Текст книги "Бог, Которого я не знал (ЛП)"
Автор книги: Джон Паулин
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 13 страниц)
Глава 4. ПЛЕН И ВОЗВРАЩЕНИЕ
Когда срок моего обучения в колледже уже подходил к концу, я стал вполне серьезно задумываться о поиске спутницы жизни. Я знакомился с девушками, и время от времени мне казалось, что вот, может быть, это и есть та самая. Но всякий раз меня ждало разочарование, что–то не срасталось. Я был убежден, что колледж – лучшее место для поиска суженой, поскольку он предоставляет в этом смысле самый широкий выбор. Поэтому, когда я доучился до последнего курса, меня стали несколько тревожить мои неудачи.
После многих раздумий и молитв я решил вверить свою участь в Божьи руки. В конце концов, кто еще мог подыскать мне наилучшую партию, если не Сам Творец? Я успокоился и предался радужным мечтам об идеальной супруге, которую подберет мне Бог.
И что вы думаете – вскоре мои мечты стали явью! Случайная встреча с девушкой, которую я раньше даже не замечал, совершенно изменила мое мироощущение. Оказалось, что наши интересы совпадают «до последней запятой». Мы с непередаваемым удовольствием внимали друг другу, весело смеялись над шутками, я восхищался ее чувством юмора, а она моим. И что самое главное: всякий раз, когда мы переходили от «шутейных» разговоров к серьезным вещам, все указывало на то, что мы идеально подходим друг другу – подходим так, что и вообразить себе невозможно! Я никак не мог поверить, что Бог сумел подобрать мне замечательную спутницу – и так скоро!
Нам нужно было прояснить кое–какие моменты, прежде чем планировать свою жизнь дальше, поэтому она поехала к себе на родину, чтобы все утрясти и заручиться поддержкой родных в ее решении связать со мной жизнь. А пока она была в отъезде, я проводил дни в хвалебных молитвах Богу и мечтах. Я мысленно готовил себя к новой роли, ибо понимал, что строить супружеские взаимоотношения – это нелегкий труд. Будущее представлялось мне в самых ярких красках – ведь я заручился Божьим водительством и благословением.
Вот только случилась одна маленькая неприятность. Впрочем, не такая уж и маленькая, а очень даже большая. Моя девушка так и не вернулась! Проведя пару недель дома, она стала смотреть на вещи несколько иначе и решила пойти по жизни в другом направлении. Я получил закапанное слезами письмо, в котором она объясняла, что произошло, и желала мне всего хорошего.
Как вы понимаете, я сильно обиделся на Бога за все, что со мной приключилось. Я Ему доверился, думал, что Он устроит мою судьбу наилучшим образом, а что в результате вышло? Он помахал у меня перед носом моим идеалом, а потом убрал его подальше, едва я стал привыкать к мысли о нем. Бог помог мне осуществить мои мечты, а затем разбил их вдребезги у меня на глазах. Как вы понимаете, в тот момент я не очень–то задумывался о том, каким образом Он исполняет Свои обещания. У меня появились большие сомнения, а разбирается ли вообще–то Бог в делах амурных. Тогда мне и в голову не приходило, насколько схожи мои переживания с тем, что, по словам ветхозаветных пророков, происходило с Израилем.
Четвертое могущественное деяние БожьеВо 2–й главе мы более или менее подробно остановились на повествованиях о творении, потопе и исходе и увидели, что Бог все Свои «спасательные операции» проводит по определенному, четко просматриваемому образцу. Мы заметили, что Бог постоянен и последователен во всем, что Он делает, но при этом Он не поступает в точности по заданному шаблону. Он привносит некоторую новизну в происходящее, не нарушая общую гармонию. И хотя в Его действиях просматривается определенный образец, Он порой не прочь нас удивить.
В этой главе мы обратимся к четвертому могущественному деянию Божьему, а именно к переселению евреев в Вавилон и их возвращению на родину спустя семьдесят лет. Это событие проходит рефреном у ветхозаветных пророков от Исайи до Малахии. Одни пророки проповедовали до вавилонского пленения и предсказывали его; в их числе Осия, Амос и Исайя. Другие писали во время плена, в частности, Даниил и Иезекииль. Были и такие, кто нес Божью весть после возвращения евреев из плена, например, Малахия и Захария. Таким образом, главной темой, привлекавшей внимание пророков, было именно это великое событие, которое надвигалось или, в некоторых случаях, уже произошло.
