Текст книги "Двенадцать обыкновенных мужчин"

Автор книги: Джон Мак-Артур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 16 страниц)

В Евангелии от Луки (6:13) говорится: «…призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами». Важное значение имеет уже само наименование. В греческом языке слово apostello означает «высылать, посылать». Существительное apostolos означает «посланный, высланный, посланник». В нашем языке слово апостол является скорее транслитерацией[9]9
  Транслитерация – передача текста, написанного буквами одного алфавита, с помощью букв другого алфавита. – Прим. переводчика.


[Закрыть], нежели переводом греческого слова. Апостолы были «посланниками». Они стали не просто вестниками. Слово «вестник» в греческом языке звучит как angelos; от этого слова в нашем языке появилось слово «ангел». Служение апостолов было намного важнее простых обязанностей посыльного или глашатая. Слово «апостол» несет в себе значение «посол», «уполномоченный», «официальный представитель».

В арамейском языке существует прекрасная параллель слову «апостол» – shaliah. (Не забывайте, что во времена жизни Иисуса на земле общепринятым языком общения был не иврит, а арамейский; Сам Иисус говорил на этом языке). Итак, в культуре Израиля первого века человек, которого называли shaliah, являлся официальным представителем синедриона, правящего совета. Шалиах пользовался всеми правами, которыми обладал синедрион. Он говорил от имени совета, а также со властью совета. Ему должно было воздавать такой же почет и уважение, как самому синедриону. Однако этот человек никогда не передавал свои мысли; в его обязанности входило передавать послание группы людей, представителем которой он был. Должность шалиаха была довольно уважаемой. Шалиаха высылали с заданием разрешать юридические или религиозные споры, и действовал он с полной властью. У выдающихся раввинов также были свои шалиахи или «посланники», которые наставляли других в учении и действовали как представители своего раввина. Роль шалиаха признавалась даже иудейской Мишной (собрание устных традиций, которые изначально составлялись как комментарии к Закону). Вот что говорится в Мишне: «Посланник – будто сам пославший его». Итак, суть должности была хорошо знакома иудеям.

Поэтому, назначив апостолов, Иисус сделал нечто довольно привычное для людей той культуры. Избранные стали Его «уполномоченными». Они были Его доверенными шалиахами. Они говорили с Его властью, передавали Его учение и пользовались Его авторитетом.

Задача

Хорошо известная роль шалиахов в той культуре фактически определила задачу апостолов. Вполне очевидно, что Христос передаст Свою власть Двенадцати и вышлет их со Своей вестью к людям. Двенадцать будут представлять Его как официальные посланники. Фактически, каждый человек, живущий в той культуре, сразу же поймет сущность их обязанностей. Те двенадцать людей, уполномоченных стать апостолами Иисуса, будут говорить и действовать с той же властью, как и Тот, Кто выслал их на служение. Итак, человек, названный «апостолом», пользовался уважением и большими привилегиями.

Марк в своем Евангелии (3:14) описывает те же события: «И поставил (из них) двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь». Обратите внимание на двухфазовый процесс. Для того, чтобы выслать людей на проповедь, сначала необходимо их привлечь. Избранным было совершенно необходимо побыть с Иисусом, прежде чем идти проповедовать. Более того, лишь только в 9-й главе (ст. 1) Евангелия от Луки мы читаем о том, что Иисус призывает Двенадцать и дает им власть над бесами и силу исцелять. В тот момент Иисус буквально вручает им Свою удивительную силу. Итак, ранее, в 6-й главе Евангелия от Луки записано, как Христос избирает и назначает их, подчиняет их Своему руководству и лично обучает («чтобы с Ним были»). В 9-й главе Евангелия от Луки описываются события, произошедшие несколько месяцев спустя, когда Иисус дает Двенадцати силу творить чудеса и изгонять бесов. Иисус посылает их на проповедь только сейчас, но не ранее.

До момента избрания апостолов Иисус чаще всего обучал массы народа. Но, призвав Двенадцать (Лук. 6), Он начинает проповедовать в более тесном кругу, сосредоточивая Свое учение в основном на избранных. Иисус продолжает собирать множество народа и обучает их, но фокусирует Свое служение на учениках и их обучении.

