не можете иначе. Но я заметил, что у вас есть влечение к знанию и пониманию; и поскольку оно духовно, то вы и мыслили духовно. Ибо в вашем материальном мышлении есть некоторое скрытое духовное мышление, и об этом вы пока не знаете. Однако, я хотел бы вернуться к тому, о чем я говорил. Итак, каждый, кто думает материально, когда читает Слово или размышляет о чем-либо в нем, выглядит издалека мертвой лошадью. Но если он думает духовно, то выглядит живой лошадью. Я сказал также, что тот, кто думает о Боге, только как о личности, а не по сущности Его, думает о Боге материально. Божественная Сущность обладает многими качествами, например, всемогущество, всеведение, вездесущесть, вечность, любовь, мудрость, милость, благость и так далее. Есть еще свойства, исходящие от Божественной Сущности: творение и сохранение, искупление и спасение, просвещение и наставление. Каждый, кто мыслит о Боге исходя из Личности, приходит к трем Богам. Он говорит, что Создатель и Хранитель – это один Бог, Искупитель и Спаситель – другой, а Просветитель и Наставник – третий. Но тот, кто мыслит о Боге по Сущности, для того Бог один. Он говорит: Бог создал нас, Он искупил и спасает нас, и Он же просвещает и наставляет. Вот чем объясняется то, что думающие о Божественной Троице исходя из Личности, то есть материально, не могут не уноситься понятиями своего материального мышления от одного Бога к трем. Тем не менее, в противоположность своим мыслям они вынуждены говорить, что эти три личности объединяет Сущность, поскольку они думали о Боге и исходя из Сущности тоже, но как бы через сетку.

Поэтому, ученики мои, думайте о Боге исходя из Сущности, а уже затем о Личности. Думать исходя из личности о сущности – значит думать и о сущности материально. Но думать о личности исходя из сущности – значит думать и о личности духовно. Язычники античности, думая о Боге, а поэтому и о Его качествах, материально, сделали себе не то что три, а сотню Богов; ибо они из каждого качества делали Бога. Вы должны знать, что не бывает, чтобы материальное входило в духовное, но духовное входит в материальное. То же самое и с размышлением о ближнем по внешнему виду, а не по качествам его, а также с размышлением о небесах, как о месте, а не как о любви и мудрости, из которых состоят небеса. Это относится и ко всему остальному, о чем повествует Слово. Поэтому никто, придерживаясь материального представления о Боге, а так же о ближнем и о небесах, не сможет понять ничего в Слове, потому что для него оно – мертвая буква. А сам он, когда читает Слово или размышляет о сказанном в нем, кажется издали мертвой лошадью.

Те, которых вы видели упавшими с небес и превратившимися на ваших глазах в мертвых лошадей, – это были люди, закрывшие взор своего разума на богословские вопросы, то есть на духовное церкви, не только себе, но и другим, своей особой догмой о том, что разум должен находиться в подчинении у их веры. Они никогда не задумывались о том, что если разум с помощью религии держать закрытым, то он станет слепым, как крот, и в нем не будет ничего, кроме густой тьмы. Такая тьма, отталкивая любой духовный свет, не дает ему проникнуть в разум от Господа и с небес, а вместо этого ставит заслон для вопросов веры на уровне телесных чувств, намного ниже разумного уровня. Иначе говоря, она ставит заслон на уровне носа, закрепляя его в носовом хряще, после чего невозможно даже ощутить запах духовного. Из-за этого некоторые люди доходят до того, что почувствовав лишь дуновение чего-либо духовного, падают в обморок. Под чувством запаха я подразумеваю постижение. Вот каковы люди, делающие из одного Бога трех. Они, конечно, говорят, исходя из сущности, что Бог один, но все равно их вера заставляет их молиться о том, чтобы Бог Отец смилостивился ради Сына и послал Святого Духа, из чего ясно, что у них три Бога. А иначе и быть не может, коль скоро они молятся одному смилостивиться ради второго и послать третьего". Затем учитель рассказал им о том, что Господь – это один Бог, в котором Божественная Троица.

624.61 Четвертый опыт.

Проснувшись посреди ночи, я увидел на некоторой высоте к востоку ангела, держащего в правой руке лист бумаги, залитый ярким солнечным светом, в середине которого было что-то написано золотыми буквами. Я рассмотрел, что написано было: "Супружество блага и истины". От надписи исходило сияние, растекавшееся вокруг бумаги широким кольцом. Это кольцо, или ореол, было похоже на весеннюю зарю. Затем я увидел, что ангел с бумагой в руках спускается, и по мере того, как он спускался, бумага светилась все меньше и меньше, а надпись "Супружество блага и истины" из золотой стала серебряной, а затем медного цвета, далее железного, и наконец, цвета медной и железной ржавчины. И вот, ангел, казалось, вошел в густое облако, и пройдя через него, появился на земле. Лист бумаги, хотя и оставался у него в руке, стал невидимым. Это происходило в мире духов, куда каждый попадает сразу после смерти.

