Текст книги "Бог, Которого я не знал (ЛП)"
Автор книги: Джон Паулин
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц)
Глава 5. ОБРАЗЕЦ, КОТОРОМУ СЛЕДУЕТ НОВОЗАВЕТНАЯ ВЕРА
Новый Завет был написан отнюдь не в вакууме, он имеет основанием Ветхий Завет и его повествования об Адаме, Аврааме и Израиле. Он проводит четкую связь между ветхозаветной историей и Иисусом, используя типологический метод, то есть метод придания образу символического смысла, который мы уже отмечали в Ветхом Завете. Таким образом, Новый Завет истолковывает Ветхий точно так же, как Ветхий Завет истолковывает сам себя.
В каждом разделе этой главы мы будем приводить ясные, недвусмысленные тексты, которые наглядно показывают новозаветную связь Иисуса с теми или иными ветхозаветными героями или историческими ситуациями. Затем мы исследуем Его жизнь и переживания, чтобы показать, каким образом новозаветные авторы смогли установить эту связь. Мы увидим, что почти все изречения и поступки Иисуса уходят корнями в слова и поступки Его ветхозаветных предшественников. Иисус представляет Собой исполнение ветхозаветных пророчеств и обетовании. Он – законный преемник Адама, Исаака, Моисея, Израиля, Давида, Соломона, Илии и многих других пророков. Пренебрегать этими параллелями значит неправильно понимать, что значил для них Иисус. А если мы неверно истолкуем, какое значение они придавали Иисусу, то скорее всего нам не удастся понять, что Он значит для нас самих.
Новое творениеВетхий Завет ясно указывает, что однажды Бог сотворит новое небо и новую землю (Ис. 65:17), причем дано это обетование в контексте восстановления Иерусалима (ст. 18—20). В Новом Завете, однако, эти ожидания претерпевают удивительное превращение. Концепция нового творения находит свое исполнение в Личности и служении Иисуса Христа, Который явился на землю около двух тысяч лет назад.
Свое изучение новозаветного использования ветхозаветной истории мы начнем с первого стиха Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Нельзя не отметить, что первые слова греческого перевода Ветхого Завета звучат очень похоже: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Евангелие от Иоанна и Книга Бытие начинаются с одних и тех же слов: «В начале». Но вместо упоминания о сотворении Богом неба и земли Иоанн просто говорит: «В начале было Слово» (одно из имен Иисуса в этой книге – ср. Ин. 1:14). Апостол видит в Иисусе в каком–то смысле полный эквивалент изначального творения. Когда Иисус пришел на эту землю, Бог начал новое творение. Иисус, будучи Словом, соответствует ветхозаветному «и сказал Бог».
Эта идея повторяется в Новом Завете неоднократно и в различных формах. Обратите внимание на Евангелие от Луки 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Греческое выражение, переведенное как «осенит», напоминает в данном случае о Духе Божьем, носившемся над водами при сотворении мира в Быт. 1:2. Когда Дух «осенил» первобытные воды, результатом стало сотворение жизни. А когда Дух осенил Марию, это привело к зачатию и рождению Иисуса. Таким образом, нам нужно понимать Иисуса как Божье новое творение.
Дважды апостол Павел проводит четкую аналогию между Адамом и Иисусом. В 5–й главе Послания к Римлянам Иисус представлен в виде нового Адама, обращающего вспять все последствия изначального греха Адама, которые тот имел для всего рода человеческого (ст. 12—19). Делами праведности Своей Иисус несет жизнь человеческому роду, над которым довлеет Адамов смертный приговор. То же самое подчеркивается в 15–й главе Первого послания к Коринфянам: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (ст. 22). Здесь Иисус выступает «последним Адамом», или «вторым Адамом», Который нисходит с небес и дает людям возможность победить смерть через воскресение «при последней трубе» (ст. 45—57). Так что для Павла Иисус не только новое творение, Он еще и идеальный аналог первого Адама.
Развитие эта мысль получает в том, как новозаветные авторы используют концепцию «образ Божий» в отношении Иисуса. Адам был изначальным воплощением Божественного образа. Ныне Бог восстанавливает его в Личности Иисуса, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, что бы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4; ср. Евр. 1:3).
В каком именно смысле можно назвать Иисуса новым Адамом? Иисус подобен Адаму в аспекте Его взаимоотношений с Богом Отцом и сотворенным миром. Как и первый Адам, Иисус поддерживал совершенные взаимоотношения с Богом, ближними и окружающей природой. Он пришел на землю, чтобы стать тем, кем должен был стать Адам.
