Текст книги "Бог, Которого я не знал (ЛП)"

Автор книги: Джон Паулин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 13 страниц)

1. Понятие «завета» в Новом Завете

Новый Завет говорит на том же «заветном» языке, что и Ветхий. Давайте обратимся к нескольким текстам, начиная с Евангелия от Матфея 26:28. Незадолго до распятия Иисус вкушает с учениками Свою последнюю Вечерю. Он берет чашу с виноградным соком и провозглашает: «Сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (др. пер.). Кровь завета.

В греческом оригинале перед словом «завет» стоит определенный артикль tes. Артикль – вещь почти незаметная, но порой он имеет очень даже важное значение. В данном случае он подразумевает, что для человека, читающего это слово или внимающего ему, оно уже имеет свой контекст. То есть Иисус говорил о совершенно определенном завете, и Его ученики знали, о каком именно, и понимали, что он означает.

Более того, Иисус имел в виду нечто еще. С помощью этого артикля Он подчеркнул, что чаша была символом крови одного–единственного завета, и никакого другого. Так о каком же завете могла идти речь? Вечеря, которую Иисус вкушал со Своими учениками, была не просто очередной их встречей, одной из многих, нет – они собрались для празднования Пасхи, которая знаменует собой основополагающее событие Ветхого Завета – исход из Египта.

Итак, Иисус участвует в праздновании Пасхи, вспоминая события, сопровождавшие исход, а затем говорит апостолам: «Сие есть кровь завета». О какой крови Он говорит? О Крови агнца, которой окропили дверные косяки во время исхода. А каково было назначение этой крови? Она спасла Божий народ от смерти и рабства. Эта кровь символизировала поворотный момент между их прежним существованием и всем, что последует за исходом. Посему во время последней Вечери Иисус провозгласил новое великое деяние Божье, новый исход.

Завет исхода был заветом, который был заключен с Авраамом и восходит к самому Едему. Поэтому смерть Иисуса на кресте не повлекла за собой появление завета, в чем–то отличного того, что уже существовал. Апостолы действительно пишут о новом завете, но речь идет не о каком–то ином завете. Новый завет покоится на том же основании, что и ветхий. Между ними нет кардинальных отличий, какого–то разрыва, трещины. Новозаветный образ Иисуса строится непосредственно на ветхозаветной концепции завета.

Послание к Римлянам 10:8: «Но что говорит Писание? „Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем». Откуда Павел взял эту цитату? Это отрывок из Книги Второзаконие, а именно из 30–й главы, которая посвящена благословениям и проклятиям. Павел берет цитату именно из того завета, а не из какого–то нового или иного. Он утверждает, что Евангелие, которое он проповедует, – это то же самое, что и завет, который Бог дал Моисею в ветхозаветные времена.

Итак, в Послании к Римлянам Павел спорит со своими иудейскими оппонентами, отрицавшими Евангелие в Павловом его понимании. Многие думают, что благовестие Павла воздвигло пропасть между ним и иудаизмом. И действительно, всего лишь четырьмя стихами выше Павел говорит, что Христос есть конец закона. Но что бы там он ни имел в виду под словом «конец» (возможны Два основных варианта – «цель» и «прекращение»), он не отменяет ветхий завет. И не предлагает иного завета. Когда Христос становится концом закона, Он тем самым исполняет этот завет. Павел заявляет, что его проповедь в полной мере согласуется с тем заветом, который был заключен в древние времена.

Так что же, по мнению апостола Павла, сделал Бог, когда послал на землю Иисуса? Он исполнил завет, который исполнял всегда – тот самый завет, а не какой–то новый. Евангелие от Луки 1:67—72: «И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой».

