Текст книги "Бог, Которого я не знал (ЛП)"
Автор книги: Джон Паулин
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)
Глава 11. ЖИТЬ ПО–НОВОМУ
Жизнь в вере и вера в жизниВ предыдущих двух главах мы размышляли о том, каким образом исторический и юридический аспекты Библии служат твердым залогом нашего оправдания перед Богом. Наше положение в глазах Божьих зависит не от размеров нашего состояния и не от наших успехов или неудач, оно утверждено на могущественном деянии Божьем – кресте Иисуса Христа. Претерпев распятие, Иисус не только заменил наше несовершенное прошлое на собственное безупречное, но и понес на Себе все без исключения проклятия завета, которыми мы были осуждены на смерть.
Во Христе Иисусе Бог освобождает нас от оков прошлого. Он избавляет нас от неуверенности в будущем, которую порождает наша зависимость от собственных дел. У нас новое прошлое и новые взаимоотношения с Богом. Благодаря тому, что наша жизнь утверждается на могущественных деяниях Божьих, мы получаем возможность не только наладить отношения с Богом, но жить совершенно новой жизнью. Мы свободны, и потому можем любить и делиться Божьей благодатью с ближними. Мы с радостью помогаем ближним обрести ту же уверенность во Христе, которую испытываем сами.
И вот мы подходим к заключительному разделу нашей книги. Как нам теперь жить во свете могучих свершений Божьих во Христе? Какие изменения должны произойти в нашей жизни? Как сделать Христа средоточием всего, что мы делаем, говорим или думаем? Как нам жить новой жизнью, которую мы для себя открыли? Апостол Павел выражает суть этой новой жизни в одном коротком предложении: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:21).
Каким должен быть, по словам Павла, наш отклик на то, что Бог совершил во Христе? Он говорит: «Для меня жизнь – Христос». Христос находится в центре всего, что апостол делает и говорит, в центре его бытия. Но как это осуществить на практике? Как воплотить в повседневной жизни? Четкими пояснениями по этому поводу Павел себя не утруждает. Поэтому нам придется углубиться немного в исследование и поставить вопрос, красной нитью проходящий через всю Библию: «Как нам жить жизнью Христа!» Что это означает в практическом смысле?
Мы найдем библейские ответы на эти вопросы, если еще раз обратимся к Ветхому Завету и посмотрим, каким образом святые тех времен практиковали свою веру. Вообразите, что живете по соседству с Руфью и Воозом в древнем Вифлееме (прочитайте романтическую историю их знакомства в библейской Книге Руфь). Как изменилась их жизнь, когда они узнали Бога Израилева? Что представляла собой ветхозаветная жизнь в вере?
История Руфи и ВоозаИстория эта произошла приблизительно в 1100 г. до н. э. в городе Вифлееме в эпоху Судей. После свадьбы Руфь и Вооз счастливо зажили своим домом. У них появились дети, они вели собственное хозяйство и жили жизнью, которую дал им Бог. А теперь давайте представим себе такую картину. Однажды мимо их поля проходил один вавилонский купец. Он держал путь в Египет, чтобы поговорить с людьми, с которыми познакомился там в прошлый раз, и договориться с ними об очень прибыльном деле. В пути он был уже больше месяца (1 200 километров пешком), но солнце клонилось к закату, и он остановился передохнуть под раскидистым деревом, стоявшим на краю поля.
Расположившись под деревом, он стал наблюдать за людьми, трудившимися на грядках. Ему бросилось в глаза, что распорядитель работ обращается с ними очень даже учтиво. Это удивило его, потому что в его родном Вавилоне с полевыми работниками обращались хуже, чем со скотиной. А этот распорядитель был добр к работникам и вел себя с ними как с равными. Затем он увидел, как к распорядителю подошел землевладелец и стал что–то обсуждать с ним как с коллегой, а не как хозяин с рабом.
«Странно все это, – подумал вавилонский купец. – Отродясь не видел ничего подобного. Нужно выяснить, в чем тут дело».
Мимо проходил один из работников, и купец окликнул его: «Эй, подойди–ка сюда!»
Работник оглянулся и отметил про себя, что, судя по одежде, с ним хочет поговорить вавилонянин. «Я вас слушаю. Вы, наверное, заблудились?»
«Нет, думаю, что направление я держу верное. Мне уже приходилось здесь бывать. Меня вот что интересует. Я обратил внимание, что ваш начальник очень хорошо с вами обращается. Хотелось бы узнать, в чем тут дело».