Иисус в Ин. 14:28 отмечает, что «Отец Мой более Меня». Будучи новым Адамом, Иисус был в полном подчинении у Своего Отца. И, будучи образом Божьим, Он был послушен повелениям Своего Отца (Ин. 15:10). Таким образом, как второй Адам, Иисус действовал не по собственному усмотрению, но внимал наставлениям Бога (Ин. 8:28). Он был совершенно послушен Своему Отцу. Он был таким Адамом, каким его создал когда–то Бог.
Кроме того, Иисус в Своих странствиях по миру поддерживал совершенные взаимоотношения со Своими ближними. Прекрасной иллюстрацией тому служит ногоомовение, описанное в 13–й главе Евангелия от Иоанна. Иисус «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк. 10:45). «Он ходил, благотворя» (Деян. 10:38). Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя» (Флп. 2:7, 8). Если бы каждый человек на земле имел дух Христов и так же относился к людям, мы все пребывали бы в совершенном согласии и служили бы друг другу с любовью и от всего сердца. Подлинное равенство проявляет себя во взаимном смирении и служении. На примере Своих взаимоотношений Иисус показал, что Он был таким Адамом, каким задумал его когда–то Бог.
Но именно благодаря взаимоотношениям Иисуса с окружающей средой параллели между Ним и Адамом становятся особенно интересными. Бог сотворил первого Адама, чтобы тот владычествовал над землей (Быт. 1:26, 28; Евр. 2:6—8). Второй Адам (Иисус) унаследовал эту роль от первого через новое творение (ст. 8, 9). Он исполнил первоначальное намерение Божье по отношению к Адаму. Таким образом, многие евангельские истории становятся иллюстрациями владычества Иисуса над землей.
Например, как–то ночью ученики отправились ловить рыбу на Галилейское море, но ничего не поймали (Ин. 21:1—3). Почему они рыбачили ночью? С удочкой рыбачат обычно при дневном свете, ведь иначе рыба не увидит приманки, не заинтересуется ею и не проглотит крючок. А вот сетью лучше ловить рыбу по ночам. Рыба заплывает в сеть, даже не подозревая, что оказалась в ловушке. Если ловля не удалась в течение ночи, рыбаку остается надеяться только на первые утренние часы. Он может забросить сеть с теневой стороны лодки. Рыба, плавающая в лучах раннего солнца, оказывается в тени лодки и тут же слепнет, и оп–п–п! Она попалась.
Но в этой библейской истории в центре внимания оказывается Человек, стоящий на берегу моря (Ин. 21:4, 5). Он был искусным проповедником, а вот специалистом в рыбной ловле Его назвать было, пожалуй, нельзя. И однако же Он предлагает рыбакам: «Закиньте сеть по правую сторону лодки» (ст. 6). Поскольку ученики знали толк в рыбной ловле, сеть у них скорее всего была закинута с той стороны, с какой нужно. Значит, Иисус предлагал им закинуть сеть с солнечной стороны лодки – не очень разумный ход в обычных обстоятельствах. Но ведь Он не был обычным проповедником. Это был Адам, каким хотел создать его Бог. Он имел власть над рыбами морскими (Быт. 1:26, 28)! Поэтому сто пятьдесят три рыбы повиновались Ему и заплыли в апостольские сети.
За неделю до распятия Иисус прокатился верхом на необъезженном осле (Мк. 11:1—8). Попробуйте–ка сделать это сами, и вы увидите: поездка ваша будет недолгой! Но Иисус обладал властью «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Он мог с полным правом провозгласить: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), потому что был Адамом – таким Адамом, каким задумал его Бог. Иисус поддерживал с окружающим миром взаимоотношения – в том виде, в каком должен был поддерживать их Адам: Он был послушен Богу, Он служил с любовью ближним и владычествовал над землей и живыми существами. Образ Божий был восстановлен в Нем в полной мере – не только в духовном аспекте, но и в социальном и физическом.
У типологии Адама–Христа есть и другие измерения. Как и у первого, у второго Адама была заблудшая невеста. «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:2,3). Здесь Павел сравнивает церковь с Евой, развивая типологию «второго Адама» еще на один шаг. Бог усыпил первого Адама в Едемском саду и сделал отверстие у него в боку. Из этого отверстия Он извлек часть плоти, которую затем употребил для создания женщины (Быт. 2:21, 22). Точно так же был усыплен и второй Адам (на кресте), и в боку Его тоже появилось отверстие (Ин. 19:31—37). Из этого отверстия вытекло вещество (вода и кровь – ср. Ин. 5:6), из которого Бог сотворил Церковь.