Ангел сообщил Захарии, что его сын и сын его родственников станут средоточием нового великого деяния Божьего. И что, как и в прежние времена, Бог снова вспомнил о Своем завете. В понимании древних евреев вспомнить о чем–то означало не просто привести на память забытое, но, самое главное, сделать что–то, исполнить, совершить. Когда Бог вспоминает Свой завет, Он как бы говорит Себе: «Я хочу исполнить этот завет так, как никогда не исполнял прежде». И что же Он делает? Он посылает Иисуса. Чтобы Тот родился в Вифлееме. Прожил 33 года, не запятнав Себя грехом. Умер на кресте и воскрес из мертвых. Послав Иисуса, Бог «помянул» Свой святой завет.

А что это был за завет? Захария продолжает в Лк. 1:73–75: «Клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». Священник говорит, что рождение двух этих младенцев стало результатом того, что Бог вспомнил Свой завет. Он возвращается к 12–й главе Книги Бытие и провозглашает: «Ныне Я совершу обещанное! Вот грядет семя Авраамово! Ныне грядет спасение, Мною обещанное от века!».

Как видите, новозаветные авторы были убеждены, что Бог пришел ради того, чтобы дать наконец ответ на чаяния, которыми полнится собрание книг, известное нам под названием Ветхий Завет, и осуществить надежды на великие деяния Божьи, которые по какой–то причине до той поры так и не были осуществлены. И вот пришло время этому великому, кульминационному событию свершиться. В пришествии Христа мы видим исполнение всего, что было обещано Богом в Ветхом Завете. В чем бы ни заключалась Благая весть, она имеет основанием тот же завет, что был дан в древности. Пришествие Христа – это деяние Божье, которое в полной мере согласуется с этим заветом. В Ветхом Завете имели место много неблаговидных вещей, но во всем этом была рука Божья, готовившая мир к тому, что Он собирался совершить во Христе.

2. Понятие «праведности» в Новом Завете

Итак, если пришествие Христа есть Божье деяние, вполне согласующееся с заветом, то как такое деяние называет Ветхий Завет? Праведность. Евангелие – это откровение Божьей праведности или, другими словами, Божьих деяний во исполнение завета. Именно этот момент находится в центре внимания Нового Завета, когда он описывает великие свершения Божьи во Христе. Обратимся к Посланию к Римлянам 1:16, 17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет"».

Евангелие – это не что иное, как откровение Божьей правды (праведности). Евангелие провозглашает могущественное деяние Божье, согласующееся с заветом. Это откровение Его верности завету. То, что Бог совершил в Иисусе Христе, не было случайным, сиюминутным порывом. Его пришествие было следствием долговременных, посвященных взаимоотношений Бога с человеческим родом. Его целью было привнести непоколебимость Божью в непостоянство человеческой жизни.

Павел продолжает развивать тему Божьей праведности в Послании к Римлянам 3:21—26. Стих 21: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Из этого текста становится ясно, почему люди с трудом понимают смысл Евангелия. Праведность, по определению, означает действие, согласующееся с заветом. Тогда как в Рим. 3:21 праведность приходит «независимо от закона», но при этом подтверждается «законом и пророками». По всей видимости, существует верность завету, которая от закона не зависит, но при этом с «законом» согласуется.

Древние евреи «законом и пророками» называли Ветхий Завет, где под «законом» имелось в виду Моисеево Пятикнижие, а «пророками» назывались все остальные ветхозаветные книги. Таким образом, в Рим. 3:21 Павел говорит, что эта «независимая от закона» праведность нисколько не противоречит Ветхому Завету. Во Христе Бог находит способ спасти тех, кто не сумел соблюсти закон как жизненный принцип. Но при этом Он действует соответственно Ветхому Завету.