Обратите внимание на естественное развитие программы обучения. Сначала избранные ученики просто следовали за Иисусом, впитывали учение, когда Иисус проповедовал народу, и вместе с другими слушали Его наставления. Возможно, они еще не посвятили такому следованию все свое время, но, не нарушая обычного течения жизни, приходили, когда находилось немного времени. Далее (как записано в Матф. 4) Иисус призвал учеников оставить все и последовать за Ним. Теперь же (события записаны в Лук. 6 и Матф. 4) Он избирает из группы учеников двенадцать, которые все время неотступно следовали за Ним, называет их апостолами и начинает уделять большую часть Своего времени и сил на обучение лично избранных. Позже Иисус даст им власть и силу творить чудеса. И, наконец, Он вышлет их на служение. Сначала ученики получат определенные задания и возвратятся к Иисусу. Когда же Иисус, возвращаясь к Отцу, оставит их, апостолы выйдут на служение сами и будут нести его до конца. Здесь ясно просматривается развитие обучения и выход на служение, которому они посвятят всю свою жизнь.

Теперь они уже не просто ученики, теперь они – апостолы, шалиахи. На них возложены важные обязанности. В своем Евангелии Лука шесть раз использует слово «апостол», а в книге Деяний – примерно тридцать раз. Их роль состоит в основном в том, чтобы донести Израилю вести о Царстве. В книге Деяний мы уже читаем о том, как они основывают Церковь.

Хотя апостолы и были обычными людьми, именно им было дано совершенно необычное призвание. Иными словами, именно благодаря задаче, к выполнению которой они были призваны, апостолы стали столь значимыми людьми. Только подумайте, какую глобальную задачу они должны были решить!

Они не только основали Церковь и сыграли главнейшую роль в руководстве, когда она росла и расширялась, но также через них Бог дал нам большую часть Нового Завета. Апостолы получили истину от Самого Бога через божественное откровение. В послании к Ефесянам (3:5) очень ясно говорится об этом. Павел пишет, что тайна Христова, которая была сокрыта в прошедшие века, «ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым». Весть, которую проповедовали апостолы, исходила не от человека. Они получили истину посредством прямого откровения.

Поэтому они и стали источником всего истинного учения Церкви. В книге Деяний (2:42) так рассказывается о том, чем занималась ранняя Церковь: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». До того времени, как появился Новый Завет в письменном виде, учение апостолов служило единственным источником истин о Христе и учения Церкви. Учение же апостолов было принято так же авторитетно, как и написанное Слово. По сути, Новый Завет – это вдохновленное Духом и записанное учение апостолов.

Словом, апостолы были избраны для наставления Церкви. В послании к Ефесянам (4:11–12) говорится, что Христос дал нам апостолов «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Именно они были первыми христианскими учителями и проповедниками. Их учение, т. е. записанный Новый Завет, служит единственным мерилом, с помощью которого даже сегодня можно испытать – здравая перед вами доктрина или нет.

Апостолы также являли собой пример добродетели. В послании к Ефесянам (3:5) они названы «святыми Апостолами». Они установили нормы благочестия и истинной духовности. Всем верующим они служили примером для подражания. То были люди с сильными характерами, целостные и честные, и именно они определили норму нравственности для всех, кто впоследствии станет руководителями Церкви.

Апостолы обладали необыкновенной властью творить чудеса, что и подтверждало их проповедь. В послании к Евреям (2:3–4) говорится, что Евангелие «сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго». Иными словами, чудесами, которые могли совершать апостолы, Бог подтвердил Свое Слово. Новый Завет указывает на то, что лишь апостолы и те, кто тесно общался с ними, имели силу творить чудеса. Именно поэтому во 2-м послании к Коринфянам (12:12) говорится о таких чудесах, как о «признаках Апостола».