Иисус Христос был в точности таким, каким должен был стать Адам. Подобно Адаму, Он подвергся искушению чревоугодием (в пустыне – ср. Мф. 4:1—3). В искушениях, которые Его постигали, Он прошел тем путем, который не осилил первый Адам, и в отличие от первого победил. Иисус превозмог сатанинские искушения и тем самым возместил ущерб, нанесенный проступком Адама.
С другой стороны, Иисус не уклонился от последствий падения Адама. Согрешив, первый Адам подпал под проклятие. Он оказался нагим (Быт. 3:10, 11), ему предстояло столкнуться с терниями (ст. 18); в поте лица добывать хлеб свой (ст. 19); и в конце концов умереть (Быт. 2:17; 5:5). Подобным же образом и второй Адам подпал под проклятие первого Адама. Он тоже был наг (одной из целей распятия было унижение распятого пред лицом родных и друзей – Евр. 12:2), страдал от терний, истекал кровавым потом и в конце концов умер.
Итак, мы видим многочисленные параллели с Ветхим Заветом в жизни Христа. Он жил в человеческой плоти, не совершил ни единого греха, хотя Ему и приходилось бороться с самыми сильными искушениями. Иисус был Адамом, таким Адамом, каким должен был, согласно Божьему замыслу, стать первый Адам. Благодаря Его совершенной жизни род человеческий наследует вечную жизнь и оправдание. То, чем был первый Адам по праву творения, Иисус восстановил безмерно великой ценой. В то же время, хоть и незаслуженно, Он понес на Себе все последствия человеческого греха, когда Его вознесли на древо (Рим. 8:3; 1 Петр. 2:24). Христос испытал на Себе всю силу проклятия греха. И ныне смерть и осуждение, унаследованные родом человеческим от Адама, более не имеют над ним силы (Рим. 5:19).
Посему новозаветное понимание того, как люди оправдываются перед Богом, основывается на том, что Иисус Христос есть новое творение, второй Адам и образ Божий. Именно Он снял проклятие, довлевшее над людьми по причине согрешения Адама. Христос победил там, где Адам потерпел поражение. Пережив все то, что выпало на долю Адаму, Он исправил его промах. Исследуя эту тему, мы начинаем получать некоторое представление о величайшем и самом могущественном деянии Божьем. По ходу дела мы откроем для себя, что в этих библейских концепциях сокрыт ключ к истинной, твердой христианской вере.
Искупитель во время исхода
Новый Завет проводит еще более тесную связь между жизнью Иисуса и тем, что происходило с Израилем во время исхода, о чем совершенно недвусмысленно говорится в Евангелии от Луки 9:30,31: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Довольно странное утверждение: «Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Поскольку Иисус был в это время в Галилее, они по идее должны были говорить об исходе в Иерусалим. Но нет, они говорили именно об исходе, который «Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Дело в том, что этим новым исходом для народа Божьего должен был стать крест. Подобно тому как Израиль сошел в воду и вышел из нее свободным от рабства, так и Иисусу предстояло умереть на кресте, сойти в могилу и выйти из нее в утро воскресения.
Следует отметить еще одну интересную деталь: Новый Завет рассматривает Вечерю Господню как параллель иудейской пасхе (1 Кор. 5:7). Когда иудейская семья собирается для празднования пасхи, они преломляет мацу и говорят такие слова: «Сие есть скудный хлеб, который ели наши предки в земле египетской». А когда Иисус преломляют мацу во время Своей последней земной пасхи, Он говорит: «Сие есть тело Мое». Крест Иисуса Христа был как бы пережитым заново рабством в Египте. Но на кресте Иисус совершает новый исход ради Своего народа.
Нельзя не отметить также, что Новый Завет увязывает исход и крест с водным крещением (Рим. 6 и 1 Кор. 10). Послание к Римлянам 6:3, 4 устанавливает взаимосвязь между смертью, погребением и воскресением Иисуса, с одной стороны, и водным крещением с другой. Подобно Иисусу, умершему, погребенному и воскресшему, мы во время крещения умираем для ветхой нашей природы и воскресаем к обновленной жизни. Когда мы принимаем крещение, мы как бы умираем, затем нисходим в водную «могилу» и поднимаемся из нее, чтобы жить по–новому.