Каким же образом Бог являет эту праведность независимо от закона? Как такое может быть? Стихи 20—22: «Никто не будет назван праведным через соблюдение закона… Напротив, Божья праведность приходит через веру Иисуса Христа ко всем верующим» (перевод автора). Таким образом, по крайней мере, для западного сознания в Евангелии есть существенное «противоречие», а именно: Евангелие – это откровение Божьей праведности, которая, по определению, есть верность завету, но это откровение приходит к нам независимо от закона. Получается, что Бог находит иной способ спасти нас – помимо принципа Второзакония «повинуйся и будешь жить». Однако этот иной способ не противоречит Ветхому Завету, поскольку, как мы уже увидели, он есть и в Ветхом Завете тоже. «Независимо от закона» не значит «независимо от Ветхого Завета». Никакого противоречия с Ветхим Заветом здесь нет.

Павел уже сказал (Рим. 3:20), что нам не достигнуть праведности (не оправдаться перед Богом на суде) через соблюдение закона, потому что ни одному человеку обрести столь совершенную праведность не под силу. Далее он повторяет эту мысль в стихе 23: «Ибо все согрешили в прошлом и всем постоянно не хватает славы Божьей» (перевод автора). У нас не только запутанное, оскверненное грехом прошлое, но и нынешние наши усилия, даже если мы руководствуемся лучшими побуждениями, не дотягивают до Божественных стандартов (не говоря уже о наших собственных, если мы по–настоящему честны сами с собой).

Но при всем этом Павел заявляет, что Бог являет Свою праведность посреди всей этой нашей греховной неразберихи «через веру Иисуса Христа» (ст. 22, перевод автора). Что означает «вера Иисуса Христа»? Он уточняет смысл этого выражения в стихе 24: «[И все получают] оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Праведность Божью мы получаем даром, потому что Иисус Христос полностью оплатил наш долг (перед Божьим законом). Бог послал Своего Сына Иисуса на землю, чтобы Тот проявил верность Его закону, которую не смог явить Израиль (и мы тоже).

Стихи 25, 26: «Которого [Иисуса Христа] Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды [праведности] Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды [праведности] Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Наивысшим откровением Божьей праведности, Его верности изначальному завету с Авраамом служит Голгофский крест. Бог никогда еще не поступал «так праведно», как в то время, когда послал Иисуса на крест. Благодаря кресту Он нашел способ оправдать нечестивых и при этом остаться верным Своему завету.

Таким образом, в Новом Завете мы видим Бога, исполнившего завет и отправившего Иисуса жить среди людей и умереть вместо них. Этот подвиг в полной мере согласуется с древним заветом, хотя и совершен он ради нас в обход принципа «повинуйся и будешь жить», который лежит в основании бытия этого мира. Господь нашел путь, который позволил Ему оправдать грешников и при этом исполнить Свой завет.

3. Понятие «суда» в Новом Завете

Новый Завет не ограничивается такими ветхозаветными понятиями, как «завет» и «праведность». В описании того, что произошло на кресте, раскрывается вся ветхозаветная концепция последнего суда. Евангелие от Иоанна 12:31,32: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». В этом отрывке утверждается, что в каком–то смысле Божий суд над миром свершился как раз в тот момент, когда Иисус висел на кресте.

И вот настала пора собрать воедино все, о чем мы рассуждали в этой книге. Голгофский крест становится кульминацией всех могущественных деяний Божьих на протяжении земной истории. На кресте Иисус становится новым Израилем, вторым Адамом, Сыном Давидовым. Своей жизнью Иисус Христос как бы повторил ветхозаветную историю, историю Израиля. После чего на кресте пожал плоды Израилева непослушания. На кресте совершился Божий суд над Израилем, в лице Иисуса, за многие века неверности завету. Заняв место Израиля, Иисус висел на кресте как его представитель.

В течение многих веков люди тщились понять значение креста во всей его полноте. Но одно нам хорошо известно. На кресте Бог так или иначе поставил Иисуса на место Израиля и совершил Свой суд над этим народом. И не только над этим народом, но и над всем миром. Это последнее слово Божье, которым сказано все.