А теперь давайте подведем краткий итог тому, что мы уже узнали во второй главе. Мы увидели, что Священное Писание описывает каждое могущественное деяние Божье на языке Его прежних деяний. Так что когда пророки начинают писать о вавилонском плене, какого языка мы вправе от них ждать? Языка, на котором говорило их прошлое. Что было в прошлом у Исайи? Или у Иеремии? Или у Осии с Амосом? Все тот же исход, совершенный сильной Божьей рукой. Если этот образец остается в силе, мы можем рассчитывать, что Бог изобразит вавилонское пленение в рамках фразеологии Его предыдущих могущественных деяний – в частности, исхода.
Давайте начнем с Книги пророка Осии 2:8—15. Осия, предсказавший вавилонский плен, писал где–то в 760 г. до н. э. (Переселение евреев в Вавилон произошло частично около 722 г. до н. э. и было завершено примерно в 586 г. до н. э.) В Ос. 2:8 Бог говорит, имея в виду Израиль: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, и вино, и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала». Обратите внимание, какой удивительной силы этот текст! Бог перечисляет те великие деяния, которые Он уже для них совершил. И речь идет не только об исходе, не только о делах давно минувших лет; но Он восклицает: «Слушайте, люди, посмотрите на свое новое вино, на масло, на пшеницу, на золото и серебро. Все, что у вас есть, вы получили от Меня». В чем была беда Израиля? Они не отдавали себе отчет в том, что сделал для них Бог, – они не вспоминали о Его великих деяниях. Народ не потрудился напомнить сам себе о Божьих свершениях, а это нужно было делать постоянно.
Давайте посмотрим, в какой обстановке был написан этот текст; это поможет нам лучше его понять. В этот момент времени в Израиле правил Иеровоам II. Об этом царе в Ветхом Завете сказано не много, но мы знаем, что его правление было временем невероятного процветания для Израиля. Под властью Иеровоама была территория, почти столь же обширная, что и во времена Давида. Между двумя сверхдержавами той эпохи, Египтом и Ассирией, шло экономическое и политическое соперничество. Поглощенные этой борьбой, они не мешали Израилю, который за несколько лет превратился в своего рода маленькую сверхдержаву. Можно предположить, что после всех тягот и лишений, через которые им пришлось пройти, израильтяне были благодарны Богу за наступившее благоденствие. Ничуть не бывало. Согласно Ос 2:8, они забыли об источнике своих благословений и вместо Него славили Ваала.
В стихе 9 Бог сказал им: «За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее». Этот стих отчетливо перекликается с 28–й главой Второзакония, не правда ли? В зависимости от того, как народ откликнется на Его великие деяния, у них будут либо процветание, либо трудные времена. В стихах 10—13 2–й главы Книги Осии Бог провозглашает:
«И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: „это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои“; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь».
Видите, в чем была беда Израиля? Они думали не о том, что сделал для них Бог, а о том, что выгадали для себя. Они представляли Господа в виде торгового автомата, который выдает нужную вещь по первому требованию. Но мы ведь не думаем об автомате с минеральной водой, пока нам не захочется пить, не так ли? Это анимистический образ мышления: привычка манипулировать богами, чтобы они давали в нужное время дождь и вообще обеспечивали ваше процветание. Ханаанский бог Ваал был богом грома и грозы. Именно он отвечал за дождь. А библейский народ жил в той местности, где дождя всегда не хватало. Так что если нужен дождь, то здесь все средства хороши, в том числе и Ваал.
Таким образом, Израиль не относил свое процветание на счет Бога. Напротив, их отношение к Богу стало крайне примитивным. Однако обратите внимание на стих 14, где Бог делает шаг навстречу, чтобы хоть как–то им помочь: «Посему вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее». К чему это упоминание о пустыне? Здесь мы видим явный намек на то, что произошло с Израилем во время исхода. Бог мягко, исподволь напоминает им о великих делах, которые Он совершил ради них в прошлом. Израиль не желает напоминать сам себе о Божьих свершениях, поэтому Бог берется за это Сам. Этот образец мы наблюдаем на протяжении всего Ветхого Завета – когда Израиль перестает напоминать себе о Божьих делах, Бог делает это за них.
Здесь Бог предлагает решение проблемы. Он говорит: «Я выведу ее обратно в пустыню. Я заново повторю исход». Своего рода история любви. Бог обращает взор в прошлое Израиля, когда народ был еще совсем юн. У Него с Израилем было свидание так сказать в пустыне. В последующие годы их супружеские отношения осложнились, и Бог как будто стал подумывать о разводе, но вместо этого предлагает план. «Давай вернемся туда, откуда мы начали, и повторим то, что свело нас вместе! Давай опять назначим друг другу свидание!»
Обратите внимание на стих 15: «И дам ей оттуда [из пустыни] виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской». Что это, если не слова Бога, потерявшего Свою любимую. Она и думать о Нем забыла. Все ее помыслы заняты другими богами.
