Текст книги "Бог, Которого я не знал (ЛП)"

Автор книги: Джон Паулин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 13 страниц)

ЧАСТЬ 2. БИБЛИЯ И ПРАВИЛА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Глава 6. ПРАВИЛА, СОЗДАННЫЕ РАДИ КРЕПОСТИ ОТНОШЕНИЙ

Впервой главе мы отметили, что Библия преподносит себя как волнующую историю о народе и его Боге. Это история о Боге, Который заботится и переживает о Своем народе и очень хочет установить с ним осмысленные взаимоотношения. Но есть еще один момент, который бросается в глаза всякому, кто берется за чтение Библии впервые, и состоит он в том, что в Библии много правил и установлений. Большинство людей это не совсем устраивает. Они предпочли бы, чтобы этих правил и установлений в Библии не было вовсе. Так в чем же цель библейских законов? Зачем нужны правила и уставы, если людям они не по душе?

Почему так важен закон?Потому что таков Бог

Первая причина, почему в Библии так много законов, заключается в том, что наш Бог есть Божество закона и порядка. Откуда мы это взяли? О качествах Творца свидетельствует, прежде всего, Вселенная, естественный мир, который был Им создан. Вселенная как таковая ведет себя в высшей степени устойчиво. Ей присуще постоянство. К примеру, если я возьму карандаш и отпущу его, что с ним произойдет? Последние мои десять попыток закончились тем, что он упал на землю. Карандаш никогда не взмывает вверх и никогда не остается парить в воздухе. Может быть, там, где вы живете, все происходит иначе, но мой жизненный опыт показывает, что закон тяготения по–прежнему в силе. Из этого я могу сделать вывод, что кто бы ни создал эту Вселенную, он сделал все, чтобы процессы в ней соответствовали определенной логике и были вполне предсказуемы.

Другими словами, этот мир стоит на довольно твердом основании, на которое вполне можно положиться. Когда вы встаете утром с постели, ваши тапочки стоят у кровати, а не на потолке. Не знаю, как вам, а мне было бы очень неприятно, если бы, проснувшись, я обнаружил свои тапочки у себя над головой. Я рассчитываю найти их там, где я их оставил. Я полагаюсь на постоянство и надежность Вселенной, в которой живу.

Позвольте привести вам еще один пример. Каким образом я, скажем, пересекаю комнату? Всякий раз, когда я делаю шаг, я как бы отталкиваюсь от пола, а для этого нужно трение. Если вам доводилось когда–нибудь гулять по замерзшему пруду, то вам, должно быть, хорошо известно, что без силы трения, препятствующей скольжению, далеко не уйдешь и – мало того – еще и поранишься. Без трения мы не можем прожить ни дня, хотя и не думаем о нем и вовсе даже не замечаем. Когда я встаю с постели и опускаю ноги на пол, я рассчитываю, что встану твердо и не поскользнусь! Без силы трения нам никак не обойтись!

Мы нередко вступаем и в более сложные взаимодействия с этим миром. Авиаторам, например, чтобы взлететь, нужно нарушить баланс между подъемной силой и силой тяжести. Если вы знаете, по каким законам действует подъемная сила, то вам вполне по силам преодолеть тяготение и поднять в воздух огромный самолет с множеством пассажиров. Но на подъемную силу мы рассчитываем в неменьшей мере, чем на силу тяготения. Если однажды подъемная сила вдруг перестанет воздействовать на самолетные крылья, то в аэропортах воцарится настоящий хаос. К счастью, это крайне маловероятно. С точки зрения практического применения законы Вселенной постоянны и устойчивы. И если Бог создал такую именно Вселенную, значит, Он Бог закона и порядка.

Потому что таковы мы

Я считаю, что есть и вторая причина, почему Бог написал Библию на языке закона. И состоит она в том, что сами люди – существа закона и порядка, несмотря на то, что мы ропщем и жалуемся на обилие правил. Ведь мы не то же самое, что животные. К примеру, животные не лгут. Если вы чем–то не нравитесь собаке, она не станет вам мило улыбаться. Она покажет вам всем видом, что у нее враждебные намерения. А если вы, напротив, пришлись собаке по душе, то она обязательно напрыгнет на вас, виляя хвостом и разбрызгивая слюни, потому что собака не способна быть сдержанной и скрывать свои чувства.