Можно сказать, что в пятницу в Иерусалиме состоялось заседание последнего суда. В лице Иисуса Христа выступил ветхозаветный Израиль – а на самом деле весь человеческий род, начиная с Адама. Он был собирательным образом Адама, Моисея, Израиля, Давида – всех. И в Его лице Бог осудил Израиль. Взглянув на род человеческий в лице Иисуса, Бог увидел тысячелетия неверности завету. И тогда Он излил на его представителя, Иисуса, проклятие – осуждение которое заслужил не только Израиль, но и все человечество.

Послание к Римлянам 8:3: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен» – вот чем объясняется неуспех Второзакония. Человек не мог заслужить жизнь своим послушанием, потому что был «ослаблен плотию». Закон был бессилен спасти кого бы то ни было, потому что никто из людей не мог его исполнить. И вот все грехи рода человеческого были возложены на Сына Божьего и осуждены в смерти Христа.

Но, слава Богу, Он не завершил Свой суд в ту пятницу. У Его суда всегда есть две стороны – одна положительная, а другая отрицательная. Его суд на кресте был отложен и прерван на субботу. А в воскресенье утром он возобновился, и Бог посмотрел на человечество новым взглядом. И что же Он увидел? Он увидел Адама, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Моисея, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Давида, каким ему надлежало быть. Он увидел Израиля, каким ему надлежало быть. Бог увидел тридцать три года совершенной праведности, послушания завету. Род человеческий в лице Иисуса был верен как никогда прежде. Так что, когда Он взглянул на Израиля в то воскресное утро, Он мог лишь сказать: «Хорошо, добрый и верный раб». Гробница не могла удержать в себе столь совершенную праведность, и Христос вышел из нее на свет Божий.

В Книге Деяний 13:32 хорошо показана универсальная природа воскресения: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса». Бог исполнил данные нам обещания, воскресив Иисуса? На первый взгляд, звучит довольно странно. Но в свете всего, о чем мы говорили в этой книге, это утверждение обретает смысл. Все Божьи обетования связаны с заветом. Перечень всего, что Он обещал Своему верному Израилю, мы находим в 28–й главе Второзакония. И все эти обетования исполнились для нас, когда Бог воскресил Иисуса из мертвых. Потому что Иисус представлял все человечество.

Итак, на кресте в лице Иисуса Христа был произведен суд последнего времени над всем родом человеческим. Но разве Библия не говорит о том времени, когда Бог будет судить каждого человека, который когда–либо жил на этой земле? И как этот суд соотнести с крестом? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно проанализировать еще несколько текстов. Суд на Голгофе ею, то есть Голгофой, не ограничивается, но продолжается в проповеди Евангелия. Евангелие от Иоанна 3:18—21: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». В этом отрывке Иисус представлен в образе света, который пришел в мир. Но где свет Христов, там и суд. Люди, видя этот свет, своими поступками встают либо на сторону Иисуса, либо на сторону Его врага.

О том же самом сказано и в Евангелии от Иоанна 5:24, 25. Суд не закончился на кресте, но возобновляется всякий раз, когда кто–то начинает проповедовать Евангелие. Почему? Потому что Евангелие повествует о том, что совершил Христос, о том, как на кресте свершился суд над всем человечеством, включая меня и вас. Если вы принимаете Христа, то вы испытаете на себе оба аспекта этого суда. Вы получите и осуждение за свои прежние дела, и оправдание за Его дела совершенной праведности. Мы можем назвать это второй фазой суда. Первая фаза включает в себя суд над всем человечеством на кресте. Вторая фаза – это отклик каждого человека на весть о кресте и о суде, на нем совершившемся.

Третья фаза снова охватывает весь род человеческий. Но эта последняя фаза не отличается от предыдущих по характеру и не несет в себе какую–то дополнительную опасность. Суд номер три просто ставит перед каждым из нас такой вопрос: «Каким было твое решение, когда ты столкнулся со второй фазой суда?» Последний суд в конце времен не вынесет нам никакого иного вердикта, кроме того, что мы вынесли сами себе во время второй фазы. Он лишь засвидетельствует о нашем решении и утвердит его на веки вечные.