Новозаветная мысль рассматривает исход и крещение как явления, между которыми есть множество аналогий. Израильтяне остановились на морском берегу; затем они прошли через воды Чермного моря и вышли на другой стороне. Они совершили исход, отныне они свободны. Точно так же, только теперь уже через крещение, крест Христов становится новым исходом для Его учеников (1Кор. 10:1–11).
В свете того, что уже было сказано, мы не должны удивляться тому, что Новый Завет проводит параллель между Моисеем и Иисусом. Иисус не только пережил новый исход; Он ко всему прочему был еще и новым Моисеем. Давайте начнем с текстов, где об этом говорится со всей определенностью.
Книга Второзаконие 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте». Сам великий вождь Израиля пророчествовал о том, что явится новый Моисей. Согласно апостолу Петру это предсказание исполнилось в Иисусе. Книга Деяний 3:22—24: «Моисей сказал отцам: „Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии». В этом отрывке приведена цитата из Втор. 18:15. В нем говорится не только о том, что Иисус исполнил предсказание о новом Моисее, но и о том, что всей ветхозаветной истории было предопределено Богом стать прологом к жизни Иисуса Христа.
Установив связь между Моисеем и Иисусом, давайте посмотрим, каким образом жизнь древнего вождя Израиля соотносится с жизнью Иисуса. И Моисей, и Иисус пережили в младенчестве покушение на свою жизнь (Исх. 1:8—10, 22; 2:1–10; Мф. 2:13–18). Что интересно, в обоих случаях речь идет не просто об уличном грабителе, но о враждебном царе. В обоих случаях властитель видел в ребенке определенную угрозу для своего престола. И в обоих случаях царь истребил множество детей в попытке расправиться с конкретным младенцем (сегодня это назвали бы «побочным ущербом»), причем этот младенец как раз и оставался в живых. В обеих историях просматривается явная параллель, и других подобных им историй в Библии по большому счету нет.
Моисей – единственный человек во всем Ветхом Завете, который так или иначе видел Бога (Исх. 33:20). Однако избавитель Израиля увидел Бога только сзади – увидеть лик Божий ему было нельзя (ст. 21—23). Но в Евангелии от Иоанна 1:17, 18 сказано, что на самом деле никто не видел Бога, кроме Иисуса. Иоанн сказал так потому, что Иисус пребывает «в недре Отчем» (ст. 18). Это значит, что Он общается с Богом лицом к лицу, в отличие от Моисея, который видел только, как удаляется от него Бог. И все же Моисей выступает в качестве прообраза Иисуса, потому что он единственный персонаж Ветхого Завета, которому довелось–таки увидеть Бога.
И это далеко не единственная параллель между Моисеем и Иисусом, которую мы можем обнаружить. Моисей постился в течение сорока дней, а затем обратился к народу с горы и дал ему закон (Исх. 24:18; 34:28). Иисус тоже постился сорок дней, а затем взошел на гору и провозгласил закон Его нового царства, Нагорную проповедь (Мф. 4; 5). Моисей назначил семьдесят старейшин (Чис. 11:16—30); Иисус тоже избрал Себе семьдесят учеников (Лк. 10:1). И Моисей, и Иисус облеклись во славу на горе (Исх. 34:29—35; Мф. 17:1—8). Моисей добыл воду из скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4), а Иисус говорит о живой воде, которая потечет из Него и из верующих в Него (Ин. 7:37—39). В Евангелии от Иоанна 3:14 проводится сравнение между вознесением Иисуса на крест и медным змеем, которого Моисей вознес в пустыне (Чис. 21:8,9).
В Ветхом Завете писания Моисея собраны в пять книг, а евангелист Матфей (и вы легко это увидите, если у вас есть Библия, где слова Христа выделены красным шрифтом) собрал Его речения в пять проповедей. Не так у евангелиста Луки – речения Христа у него рассеяны по всему Евангелию. А вот Матфей группирует их в пять отдельных вестей. Для Матфея Иисус однозначно новый Моисей, открывающий пути Божьи подобно первому Моисею.