В результате ученики получили благословение и пользовались почетом среди Божьего народа. Апостолы оставались верными и стойкими, и ожидания Иисуса в отношении их оправдались. А Его обетование, данное им, исполнилось: Церковь неумолимо росла. Возможно, вы помните слова Петра, сказанные Иисусу (Лук. 18:28): «…вот, мы оставили все и последовали за Тобою». Ученики, очевидно, переживали о происходящем и о том, что еще может произойти с ними. На самом деле в словах Петра звучал вопрос. Он будто от имени остальных спрашивал: «Что станется с нами?»

Иисус ответил: «…истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной». Ученики не оставили ничего такого, чего Иисус не мог бы восполнить для них в большей степени. И действительно благословил их в земной жизни (даже несмотря на то, что большинство из них, как мы с вами позже узнаем, изучая их жизнь, погибли мученической смертью). Бог благословил их в земной жизни тем, что Церковь основалась и росла. Апостолы не только обрели влияние, уважение и почет среди Божьего народа, но по мере того, как Церковь умножалась и количество верующих росло, приобрели множество духовных детей. Да и в жизни грядущей им воздадут великие почести.

Обучение

Возможно, в то утро, когда Иисус призвал учеников и избрал Двенадцать, все казалось таким далеким и неясным. Ученикам еще предстояло обучаться. Казалось, их недостатки и неудачи сковывали их потенциал. Времени оставалось мало. Ученики же оставили те занятия, с которыми умело справлялись: они оставили свои сети, бросили свои поля и покинули столы для сбора налогов. Они отказались от всего ради того, чтобы подготовиться к делу, к которому у них не было врожденных способностей.

Однако, оставив свое ремесло, Двенадцать не стали праздными людьми. Они все свое время посвятили обучению, стали учениками. Следующие полтора года их жизни будут отданы обучению в самой лучшей семинарии всех времен. Пред ними всегда был пример Самого Христа. Апостолы могли слушать Его наставления, задавать Ему вопросы, наблюдать, как Он общался с людьми, и пребывать в близком общении с Ним в любых обстоятельствах. Иисус давал ученикам возможность послужить, наставлял их и высылал выполнять особые поручения. Он милостиво ободрял их, исправлял с любовью их ошибки и терпеливо наставлял. Именно таким образом лучше всего идет процесс обучения. Учитель не просто передает информацию; он вкладывает в ученика жизнь.

Однако процесс был нелегким. Двенадцать иногда бывали поразительно медлительны. Существовала причина, по которой они и не могли быть в рядах образованной элиты. Сам Иисус иногда задавал примерно такие вопросы: «…неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете?..» (Матф. 15:16–17, ср.16:9). «…о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать!..» (Лук. 24:25).

Примечательно то, что Писания не скрывают недостатки учеников. Цель не состоит в том, чтобы изобразить учеников сверхсвятыми светилами или превознести их над всеми смертными. Если бы цель состояла именно в этом, тогда не было бы смысла писать об их ошибках. Вместо того чтобы попытаться скрыть недостатки, Писания уделяют большое внимание человеческим слабостям. Такой подход служит прекрасным напоминанием для нас о том, «чтобы вера ваша (утверждалась) не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (2-е Кор. 2:5).

Почему процесс обучения был таким сложным для апостолов? Прежде всего, им не хватало духовного понимания. Они неспешно осваивали учение и так же были медлительными в понимании. В различные моменты они были несмышлеными и слепыми, проявляли неразумение. Все перечисленные термины или же их эквиваленты использованы в Новом Завете по отношению к апостолам. Как же Иисус помог им при таком недостатке духовного понимания? Он просто продолжал обучать. Даже после Своего воскресения Он оставался на земле сорок дней. В книге Деяний (1:3) повествуется, что все это время Он говорил им о Царствии Божьем. Иисус настойчиво продолжал обучать их до самого момента вознесения на небеса.

Существовала и другая проблема, которая усложняла обучение: недостаток смирения. Ученики были поглощены собой, сосредоточены на себе и своем положении, были горды. Они потратили довольно много времени на споры о том, кто же будет первым среди них (Матф. 20:20–28; Марк. 9:33–37; Лук. 9:46). Как же Иисус преодолел такой недостаток смирения в учениках? Он явил им пример смирения. Иисус омыл им ноги. Он показал им пример служения. Он смирил Себя даже до принятия смерти крестной.