Кроме того, собаки не ведают такого понятия, как совесть. Вы когда–нибудь слышали такое, чтобы какой–нибудь собаке стало стыдно за украденный кусок мяса и она решила его вернуть? Мы отличаемся от животных своей способностью различать добро и зло. Тот факт, что у большинства людей есть совесть, свидетельствует о том, что Бог сотворил их с определенной склонностью к законничеству. Он заложил в нас жажду справедливости. Вы когда–нибудь играли в уличный баскетбол или футбол или еще в какую–нибудь активную игру? Если играли, то вам, должно быть, известно, что такое «давайте переиграем». Это попытка поступить честно, по справедливости. Если кто–то сфолил или сделал пробежку (в баскетболе), после чего начался спор: кто прав, кто виноват, то в конце концов все решают «переиграть». Согласиться на «переигровку» значит как бы сказать друг другу: «Давайте представим, будто ничего не было, и продолжим игру с того самого места, когда у нас начались разногласия».

Почему люди начинают спорить, когда раздается свисток арбитра? Потому что в их характере заложено стремление к справедливости. Помнится, однажды, во время одной из игр, мне удалось забрать отскок под своим щитом, и я устремился вперед к чужому щиту в расчете на быстрый прорыв. Тут на меня наскочил соперник, мы вошли в контакт, и он закричал, что я сделал фол. Своим животом я соприкоснулся с его локтем. Я вышел из себя. Разве это мой фол? Как можно сфолить животом о чужой локоть? Это был его фол, а не мой, и для меня это было ясно как день. И все претензии ко мне я считал просто смешными и несправедливыми.

Почему спорят и ругаются супруги? Если ваш супруг всегда прав, то какой смысл возражать? Если же вы все–таки спорите, значит, вы ставите под сомнение его правоту, справедливость его слов или поступков. Поэтому всякий раз, когда мы начинаем спорить с нашими супругами, мы руководствуемся своим убеждением, что нам по природе нашей присуще стремление к справедливости и торжеству закона. Мы испытываем потребность жить во Вселенной, где царят стабильность, постоянство и закон.

Ключ к стабильным взаимоотношениям

Даже если мы признаем, что закон и порядок близки нашему естеству и природе нашей Вселенной, то все равно остается вопрос «почему?». Почему эти понятия близки нам от рождения? Почему закон и порядок так важны для нас? Какое преимущество дает нам соблюдение законов природы и общества? Во–первых, закон устанавливает определенные рамки для нашего поведения. В любом обществе есть вещи, приемлемые для его членов, а есть вещи неприемлемые. Такие границы обеспечивают нашу безопасность. Если вы живете в районе, где высок уровень преступности, то вам остается надеяться на крепость своих замков. Примерно так же функционирует и закон. Он защищает нас от нас самих, от нашего собственного непостоянства. Без тех или иных ограничителей свобода может превратиться в разрушительное бедствие.

Кроме того, законы свидетельствуют о характере тех, кто их устанавливает. Хорошие законы служат ко всеобщему благу, а плохие законы стоят на страже интересов небольшой кучки, которая получает преимущество за счет всех остальных. Выражаясь языком Американской Декларации независимости, хорошие законы утверждают людей в «стремлении к счастью». Хорошие законы создают стабильную среду, способствующую росту и развитию.

Заветы и взаимоотношения

Прежде всего нужно отметить, что закон следует рассматривать в контексте взаимоотношений. В отсутствие взаимоотношений закон становится бессердечным и жестоким. Тогда как в их контексте правильный закон устанавливает границы, в которых мы можем пользоваться самой широкой свободой. Библия называет законы взаимоотношений «заветами». Концепция завета очень близка по смыслу понятию договора. Такой «завет» подразумевает, что две его стороны вступают в особого рода взаимоотношения – скажем, чтобы построить дом, создать семью или поступить в учебное заведение. В качестве сторон договора могут выступать два разных человека или человек и какое–нибудь учреждение. Взаимоотношения сторон определяются условиями договора, которые устанавливают их рамки и способствуют защите интересов обеих сторон.