Таким образом, Бог в этом отрывке говорит о двух путях, как Ему вернуть ее обратно. Во–первых, она должна увидеть, каково ей будет жить без Него. Ей придется лишиться «торгового автомата» и испить из чаши лишений. Людям нужно «хлебнуть лиха», прежде чем они начнут шевелиться в поисках лучшей жизни. Одни люди называют подобный подход: «в тисках любви». Другие описывают то, как поступил в данном случае Бог, термином вмешательство извне. Как бы то ни было, эта тема звучит У пророков постоянно. В мрачные времена, когда все вокруг распадается на части, Бог возвращается к Израилю, пытается привлечь его к Себе. Если Израиль возвращается к Нему, значит, страдания того стоили, хотя Ему было бы гораздо приятнее даровать им процветание. Поэтому Бог и подает израильскому народу новую чашу лишений в пустыне. И в чем же эта чаша состоит? В пленении, описанном на языке исхода. Когда Бог отправляет Израиль в вавилонский плен, Его цель – вернуть его к Себе.
Перейдем теперь к Михею, который пророчествовал в Иудее около 750 г. до н. э. Он провозглашает примерно ту же весть, что и Осия. Книга Михея 7:15—20: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела. Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими… Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых».
Заметьте, опять пророк обращается к пленению в контексте исхода. Он говорит о «дивных делах» в земле египетской и обетованиях, данных Аврааму. В центре внимания у Михея находится не фактическое переселение Израиля в Вавилон и не возвращение его на родину спустя семьдесят лет. Нет, библейский автор рассматривает здесь духовную природу подобного странствия. «Исход» из Вавилона будет включать в себя помилование, прощение, благодать и сострадание. Упорная неверность Израиля будет забыта, брошена на дно морское, словно египетское войско тысячу лет назад.
И вот мы снова сталкиваемся с приданием образу метафорического смысла. Подлинный враг уже не египтяне и не вавилоняне, но грехи и отпадения самого Божьего народа. К их рабству греху и недостойному поведению приковано не меньше внимания, чем к их фактическому плену в чужой стране. Переселение в Божьих глазах – вопрос не столько политический или экономический, сколько духовный.
Но у освобождения из плена есть и физический аспект. Давайте обратимся к еще одному пророку, на этот раз к Исайи. У него было что сказать о пленении, хотя до этого дело еще не дошло. Книга Исайи 11:15: «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку [Евфрат] в сильном ветре Своем». Пророк здесь в очередной раз говорит о будущем на языке прошлого. Он сравнивает события, имевшие место на Чермном море (в Египте) с будущими переживаниями Израиля у реки Евфрат (вавилонской реки). Далее Исайя продолжает: «И разобьет ее [реку Евфрат] на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской».
Исайя говорит: «Как и тогда, на Чермном море, Бог снова избавит Свой народ. Но на этот раз это будет река Евфрат. На этот раз речь идет не об Египте, а об Ассирии». Он описывает будущее событие с помощью образного ряда и фразеологии прошлого. Когда Израиль отправится в плен, он должен будет найти для себя урок в том, что произошло с ним в Египте.
Давайте рассмотрим еще один текст из Книги Исайи – Ис. 43:16,17: «Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю, выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли как светильня, погасли». Здесь мы снова сталкиваемся с языком исхода. В стихах 18 и 19, однако, в речи пророка происходит интересный поворот: «Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне». В чем смысл сказанного в этом тексте? Он говорит нам, что будущее будет подобно прошлому, но не ограничено его рамками. Прошлое дает язык, на котором будет говорить будущее, но само будущее превзойдет прошлое.
И в самом деле, Бог настолько взволнован тем, что Он совершит во время и после вавилонского пленения, что Ему уже не хватает языка исхода. Он вынужден обратиться к творению, чтобы найти образ, достаточно мощный, чтобы описать великое деяние, которое Он задумал. Книга Исайи 65:17—19: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля».
Это любимый текст тех, кто хочет лучше понять, что из себя будет представлять жизнь на небесах. Впрочем, обратите внимание, что говорится дальше: «Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем» (ст. 20). А я–то думал, что на небе никто умирать не будет! И это действительно так (Откр. 20:14; 21:4). Просто не нужно забывать, что этот отрывок следует рассматривать в контексте возвращения Израиля из вавилонского плена. Как и в случае с обетованиями завета во Второзаконии, восстановление страны и народа после изгнания должно было протекать постепенно. Их послушание Богу дало бы Ему возможность благословлять их все больше и больше, пока ханаанская земля не превратилась бы в новый Едемский сад. Ожидания, внушаемые Ветхим Заветом, не подразумевали внезапных перемен, таких, как новозаветная концепция Второго пришествия Иисуса.