«Видите ли, перед вами израильтяне, – ответил работник, – а мы поклоняемся Господу. Давным–давно мы были жалкими, отчаявшимися рабами в египетской земле. Но Господь вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. И Он повелел, чтобы всякий начальствующий среди нас был добр к тем, кто на него работает, независимо от их положения в обществе».
Не удовольствовавшись объяснениями этого израильтянина, вавилонянин попросил свести его с распорядителем, желая послушать, что тот скажет по этому поводу. Когда к нему подошел распорядитель, он сказал ему: «Как я успел заметить, вы очень хорошо обращаетесь со своими работниками. Такая картина мне внове. Можете вы мне объяснить, почему вы так добры к ним?»
«Что ж, дело вот в чем. Давным–давно мы были рабами в земле египетской. Но Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. Так что мы добры с теми, кто нам служит, потому что знаем на собственном опыте, каково это – быть рабами».
«Замечательно. Мне это по душе. Было бы здорово, если б все люди относились так друг к другу».
«Послушайте, может, вам лучше познакомиться с Воозом? – спросил распорядитель. – Он хозяин этого поля. Вы могли бы расспросить его обо всем как следует».
У купца вытянулось лицо от удивления. «Да разве он станет говорить со мной, вавилонянином? Богачи не разговаривают с чужестранцами без крайней необходимости».
«Пожалуй, наш хозяин отличается от прочих богачей, с которыми вы привыкли иметь дело». Распорядитель помахал Воозу рукой, показав знаками на вавилонского купца, отдыхавшего поддеревом.
Прежде чем вавилонянин успел вымолвить хоть слово, Вооз сказал: «Добро пожаловать в Вифлеем», а затем взглянул на заходящее солнце. «Знаете, уже темнеет. Почему бы вам не провести конец недели вместе с нами?»
Купец не поверил своим ушам и даже немного насторожился. А что если это какая–нибудь ловушка? На лице его мелькнула тень сомнения, смешанного со страхом.
«Да что вы, успокойтесь, – сказал Вооз. – Один из моих помощников сказал мне, что вы направляетесь в Египет. Зачем вам спешить? Передохните у нас, а через пару дней отправитесь дальше. Вам нет нужды беспокоиться – мы всегда принимаем странников».
«Просто замечательно. Большое вам спасибо. Ничего подобного со мной не было ни в Египте, ни в Сирии. Просто уму непостижимо. Поверить не могу: вы приглашаете меня в свой дом – совершенно незнакомого человека! А вдруг я какой–нибудь маньяк–убийца?»
Вооз взглянул внимательно на вавилонянина и улыбнулся. «И все же позвольте мне вас пригласить. Как говорится, риск – благородное дело».
«Сколько я должен буду заплатить?» – поинтересовался купец.
Взгляд Вооза потускнел на мгновение. Похоже, его обидел вопрос незнакомца. Затем он спокойным, ровным голосом сказал: «Дело не в деньгах. Платить вам ни за что не придется. А принимаем мы вас вот почему. Много–много лет назад мы были пришельцами в земле египетской, но Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. Он так щедр к нам, что мы научились у Него творить добро людям, которые ничего не могут дать нам взамен, и в том числе принимать странников. Знать Его, общаться с Ним – лучшая для нас награда».
Вавилонянин ответил с откровенностью, которая поразила его самого: «Послушайте, мне по душе ваша вера. Я хотел бы узнать о ней побольше за эти дни».
И вот вавилонский купец отправляется с ними в хозяйскую усадьбу. Поскольку дело было в пятницу, в доме шли последние приготовления к субботе. Когда вошел гость, Руфь заправляла лампы маслом. Когда все собрались для вечерней трапезы, купец впервые услышал о субботе.
«Что это за суббота такая?» – спросил гость.
«Это тот день, когда все мы оставляем свои труды и проводим время в поклонении Господу и в общении друг с другом», – объяснила Руфь
«Ага, значит, это такой выходной! – удивился купец. – Но ведь это же неразумно. В том смысле, что вы, по–моему, теряете много денег, не работая раз в неделю!»
«Что ж, так у нас заведено, и, как нам кажется, мы поступаем правильно».
Вавилонянин осмотрелся вокруг. Дом у его хозяев был полная чаша, и он не нашелся, что возразить. Поэтому он спросил: «Почему же вы празднуете субботу? Должна же быть какая–то причина».
«Все дело в том, – ответила Руфь, – что мы были рабами в земле египетской, и Господь, Бог наш, вывел нас рукою сильною и мышцею простертою. И Он велел нам соблюдать субботу и давать отдых не только себе, но и всем нашим работникам. Так мы и поступаем».