В-третьих, ученикам не только не хватало понимания и смирения, им также не хватало веры. Четыре раза только в Евангелии от Матфея мы читаем слова Иисуса, обращенные к ученикам: «.. маловеры!» (Матф. 6:30;8:26; 14:31; 16:8). В Евангелии от Марка (4:40) записан такой вопрос: «…как у вас нет веры?» В конце Евангелия от Марка мы читаем слова, сказанные уже после долгого обучения Иисусом в течение многих месяцев и даже после Его воскресения из мертвых: «…и упрекал их за неверие и жестокосердие» (Марк. 16:14). Что сделал Иисус, чтобы помочь им решить проблему с недостатком веры? Он продолжал творить чудесные и удивительные дела. Чудеса совершались прежде всего не для неверующих; больше всего чудес Иисус совершил намеренно «пред учениками Своими», чтобы их вера укреплялась (Иоан. 20:30).

В-четвертых, ученикам не хватало посвящения. Они радовались и восхищались, когда народ поддерживал и ободрял их, а чудеса умножались. Но как только в Гефсиманский сад пришли воины, чтобы арестовать Иисуса, ученики, оставив Его, разбежались (Марк. 14:50). А их лидер в довершение всего отрекся от Иисуса и клялся, что вовсе не знает этого Человека. Как Иисус воспринял готовность учеников к поражениям? Он ходатайствовал за них в молитве. В 17-й главе Евангелия от Иоанна мы читаем, как Иисус молился о том, чтобы они остались верными, и Отец сохранил их и привел на небо (Иоан. 17:11–26).

В-пятых, ученикам недоставало силы. Сами по себе они были слабыми и беспомощными, особенно, когда сталкивались с врагом. Случалось, что они пытались изгнать бесов, но ничего не получалось. Из-за своей неверности они не могли воспользоваться силой, которая была так доступна. Как Иисус помог им справиться с такой слабостью? В день Пятидесятницы Он выслал Святого Духа, Который наполнил учеников и наделил их силой. Такое обещание Иисус оставил им: «… вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Обетование исполнилось со всей силой.

Глядя на таких учеников, зная все их слабости, мы готовы спросить: почему Иисус не избрал других людей? Почему Он остановил Свой выбор на тех, которые не обладали ни пониманием, ни смирением, ни верой, ни посвящением, ни силой? Ответ прост: Его сила совершается в немощи (2-е Кор. 12:9). Мы вновь видим, что Иисус избирает немощное мира, чтобы постыдить сильное. Рассмотрев жизнь и характеры учеников, никто и никогда не может сказать, что все совершенное ими совершено благодаря их врожденным способностям. Влияние, оказанное апостолами на мир, невозможно объяснить с человеческой точки зрения. Слава принадлежит не им – только лишь Богу.

В книге Деяний (4:13) написано, как жители Иерусалима восприняли апостолов: «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом». В греческом тексте «aggramatoi… idiotai» буквально означает «безграмотные невежды». С точки зрения мирян, это была правда. Но также очевидно, что ученики были когда-то с Иисусом. О каждом истинном ученике следует сказать то же самое. В Евангелии от Луки (6:40) написано: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его».

Относительно короткий период обучения апостолов Самим Иисусом принес плоды, пребывающие вовеки. Сначала, возможно, казалось, что все было напрасным. В ночь, когда Иисус был предан, ученики разбежались, как овцы, у которых поразили пастыря (Матф. 26:31). Даже после воскресения Иисуса они казались очень робкими, исполненными скорби из-за своей неудачи, а также слишком хорошо осознавали свои слабости, чтобы убежденно служить.

Но после вознесения Иисуса на небеса сошел Святой Дух, наполнил учеников силой и дал им способность совершать то, к чему готовил их Христос. В книге Деяний записано, как создавалась Церковь, а прочее осталось в прошлом. Через оставленное нам наследие Писаний Нового Завета Двенадцать избранных и по сей день меняют мир.