Почему, чтобы понять Евангелие, нужно пройти через все эти перипетии? Потому что очень часто бывает так, что люди, побывав на богослужении или концерте духовной музыки и выйдя оттуда с ощущением сопричастности к Божественному, через день уже забывают о своих переживаниях. Взаимоотношения с Богом – это нечто большее, чем положительные эмоции. Чувства приходят и уходят. Взаимоотношения с Богом должны иметь устойчивую структуру, основанную на Священном Писании и точных данных.

Я пишу эту книгу, потому что хочу, чтобы вы изменились, стали другими людьми не на один день, но оставались таковыми через два, три, четыре года. А возможно это будет только в том случае, если вы выстроите свое понимание на четком и убедительном библейском основании. Вам не на что особо рассчитывать, если весь ваш духовный опыт ограничивается трехминутным эмоциональным подъемом, случившимся вчера или две недели назад.

Дабы поддерживать с Богом постоянные, стабильные взаимоотношения, мне нужно твердо знать, что в Своем отношении ко мне Он не руководствуется ни жаждой возмездия, ни импульсивной любовью. Если сегодня меня Бог спасает в порыве любви, то завтра я могу оказаться в большой беде, потому что знаю, что такая любовь переменчива. У меня трое детей, и что такое импульсивная любовь, я знаю не понаслышке. Сначала ребенок говорит: «Папочка, я так тебя люблю!», а через пару минут делает как раз то, что ты его так настоятельно просил не делать. И безусловно, этот принцип действует и в обратном направлении. Если в основе нашего спасения лежит наше же непостоянство в любви к Богу, то нам угрожает не меньшая опасность, чем если бы непостоянным был Сам Бог.

Юридические аспекты спасения крайне важны, потому что они гарантируют нам, что мир, который принес нам крест, пребудет вовек. Он непоколебим, он не зависит от Божьей прихоти или от моей верности. Бог не меняет направления Своих действий по собственному усмотрению. Устойчивость юридической терминологии, ее преемственность дает подлинную гарантию нашего спасения. Используя этот юридический язык, Бог связывает Себя заветом, которым мы спасаемся. Он как бы говорит: «Я принимаю на Себя обязательство спасти вас. Мне не свойственны ни колебания, ни порывы, ни жажда мести».

Страна, где правит диктатор, а не закон, живет как на вулкане. Никто не гарантирован от его гнева, и каждый раз, когда раздается стук в дверь, у подданного такого правителя появляется мысль: может быть, это пришли за мной? Можно быть братом или сестрой диктатора, его шурином или золовкой, или даже сыном или дочерью, но если вы встали у него на пути, вам не сдобровать. Если правительство в своих решениях не руководствуется законом, никто не чувствует себя в безопасности, никто не ощущает твердую почву под ногами. Наш Бог подчинил Себя власти закона, поэтому мы точно знаем, на чем мы стоим и как Он поведет Себя по отношению к нам в том или ином случае.

В Библии нет двух разных вариантов Евангелия. И Ветхий, и Новый Заветы учат, что спасение возможно только благодаря могущественному Божьему деянию. Оно не может основываться на непостоянстве человеческих желаний и намерений. Бог полностью отстоял Свою праведность тем, что Христос совершил на кресте.

Теперь мы готовы сделать практические выводы из той картины, которая предстала нашему взору в Библии. В последнем разделе этой книги мы, взяв за основу инфраструктуру Писания, выведем основные принципы христианства: как получить оправдание пред Богом и как это оправдание сохранить, как поддерживать с Богом взаимоотношения, которые не зависят ни от дождя, ни от ветра. Каркас уже возведен, общая картина нарисована, осталось только применить библейскую весть в своей жизни.