У вавилонянина промелькнула мысль: Вот это да! Чем дальше, тем интереснее. А вслух он сказал: «История вашего народа для меня вполне ясна. Ваш Бог избавил вас от участи горшей, чем смерть, и теперь вы живете очень даже благополучно, так что, насколько я понял, вам есть за что Его благодарить. Мне непонятно одно: зачем все время об этом говорить? Уж больно вы зациклены на вашем прошлом. Ведь у вас и так всего вдоволь. К чему то и дело предаваться воспоминаниям?»
«Да, вы правы, – заметила Руфь, – мы действительно часто вспоминаем о своем прошлом. Нам пришлось немало потрудиться, чтобы достичь процветания. И мы действительно вполне счастливы и благополучны. Но за всем этим благополучием стоит Бог. Каждая виноградная гроздь, каждый пшеничный колос для нас такое же чудо, как и исход из Египта. И если мы забудем об этом, то неминуемо окажемся в большой беде».
«Что верно, то верно, – подтвердил Вооз. – Вспоминая о великих свершениях нашего Господа в прошлом, мы не даем себе забыть о делах, которые Он вершит для нас сегодня, – о том, о чем легко забыть в повседневной суете. Мы трудимся не покладая рук, и все же всем, что у нас есть, мы обязаны именно Ему».
После сытного ужина они все собрались вокруг огня. Купец развалился на мягких подушках и устремил задумчивый взор на пламя. Что, собственно, произошло с ним сегодня? Сможет ли он теперь жить, как прежде? Он и вспомнить не мог, чувствовал ли он себя когда–нибудь таким счастливым и довольным.
Прошло немного времени, и Руфь с Воозом заговорили о пасхальном пире, запланированном на следующую неделю. Они собирались отправиться к святилищу на праздник.
«Зачем вам куда–то идти? – спросил вавилонянин, а затем спохватился: – Нет, не отвечайте! Я попробую угадать. Вы были пришельцами в земле египетской, так?»
Руфь, Вооз и все остальные домочадцы громко рассмеялись. Когда все успокоились, Вооз сказал своей жене с улыбкой: «Я думаю, он все понял!»
Немного смутившись, купец обратился к ним с просьбой: «А мне можно пойти с вами? Вы не против, если я останусь с вами на неделю? Мне очень хочется узнать о вашем Боге побольше».
Руфь и Вооз даже обрадовались. «Конечно, мы совсем не против. Вы ведь тоже пришелец в земле израильской. Так что добро пожаловать. Вам у нас понравится».
Вооз и Руфь крепко–накрепко усвоили, что всякое событие в жизни, любая мелочь может служить напоминанием о том, что совершил Господь. Каждый из нас как бы проходит по дну Чермного моря, и этот переход становится нашей личной историей. В этом весь смысл иудейской пасхи. Иудеи собираются за столом и говорят: «Мы были пришельцами в земле египетской». Не они, а мы. «Господь вывел нас». Повседневная жизнь израильтян должна была постоянно напоминать им о том, что сделал для них Бог.
Ветхозаветная жизнь верыДело в том, что ветхозаветная вера была богоцентрична, а не человекоцентрична. Истинная вера сосредоточена не столько на том, что делаем мы, сколько на том, что делает Бог. Она ставит Его на первое место в нашей жизни. В этом ее суть. Псалом 110:4: «Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь». Что означало помнить о великих деяниях Божьих в ветхозаветные времена, и что это значит сейчас?
Псалом 77:5—8: «Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, – возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим».
Мы видим здесь, что псалмопевец в очередной раз вспоминает о великих Божьих свершениях во времена патриархов и исхода. Суть ветхозаветной веры состояла в том, чтобы всегда удерживать в центре своего внимания чудеса Божьи, Его великие дела. С точки зрения Ветхого Завета откликом на великие Божьи свершения должно быть их повторение – рассказ и пересказ. Однако это звучит как–то не очень конкретно. Что же это повторение, или пересказ, означало на практике? Я хотел бы выделить пять различных способов, как именно ветхозаветные святые «вспоминали» великие Божьи свершения. В качестве их иллюстрации я мог бы привести целый ряд библейских текстов, но я в целях экономии места в большинстве случаев ограничусь всего лишь одним.
Самый очевидный способ напомнить себе и ближним о великих Божьих деяниях в ветхозаветные времена состоял в том, чтобы снова и снова пересказывать эти были в устном изложении. Во время богослужений. В учебных заведениях. Во время путешествий. Сидя вокруг костра.