Ранее в этой книге мы уже говорили о том, насколько важно помнить и постоянно повторять, что совершил для нас Господь. В качестве одного из примеров такого повторения можно привести Псалом 104:5—10. Но в нем есть одна интересная особенность, которая отличает его от тех отрывков, которые мы рассматривали в предыдущем разделе.

«Воспоминайте чудеса Его,

которые сотворил,

знамения Его и суды уст Его,

вы, семя Авраамово,

рабы Его, сыны Иакова, избранные Его.

Он Господь Бог наш:

по всей земле суды Его.

Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный».

Как и многие другие пересказы такого рода, этот отрывок начинается с упоминания о Божьих чудесах. Однако автор тут же переходит к таким понятиям, как суд, завет и клятва. Бог основывает Свои великие деяния на законе и завете. Он дает клятву родоначальникам древнего Израиля и говорит: «Вот как Я буду обращаться с вашим народом».

Что удивляет в этом отрывке: Бог выступает в качестве одной из равноправных сторон договора–завета с человеком. Другими словами, великий Бог Вселенной, Царь, Творец, Который по определению может сделать все, что только захочет, принимает решение заключить Себя в рамки правил и уставов! И поступает Он так потому, что хочет установить с людьми крепкие взаимоотношения. Он хочет, чтобы мы не боялись этих взаимоотношений и чувствовали себя в безопасности, общаясь с Ним. Посему, прежде чем попросить кого бы то ни было подчиниться правилам, Он Сам помещает Себя в рамки этих правил.

Вот мы и подошли непосредственно к правилам. Любой завет оговаривает критерии, обязательные для обеих сторон. Молодым людям порой претят всякого рода правила и установления, потому что им кажется, что они произвольны, что это чья–то попытка навязать им контроль извне. Так бывает, особенно когда родители устанавливают для своих детей правила, которые не соблюдают сами. Но Библия говорит нам, что Божьи правила берут начало в Его собственном постоянстве.

Давайте посмотрим, как действует этот принцип, на примере известного «законнического» отрывка – Втор. 30:16—19: «Я, который заповедую тебе сегодня – любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его и законы Его; и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам, и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

Закон устанавливает границы, в рамках которых существует свобода. 30–я глава Второзакония предлагает выбор – выбор между жизнью и смертью. Бог хотел, чтобы Израиль избрал жизнь. Правила и уставы существуют не просто так, сами по себе; их назначение – повышать качество жизни. Наши поступки не обходятся без последствий: либо повинуйся и живи, либо не повинуйся и умри.

«Благословения» и «проклятия», о которых говорится в Книге Второзаконие, вполне актуальны и в нашей нынешней жизни. Несколько лет назад в городе, где я имел счастье родиться, обрушился мост. Для горожан это была настоящая катастрофа, потому что деловой центр города оказался отрезанным от прочих его районов, и это крайне неблагоприятно сказалось на его экономике. Торговцы остались без клиентуры. Положение было столь отчаянным, что, когда местные власти подписывали контракт на строительство нового моста, представители городской общественности сказали: «Вы должны указать дату окончания строительства».

В контракт была вписана дата – 26 мая. Строителям на все про все отводилось девять месяцев, а это довольно сжатые сроки. Поэтому городские власти решили их как–то стимулировать – с помощью вписанных в контракт «благословений и проклятий». В случае досрочного выполнения контракта город обязался выплатить строительной компании по 10 000 долларов за каждый «сэкономленный» день. А в том случае, если бы строители затянули с возведением моста, им пришлось отнять опять же по 10 000 долларов в день от оговоренной изначально суммы контракта. Как вы думаете, чем это все обернулось? Строители завершили мост за 26 дней до истечения срока! Вот в чем смысл благословений и проклятий Второзакония. Благословение – это награда, которую вы получаете, когда выполняете свою часть контракта. А проклятие – это последствия, с которыми сопряжено невыполнение контракта. И благословения, и проклятия призваны мотивировать людей к тому или иному поведению.