Затем ангел обратился ко мне: "Спроси у тех, что идут сюда, видят ли они меня и то, что у меня в руке". Приближалась огромная толпа, с востока, с юга, с запада и с севера. Я спросил тех, что с востока и с юга, людей, которые в мире посвятили себя учености, видят ли они кого-нибудь со мной, и что-нибудь у него в руке. Все они сказали, что не видят ничего. Я задал этот же вопрос тем, что с востока и севера. Это были те, которые в мире доверяли тому, что говорили ученые люди. Они тоже сказали, что ничего не видят. Однако последние из всех, у которых в мире была простая вера, основанная на милосердии, иначе говоря, некоторые истины от добра, сказали, когда первые прошли, что видят человека с листом бумаги, и что на этом человеке изящная одежда, а на листе какие-то буквы. Присмотревшись, они сказали, что написано: "Супружество блага и истины". При этом они обратились к ангелу с просьбой объяснить им, что это означает.

Он сказал, что все, что есть во всех небесах и во всем мире, от создания представляет собой не что иное, как супружество блага и истины. Это потому, что всякое создание, как живущее и дышащее, так и неживое, и неодушевленное, происходит от супружества блага с истиной, и создано для него. Нет ничего такого, что было бы одной истиной или одним благом. И то, и другое – ничто само по себе, но только в этом супружестве они осуществляются, и становятся чем-то, в зависимости от вида этого супружества. В Господе Боге Создателе Божественное благо и Божественная истина присутствуют в самой их сути. Бытие Его сути есть Божественное благо, проявление Его сути есть Божественная истина, и они находятся в состоянии полного единства, ибо в Нем они составляют одно целое в бесконечной степени. Раз они составляют одно целое в Самом Боге Создателе, то они составляют одно целое и в любом из Его созданий. Этим Создатель соединен со всем, что создано Им, вечным заветом, подобным супружеству.

Далее ангел сказал, что Священное Писание, продиктованное Господом, в общем и в частностях представляет собой супружество блага и истины (см. выше, 248-253). Поскольку церковь, образующаяся при помощи истин учения, и религия, образующаяся при помощи добрых дел в жизни по истинам учения, у Христиан имеются только из Священного Писания, очевидно, что и церковь, вообще и в частностях, является супружеством блага и истины. Все, что сказано здесь о супружестве блага и истины, относится также и к супружеству милосердия и веры, поскольку благо относится к милосердию, а истина – к вере.

Произнеся эту речь, ангел поднялся над землей, и пройдя через облако, вознесся в небеса. Тогда лист бумаги снова осветился, изменяясь по мере того, как он поднимался. И вдруг тот лучистый ореол, который прежде напоминал зарю, спустился вниз и разогнал облако, наводившее тьму на землю, и засияло солнце.

625.62 Пятый опыт.

Однажды, когда я размышлял о втором пришествии Господа, передо мной вспыхнул свет, такой яркий, что ослепил меня. Я посмотрел наверх, и увидел, что все небо надо мной было наполнено светом; и от востока до запада слышны были нескончаемые песнопения, прославляющие Господа. Ко мне подошел ангел и сказал: "Это – прославление Господа по поводу Его пришествия, которое исходит от ангелов восточных и западных небес". Из южных и северных небес доносилось только нечто вроде тихого лепета.

Ангел, слышавший все это, сказал мне сразу, что это прославление и восхваление Господа основано на Слове. Теперь же он сказал: "Вот сейчас, в частности, они прославляют и восхваляют Господа словами пророка Даниила:

Ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, но они не скрепятся между собой. Но в те дни Бог небес воздвигнет царство, которое не разрушится вовек. Оно сокрушит и истребит все царства, а само будет стоять вечно. Дан. 2:43,44.

Затем я услышал нечто, похожее по звуку на пение, и еще дальше к востоку увидел вспышки света, которые были ярче, чем прежние. Я спросил ангела, какое прославление поется там. Он сказал, что это – слова описания, приведенного Даниилом:

Видел я в ночных видениях, как Сын Человеческий шел с облаками небесными. И Ему даны были власть и царство, чтобы все народы и племена поклонялись Ему. Владычество Его будет владычеством вечным, которое не прейдет, и лишь Его царство никогда не погибнет. Дан. 7:13,14.