Замечательным примером тому может служить Книга Второзаконие 6:20—24: «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?", то скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; и явил Господь знамения, и чудеса великие, и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь"». Бог призвал их увековечить память об исходе, постоянно повторяя эту историю детям и всякому, кто готов их выслушать. Каждый израильтянин должен был назубок знать ее и выдавать по первому требованию. А сущность этой истории составляли могущественные Божьи свершения.
В 5–й главе Книги Второзаконие мы видим второй вариант Декалога, тогда как первый вариант изложен в 20–й главе Исхода. Четвертая заповедь, та, что касается субботы, приведена здесь в несколько иной редакции. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15).
20–я глава Исхода в качестве основания соблюдения субботы выдвигает творение, тогда как Втор. 5 убеждает соблюдать субботу на том основании, что Бог вывел израильтян из Египта. Людям надлежало помнить день субботний, потому что они были рабами в земле египетской. Соблюдая субботу каждую неделю, они напоминали себе, что они больше не рабы, что им больше не нужно работать день и ночь. Суббота давала им возможность вспомнить о великих Божьих свершениях, благодаря которым они избавились от вечного рабства, чтобы служить Ему в свободе и радости. Поэтому соблюдение субботы было еще одним способом для народа Божьего в ветхозаветные времена не забывать о могущественных Божественных деяниях.
То же самое касалось и прочих праздников в израильском календаре. Пасха была праздником избавления от египетского рабства, описанным в Исх. 12. Праздник кущей напоминал о тех годах, которые они провели в шатрах под Божьей защитой. Что удивительно: археологи выяснили, что хананеи соблюдали ежегодные праздники, подобные тем, что описаны в Библии, еще до того, как в Палестине оказались израильтяне. Хананеи тоже жили по сельскохозяйственному календарю. При наступлении времени сева у них был праздник сева, по окончании сбора урожая – праздник урожая. Когда нужно было приблизить окончание обычной в середине лета засухи, они совершали танец дождя.
Однако между ханаанским и израильским богослужениями было одно крайне важное различие. Для хананеев сельскохозяйственные праздники складывались в простой годичный цикл, а назначение их было в том, чтобы вызвать дождь или повысить плодородие земли. А что сделал Бог? Он превратил эти сельскохозяйственные циклы в исторические уроки. Отныне израильтяне должны были не просто переходить от одного этапа к другому. Эти переходы стали напоминанием о великих Божьих свершениях, свидетелями которых они были в прошлом. Каждый праздник напоминал о соответствующем историческом событии. Бог в каком–то смысле освятил эти празднества Своими могущественными деяниями. Они стали напоминанием о том, что Он совершил.
Для израильтян послушание никогда не было чем–то обособленным, взявшимся ниоткуда. Оно всегда имело своим основанием события, отмеченные могущественным Божьим вмешательством, в частности, исход. Книга Второзаконие 11:1—8: «Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его, и законы Его, и заповеди Его во все дни. И вспомните ныне, – ибо я говорю не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, – Его величие, Его крепкую руку и высокую мышцу его, знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, – и погубил их Господь даже до сего дня… Ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал. Итак, соблюдайте все заповеди Его, которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились, и пошли, и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею».
Когда Моисей обратился к израильтянам с этим призывом, они стояли по другую сторону Иордана, готовые к завоеванию Палестины. Что им надлежало делать? Они должны были вспомнить великие дела Божьи, совершенные в прошлом, чтобы обрести силу для выполнения новой задачи, которую Он перед ними поставил (ср. также Исх. 20:2, 3 и Втор. 7:7—11).
В этом отрывке перечисление совершенных Богом чудес – не просто произнесенная вслух множества людей декларация. Это еще и своеобразный итог, выраженный в послушании Божьим законам. Само это послушание должно было напоминать о том, что уже содеял Господь. В подобном послушании не должно было быть и тени законничества, в его основании должна была лежать благодарность Богу за то, что Он когда–то совершил. Все, что мы делаем во исполнение Его законов, должно быть нашим откликом на Его свершения.
Древние израильтяне во всех своих поступках опирались на исход. Поэтому могущественные деяния Божьи оказывали определенное влияние на то, как израильтяне относились к людям. Книга Второзаконие 10:19—22: «Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои; в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь, Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные».
Что это еще за пришелец такой? Пожалуй, в те времена пришельцами считались вовсе не трехглазые существа с антеннами на голове. В Ветхом Завете пришельцем был всякий, кто пришел издалека. Израильтяне сами были «пришельцами» в земле египетской. А теперь Бог просит их поступать с пришельцами и чужестранцами в свете их собственных переживаний в Египте. Обратите внимание на 18–й стих: «[Бог] дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду». Так что они должны были вести себя подобно Богу, Который спас их, «пришельцев», во время исхода. А если вы знаете, что Бог вывел вас из рабства рукою сильною и мышцею простертою, то в следующий раз, когда вам повстречается раб, вы скорее всего отнесетесь к этому человеку с большим сочувствием.