В Евангелии от Иоанна Иисус совершает семь чудес, служащих параллелью семи язвам, которые Моисей навлек на Египет. Моисей превращает воду в кровь (Исх. 7:17—24) – Иисус преображает воду в вино (Ин. 2:1—11). Моисей истребляет египетских первенцев (Исх. 11:1—12:32) – Иисус воскрешает Лазаря из мертвых (Ин. 11:1—44). Моисей наводит на землю тьму (Исх. 10:21—29) – Иисус отверзает очи слепому (Ин. 9:1—41). Моисей наводит на людей болезни (Исх. 9:8—12) – Иисус исцеляет больного (Ин. 5:2—9) и так далее. Если вы тщательно рассмотрите все чудеса в Евангелии от Иоанна, вы увидите в них явную параллель с египетскими язвами. Иисус – новый Моисей, но если Моисей насылает на Египет одни только бедствия, то Иисус несет народу одни благословения. Таким образом, новозаветные авторы видят в Иисусе того, кто повторил жизненный путь Моисея, описанный в Ветхом Завете.
В Новом Завете наряду с концепцией распятия как нового исхода и Самого Иисуса как нового Моисея просматриваются и представления о Нем как о новом Израиле. Наиболее явно это сравнение выражено в Евангелии от Матфея. Иисус – первенец у Марии (в истории исхода Израиль назван первенцем Божьим – Исх. 4:22, 23). Иисус выведен из Египта во исполнение пророчества: «Из Египта вызвал сына Моего» – ветхозаветной ссылки на исход (Ос. 11:1). Иисус выходит из Египта, дабы повторить то, что произошло с Израилем. Он проходит через воды крещения (Мф. 3; Лк. 3), как Израиль прошел через воды Чермного моря (Исх. 14; 15). И как Иисус провел сорок дней в пустыне (Мф. 4:1—11; Л к. 4:1—13), так и Израиль сорок лет странствовал по диким пространствам (Чис. 14:33, 34). В древности Бог дал закон на горе (Исх. 19; 20) – точно так же поступает Иисус в Евангелии от Матфея 5—7. И Он дает пищу пяти тысячам человек в пустынном месте (Мф. 14:13—21), подобно тому как в свое время Моисей давал Израилю манну в пустыне (Исх. 16). Что делает Матфей в данном случае? Он использует язык прошлого – могущественные деяния Божьи – чтобы задать тон будущим великим Божьим свершениям в Иисусе Христе.
Итак, Иисус не только новый Моисей, но и новый Израиль. Заново пережив все то, что выпало на долю ветхозаветного Израиля, Он остается верен Богу там, где Израиль эту верность не сохранил. Но при этом Иисус пожинает плоды той неверности, проявленной израильским народом. Если вы помните, в 28–й главе Второзакония Моисей перечисляет все последствия, которые будет иметь послушание или непослушание Израиля. Большая часть бедствий, постигших Израиль, выпала и на долю Самого Иисуса.
Второзаконие 28 предрекает, что непослушный Израиль лишится своего благосостояния и будет вынужден влачить нищенское существование (Втор. 28:15—20). В Евангелии от Матфея 8:20 сказано, что Иисусу негде было приклонить голову. Проклятые из Втор. 28 должны были быть преданы «на поражение врагам [своим]» (ст. 25); именно это и произошло с Иисусом на кресте. Среди прочих проклятий, упомянутых во Втор. 28, можно отметить тьму (Мф. 27:45), осмеяние (Мк. 15:19, 31), голод (Мф. 4:2), жажду (Ин. 19:28) и наготу (Мф. 27:35). За исключением голода, все эти беды сошлись воедино в тяжелом испытании, постигшем Иисуса на кресте.
Своей кульминации проклятия 28–й главы Книги Второзаконие достигают в стихах 65—67. В этом отрывке сказано, что Израилю будет дано «изнывание души» и «трепещущее сердце». Иисусу пришлось пережить это в месте, называемом Гефсиманией (Мк. 14:32—42). Таким образом, мы видим, насколько связаны между собой проклятия завета и то, что довелось испытать Иисусу. Он не только повторил и исправил жизненный путь Израиля, но и понес на Себе проклятия, которые навлек на себя народ. Посему Он является полным историческим аналогом Израиля, исправившим его ошибки и исчерпавшим проклятия, которыми грозил Израилю завет.
В конце этой книги мы еще поговорим о том, что все это означает для каждого из нас лично. Но прежде мы должны прояснить некоторые основополагающие моменты. Когда в нашем сознании сложится полная библейская картина, мы сможем рассеять всякого рода неясности и твердо уяснить себе, каким именно образом люди становятся оправданными пред Богом. Конечно, чтобы заложить подобное основание, нужно время, но уверяю вас: твердая уверенность, которую мы обретем, стоит приложенных усилий.