Таким образом, закон для древнееврейского сознания не был ни бессердечным, ни формальным, ни жестоким. Он был естественным следствием живых взаимоотношений с Богом. Израиль как народ находил отраду в правилах и уставах, потому что они знали, что этим же законом руководствуется и Сам Бог в отношениях с ними. Дело в том, что языческие боги не были похожи на Бога Израилева. Языческие божества могли стать не с той ноги и истребить с десяток тысяч человек просто потому, что у них было плохое настроение. Боги других народов таились за каждым деревом в лесу. От них можно было ожидать чего угодно. Поэтому осознание того, что у них есть Бог, Который говорит: «Я буду поступать с вами по закону», наполняло израильтян покоем и чувством уверенности. Они знали, с Кем имеют дело. Для них правила и уставы были великим благом, они любили эти правила. Достаточно будет процитировать некоторые стихи из Псалма 118: «Я же законом Твоим утешаюсь» (ст. 70); «Закон Твой – утешение мое» (ст. 77); «Как люблю я закон Твой!» (ст. 97); «Закон Твой – утешение мое» (ст. 174).

Израиль любил законы Божьи еще по одной причине. Израильтяне то и дело становились объектом агрессии со стороны других народов. Но благодаря Богу никогда не терпели полного краха. У Божьего народа была возможность привести этих агрессоров на суд Божий и потребовать возмещения убытков! Кстати сказать, древнееврейский термин, обозначающий «судебное разбирательство», встречается по всему Ветхому Завету. Всякий раз, когда что–то шло не так, как положено, Божий народ мог обратиться в Божий суд.

Поэтому израильтяне не боялись судебных процессов и даже Божьего суда. Для них закон не был ни бессердечным, ни жестоким. Напротив, они с нетерпением ждали Божественного суда, потому что знали, что когда придет судный день, Бог рассмотрит их дела и они выиграют этот суд и взыщут со своих врагов все свои убытки. Все станет на свои места. Обидчики падут, и Бог отомстит за Свой народ.

Что касается языческих богов, то древние язычники придерживались убеждения, что «кто сильнее, тот и прав». Языческие божества занимали свое высокое положение потому, что обладали могуществом, а вовсе не потому, что всегда творили добро. Греческие боги, к примеру, были развратными, жестокими и непостоянными существами. Что же делало их богами? Грубая, необузданная сила. Вот почему ветхозаветная концепция Бога, пусть даже довольно примитивная в представлении некоторых наших современников, была безусловным шагом вперед. Древнееврейские Писания говорят, что Бог могуществен, потому что Он прав. Тем самым опрокидывается логика языческой концепции. Бог достоин называться Богом, потому что Он прав, а не потому, что Он силен.

Посему соответствующее законодательство играет исключительно важную роль для благополучия общества. Несколько лет назад в России были ниспровергнуты правовые нормы коммунистической эпохи в силу их репрессивного характера. И что в итоге произошло? Начался хаос, беспорядок. Никто не думает об обществе в целом. Каждый погружен в свои личные эгоистические интересы. Москва, например, один из самых зеленых городов, которые я когда–либо видел. И для меня это была даже несколько неожиданно. Беда, однако, в том, что никто за этими зелеными насаждениями особо не ухаживает, разве что в самом Кремле все выглядит чинно и благопристойно. В прочих же местах трава порой достигает человеческого роста, и люди прокладывают в этих зарослях многочисленные тропы, потому что любят ходить напрямик. Складывается впечатление, что никому нет дела до того, что творится вокруг. А знаете, что происходит в подобного рода атмосфере? Когда закон и порядок нарушаются в малом, возникает среда, в которой буйным цветом цветут преступность и беззаконие.

Я родился в Нью–Йорке. Преступность там всегда была на довольно высоком уровне. Несколько лет назад горожане выбрали нового мэра. Я не собираюсь вдаваться в политику, просто хочу отметить, что он принес с собой идею, которая в то время казалась, по крайней мере, несколько странной. А заключалась она в том, что «серьезная преступность начинается с мелких правонарушений, когда люди пренебрегают законом в мелочах». Поэтому вместо того чтобы сосредоточиться на борьбе с мафией и крупными воротилами преступного мира, он начал кампанию по вытеснению с городских улиц попрошаек, навязчивых автомойщиков и самодеятельных художников, расписывающих стены зданий. Как и следовало ожидать, с самого начала на нового мэра обрушился настоящий вал критики.