Вместе с пророками, такими как Аггей и Захария, мы вступаем в период исполнения прежних пророчеств, эпоху, последовавшую за возвращением из вавилонского плена. Однако реальность оказалось несколько отличной от того, что мы могли бы ожидать, читая те пророчества. Казалось бы, в Палестину из Вавилона должен был устремиться мощный многомиллионный поток, тогда как на самом деле переселенцев оказалось всего лишь пятьдесят тысяч. Вместо великих чудес, сопровождавших исход из Египта, их возвращение сопровождалось лишь тяжким трудом.
Ничего удивительного, что в писаниях пророков, появившихся в Иудее после вавилонского пленения, мы находим упоминание о том, что Божий народ пал духом. Израиль был по–прежнему преследуем – Персия была по–прежнему в силе. Становилось все яснее, что это далеко не все, на что способен Бог. Великое, окончательное избавление еще впереди.
Итак, Ветхий Завет завершается исполнением пророчеств, касающихся вавилонского пленения. Но они отнюдь не обнадеживают. Вот почему никто не созидал ни одну религию исключительно на Ветхом Завете. Будучи несовершенным, или, скорее, незавершенным, он взывает о полноте, о завершенности. Все три религии, основывающиеся на Ветхом Завете, имеют то или иное к нему дополнение: Талмуд, Коран или Новый Завет.
Таким образом, основывать свою веру на одном только Ветхом Завете нельзя. Ветхий Завет лишь помогает нам осознать ту реальность, в которой мы все находимся, и всю безысходность этой реальности. Он указывает на величайшее деяние Божье, которое еще только предстоит, и закладывает основание для Нового Завета, к которому мы обратимся в следующей главе. Но прежде давайте рассмотрим пару библейских текстов, описывающих состояние иудейского общества после возвращения из плена, в конце ветхозаветного периода.
Книга Аггея 2:1—3: «В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка: скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа: кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?» Бог понимает, что для них пророчество о возрождении народа и страны исполнилось далеко не полностью. Положение изменилось, но не так, как они ожидали.
Стихи 4, 5: «Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!» Исполнилось ли пророчество? Да, исполнилось. Но для них оно принесло только разочарование. Они читали пророческие книги и рассчитывали на большее. Но у Бога есть в запасе кое–что еще.
Стихи 6—9: «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».
В конце ветхозаветного периода Бог заверяет Свой народ: «Не переживайте, у вас все впереди. Величайшее Свое деяние Я еще не совершил, но не теряйте веру; все случится в свое время. Я по–прежнему держу ситуацию в Своих руках». Его могущественная десница еще совершит великое потрясение.
Книга пророка Захарии 9:9, 10 добавляет еще один штрих к той же самой картине будущего: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли».
А теперь я хочу задать вам вопрос: имеем ли мы право винить многочисленных иудеев за то, что они представляли себе явление Мессии несколько иначе, чем оно было в действительности? Они думали, что оно будет сопровождаться большей славой. Истолковывать пророчество гораздо проще, когда оно уже исполнилось; а если его исполнение еще впереди? Прежде всего иудеи упустили – и это вполне понятно – духовный аспект этого обетования. По мере того как мы движемся по Ветхому Завету, его образы становятся все более символическими и исполнение пророчеств и обетовании все больше переходит в область духовную, доступную только глазам веры. Исполнение пророчеств в Книге Аггея можно было увидеть только глазами веры. Для обычного взора в ней нет ничего, кроме разочарования. Но при всем при этом Бог сказал им: «Это и есть исполнение пророчеств». Так что когда вы приближаетесь к концу Ветхого Завета, у вас может появиться искушение воскликнуть: «Не может быть, чтобы это было лучшее, на что способен Бог!» И вы будете правы. Лучшее, на что способен Бог, ждет нас в Новом Завете.
Когда меня постигло разочарование на последнем курсе колледжа, у меня тоже было ощущение, что случившийся разрыв отношений – это далеко не лучшее, на что способен Бог. Несмотря на все слезы и сомнения, я по–прежнему верил, что все в Божьих руках и что все в конце концов обернется к лучшему. Умом я верил Богу, а вот сердцем этого не чувствовал. Я не знал, что любовь всей моей жизни ожидает меня буквально за углом – девушка, которую я не встречал ни разу за все годы моей учебы в колледже. Я переживал примерно то же самое, что и народ Божий в конце Ветхого Завета, и думать не думал, что впереди меня ждет нечто гораздо лучшее, чем то, что я потерял. Я не знал тогда, что спустя неделю после выпускной церемонии Бог познакомит меня с человеком, в котором осуществятся все мои мечты и молитвы к Нему. И могу вас заверить – исполнение Божьих пророчеств и обещаний стоит того, чтобы немного подождать!