Израильтяне должны были хранить память о могущественных Божьих свершениях, даже занимаясь своими обычными, повседневными делами. Книга Второзаконие 26:1, 2: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы пребывало там имя Его».
Бог здесь как бы говорит: «Я хочу, чтобы твоя жизнь во всех аспектах своих была сосредоточена на великих делах, которые Я ради тебя совершил. Если ты хочешь жить по–настоящему, то должен размышлять обо Мне всякий раз, когда сеешь семя, когда обрабатываешь землю и когда собираешь урожай». А чтобы они не забывали о Нем в повседневной суете, Он установил обряд, в соответствии с которым они должны были собрать корзину плодов, принести ее к святилищу и перечислить вслух все Божьи свершения.
Нужно отметить, что подобные помыслы о Боге были не просто досужими размышлениями. Эти воспоминания у древних евреев были всегда сопряжены с активной деятельностью. Вспоминая о том, что совершил Бог, израильтяне должны были воспроизвести Его деяния в словах и поступках. Тем самым эти воспоминания обретают зримые очертания. Когда вы перечисляете могущественные Божьи свершения прошлого, сила изначального Божьего вмешательства наполняет все, что вы делаете в настоящем! Прежние Божественные деяния становятся частью вашего собственного жизненного опыта.
В Ветхом Завете есть один отрывок, в котором во всей полноте отражена суть вышесказанного. Я имею в виду Вторую книгу Паралипоменон 20:1—23. Это достаточно длинный отрывок, поэтому здесь я приведу его лишь отчасти, а вас призываю прочесть его самостоятельно. Израиль подвергся нападению моавитян, аммонитян и маонитян. Трое на одного. Если бы речь шла, скажем, о боксе, то поединок закончился бы уже в первом раунде. Вражеская армия уже на этом берегу Мертвого моря, и больше никаких естественных препятствий у нее на пути нет. До Иерусалима осталось не более пятидесяти километров. Израиль оказался перед лицом серьезного кризиса.
Встревоженный царь Иосафат провозглашает пост во всей Иудее. Со всех концов страны к храму стекаются люди, чтобы «умолять Господа». Вперед выступает царь Иосафат и начинает общую молитву. Будь вы на его месте, о чем бы стали молиться? «Господи, помоги нам, сделай что–нибудь! Мы в большой беде!» Чем ближе человек к смерти, тем пронзительнее его мольбы о спасении! А вот в молитве Иосафата нет даже намека на отчаяние. Давайте послушаем: «Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек? И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря: если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицом Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь» (ст. 6—9).
Что делает иудейский царь? Он перечисляет прошлые Божьи свершения. Он с уверенностью говорит о Божьем обещании, данном еще царю Соломону (3 Цар. 8:22—53), о том, что, если на них нападут, им нужно будет только прийти в храм и вспомнить о могущественных деяниях Божьих. Поэтому Иосафат лишь в точности исполнил эти указания. «И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, – продолжает он далее, – через земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, – вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (2 Пар. 20:10—12). И тут же встает пророк Божий и говорит собравшимся, чтобы они не беспокоились об исходе битвы. Им нужно выйти на поле боя и занять позиции, но сражаться им не придется. За них это сделает Сам Бог.
И что же предпринимает в ответ на это Иосафат? Он высылает вперед, навстречу врагу храмовый хор! Он даже приказывает им петь песнь: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Стихи 22, 23: «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга».
В следующий раз, когда ваша страна окажется в опасности, как вы думаете, пошлет президент в сражение какой–нибудь хор? Едва ли. Чем же занимался хор в Иерусалиме в тот день? Он повторял, перечислял великие Божьи свершения. Но он не пел: «Верьте и повинуйтесь». «Верьте и повинуйтесь» – это хорошая песня, но не ее нужно было петь в тот момент. Они же пели: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Внимание людей было обращено на Бога, а не на собственные проблемы.
Что же произошло, когда они перечислили великие Божьи свершения прошлого? В их среде явила себя та сила, проявление которой израильский народ наблюдал еще во время исхода. Великое деяние прошлого стало для них жизненно важным событием настоящего и поводом для еще более грандиозного празднования в будущем! Таким образом, для ветхозаветного Израиля все, что Бог совершил в прошлом, становилось средоточием их жизни в настоящем.