Кроме того, они восхваляли Господа такими словами из Откровения:

Иисусу Христу слава и владычество. Вот, Он идет с облаками. Он – альфа и омега, начало и конец, первый и последний, тот, кто есть, кто был и кто грядет, Всемогущий. Я, Иоанн, слышал это от Сына Человеческого из середины семи светильников. Откр. 1:5-13; 22:8,13.

А также словами Матфея 24:30,31.

Я снова посмотрел на восток небес, где разгорался свет с правой стороны; сияние его разлилось на просторы неба к югу, и я услышал нежные звуки. Я спросил ангела, чем там прославляют Господа. Он сказал, что словами из Откровения:

И я увидел новые небеса и новую землю. И я увидел город святой, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приготовленный, как невеста для мужа своего. И услышал я голос могущественный с небес, говорящий: Вот скиния Божия с людьми, и Он будет обитать с ними. И ангел говорил со мной и сказал: пойдем, я покажу тебе невесту, жену Агнца. И он перенес меня в духе на гору высокую, и показал мне город святой, Иерусалим. Откр. 21:1-3,9,10.

А также такими словами:

Я, Иисус, – утренняя звезда яркая; и Дух и невеста говорят: Приди. И Он говорит: Приду скоро. Аминь, приди же, Господь Иисус! Откр. 22:16,17,20.

После этого и многих других прославлений я услышал еще одно, общее прославление от востока небес до запада, и от юга до севера. Я спросил ангела, в чем оно состояло. Он сказал, что это были следующие слова из Пророков:

Пусть всякая плоть узнает, что Я Иегова и Спаситель твой. Исаия 49:26.

Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я первый и Я последний, и нет Бога кроме Меня. Исаия 44:6.

И скажут в тот день: Вот Он, Бог наш, которого мы ждали, чтобы освободил нас. Он – Иегова, которого мы ждали. Исаия 25:9.

Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове. Вот, Господь Иегова идет в силе. Как пастырь Он будет кормить стадо свое. Исаия 40:3,5,10,11.

Младенец родился нам, сын дан нам; имя ему: Чудный, Советник, Бог, Герой, Вечный Отец, Князь мира. Исаия 9:6.

Вот, наступят дни, когда Я восставлю Давиду праведного потомка, который будет править, как царь. И вот имя его: Иегова – наша правда. Иер. 23:5,6; 33:15,16.

Иегова Саваоф – Его имя, и Искупитель, Святой Израилев. Богом всей земли назовут Его. Исаия 54:5.

И в тот день Иегова будет царем над всей землей; в тот день Иегова будет одним, и имя у Него будет одно. Зах. 14:9.

Когда я услышал и понял все это, сердце мое забилось от восторга, и я, радуясь, пошел домой; там, вернувшись из состояния духовного в состояние телесное, я записал все, что я видел и слышал.

Глава 11. Вменение.

LXXIV Вера современной церкви, которая считается единственно необходимой для оправдания, и вменение – одно и то же.

626. Вера современной церкви, которая считается единственно необходимой для оправдания, и вменение – одно и то же; иначе говоря, вера и вменение в современной церкви составляют единое целое. Это потому, что одно предполагает другое, они взаимозаменяемы и входят друг в друга, и благодаря этому существуют. Ведь если говорят о вере, но не упоминают вменение, вера становится пустым звуком; если говорят о вменении, а веру не упоминают, то вменение становится пустым звуком. Если же о них говорят вместе, или связывают их, то они, хотя и становятся некими членораздельными выражениями, тем не менее, лишены понятного смысла. Ибо для того, чтобы разум мог уловить хоть какой-нибудь настоящий смысл в них, необходимо третье понятие: заслуга Христа. Тогда получается утверждение, которое можно произнести с некоторой долей благоразумия. Ведь вера современной церкви состоит в том, что Бог Отец вменяет праведность Своего Сына и посылает Святого Духа осуществить ее проявления.

627. Эти три понятия: вера, вменение и заслуга Христа, – составляют единое целое в современной церкви. Их можно назвать триедиными, потому что, если одно из них убрать, то современное богословие обратится в ничто, так как оно держится на осмыслении этих трех понятий в их единстве, как длинная цепь на вбитом крюке. Так что, если убрать либо веру, либо вменение, либо заслугу Христа, то все, сказанное об оправдании, прощении грехов, оживлении, обновлении, возрождении, освящении, равно как и о Евангелии, свободе воли, милосердии и добрых делах, да даже и о вечной жизни, – все это станет чем-то вроде опустошенных городов или развалин церкви. И сама вера, знаменосец всего этого, станет ничем, а значит и вся церковь станет пустыней и будет разорена.