Кто такие уличные автомойщики? Это люди, которые подходят к вашей машине, пока вы стоите на перекрестке и ждете разрешающего сигнала светофора, прыскают вам на лобовое стекло специальный моющий спрей и предлагают помыть его за доллар. Что происходит с теми, кто сидит в машине? Их посещает чувство неуверенности, они начинают опасаться за собственную безопасность, им хочется крикнуть: «Эй, послушайте, не трогайте мою машину!» Об этой услуге мойщика никто не просит, он навязывает ее, да еще хочет, чтобы ему заплатили, а если его отсылают прочь, он, бывает, обрушивается на людей с угрозами и оскорблениями. В результате люди перестают чувствовать себя в безопасности на городских улицах. Они все время ждут какого–то подвоха, каких–то неприятных сюрпризов. Законопослушные граждане испытывают страх.

И что удивительно, когда мэру удалось справиться с этой негостеприимной средой, атмосфера в городе существенно изменилась. Стоит справиться с мелкими, но бросающимися в глаза правонарушениями, и преступники начинают чувствовать себя не в своей тарелке. Сегодня можно увидеть женщин, прогуливающихся по улицам Манхэттена в 11 часов вечера, о чем даже помыслить было нельзя в те времена, когда я был ребенком. В атмосфере уважения к закону серьезные преступники начинают терять почву под ногами, и люди снова берут улицы в свои руки. Никто не утверждает, что подобная политика сказалась в равной степени благотворно на всех аспектах городской жизни, но город в целом стал безопаснее, в нем стало больше порядка. Гораздо лучше жить по закону, чем исполнять прихоти преступников или диктаторов.

Итак, согласно библейской концепции, Бог называется Богом потому, что Он прав, а не потому, что Он могуществен. И Он безопасен, потому что подчинил Себя тем же законам, исполнения которых Он ждет и от нас. Согласно библейской концепции, закон не бессердечен и не произволен, но служит ключевым элементом стабильного общества, поддерживающего отношения с любящим Богом. Он тесно связан с историей Израиля, с его национальным опытом общения с Богом.

В Книге Второзаконие 26:1—10 мы видим это своеобразное смешение истории и закона в одном из исповеданий веры Израиля. Когда израильтяне расселились в своей земле, Бог потребовал от них принести начатки Урожая к Его святилищу и отдать их священнику (ст. 1—3). После чего они должны были еще раз повторить священнику все, что сотворил для них Господь. «Отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш, и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (ст. 5—8). В Ветхом Завете законы имеют прямое отношению к отклику народа на дела Божьи, совершенные Им ради него. Соблюдение закона и напоминание о Его славных делах были двумя сторонами одной монеты.

Проблема с заветом и законом заключается в том, что каждый из нас в глубине души убежден, что мы не следуем своим собственным внутренним принципам, не говоря уже о правилах, установленных Богом. У нас не получается жить в согласии со своей собственной, присущей нам от рождения потребностью в справедливости. Когда я заявляю: «Вы не должны были этого делать», что я имею в виду? А то, что вы поступили неправильно. Я выношу суждение о ваших поступках. Но если я считаю, что вы не должны были так поступать, значит, то же самое относится и ко мне: я тоже не должен так поступать. Глубоко внутри я считаю себя нарушителем тех же правил, на которые я указываю своим ближним. И это гнетет меня и лишает покоя.

Послание к Римлянам 2:1—3: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?». Отрезвляющая мысль. Павел хочет подчеркнуть, что, критикуя других людей, мы на самом деле осуждаем самих себя. Чем больше мы обрушиваемся на ближних, тем сильнее отягощает нас ощущение собственной неполноценности.

Посему Библия учит нас (и наш жизненный опыт тому подтверждение), что более всего человек нуждается в том, чтобы в конце концов его оправдали. Подводя итог своей жизни, мы мечтаем о том, чтобы великий судья на небесах положил нам руку на плечо и сказал: «Ты молодец. Не переживай, дружище, все будет хорошо». Есть ли у нас надежда получить подобное заверение? Ответ на этот вопрос лежит в глубоком анализе библейской концепции завета, который мы сделаем в следующих двух главах.