2. Петр – апостол с «поспешными устами»

«И сказал Господь: Симон! Симон! вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих»

Лук. 22:31–32.

В Новом Завете приведены четыре перечня всех двенадцати апостолов: Матф. 10:2–4, Марк. 3:16–19, Лук. 6:13–16 и Деян. 1:13. Вот как записаны имена апостолов в Евангелии от Луки: «…избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем».

Во всех четырех библейских перечислениях приводятся имена тех же двенадцати людей; порядок перечисления также поразительно похож. Во всех перечнях первым записано имя Петра. Таким образом, он выделяется как лидирующий член группы и выступает от имени всей группы. Далее Двенадцать поделены на три группы из четырех человек. В первой группе вначале всегда упоминается Петр; в данную группу также входят Андрей, Иаков и Иоанн. Во второй группе первым упоминается Филипп, а затем Варфоломей, Матфей и Фома. Третью группу возглавляет Иаков Алфеев; в группу входят Симон Зилот, Иуда сын Иакова («Фаддей» в Евангелии от Марка и «Леввей, прозванный Фаддеем» в Евангелии от Матфея) и, наконец, Иуда Искариот. (В 1-й главе книги Деяний имени Иуды Искариота в списке нет, потому что к тому времени он был уже мертв). Во всех трех списках, где записано имя Иуды, оно всегда упоминается в конце с комментарием о том, что он – предатель.

Создается впечатление, что люди, чьи имена упоминаются первыми в своей группе, главенствовали в ней. Три группы всегда перечисляются в одном порядке: сначала – группа Петра, затем – группа Филиппа и далее – группа Иакова.

Кажется, что ученики названы по нисходящей, учитывая уровень их тесного общения с Иисусом. По всей вероятности те кто значится в первой группе, были первыми учениками, призванными Самим Иисусом (Иоан. 1:35–42). Поэтому они дольше всех пребывали с Ним и занимали положение особо доверенных. Мы часто видим их рядом с Христом в очень важные моменты. Трое из первой группы – Петр, Иаков и Иоанн – создают еще более тесный круг. Эти трое учеников находятся рядом с Иисусом в основные моменты Его служения, в то время как остальные либо отсутствуют, либо не так близки. Например, трое были на горе Преображения и во время страданий в Гефсиманском саду (ср. Матф. 17:1; Марк. 5:37; 13:3; 14:33).

Ученики второй группы не обладают подобным «послужным списком», однако остаются важными действующими лицами евангельских событий. Третья группа – люди далекие от Христа; эти ученики упоминаются в описании служения Иисуса довольно редко. Только об одном из этой группы мы знаем много – об Иуде Искариоте; но знаем мы о нем только из-за его предательства, совершенного в конце описываемых событий. Итак, несмотря на то что избрано было двенадцать апостолов, кажется, только трое из них имели тесные взаимоотношения с Христом. Остальные, казалось, довольствовались редким общением с Ним.

Такое положение дел наводит на мысль, что сравнительно небольшая группа из двенадцати человек оказалась слишком большой, чтобы поддерживать самые тесные отношения друг с другом. К самому тесному общению Иисус привлек троих: Петра, Иакова, Иоанна. Далее упоминается Андрей, а затем и остальные; очевидно, перечисление дано по нисходящей, в зависимости от уровня общения. Если Христос, будучи совершенным Человеком, не смог уделить равное количество сил и времени каждому, избранному Им, таких способностей не следует ожидать и от любого руководителя.

Двенадцать являли собой удивительно разношерстную группу. Их личности и интересы были совершенно различны. Создается впечатление, что лишь четверо из первой группы связаны, так сказать, общим знаменателем: все они были рыбаками, братьями из двух семей (Андрей и Петр, а также Иаков и Иоанн), родом из одного поселения и, очевидно, были друзьями уже долгое время. Матфей был полной противоположностью: мытарь (сборщик налогов) и к тому же одинокий человек. Симон был зилотом – политическим деятелем – и также одиночкой, правда, иного рода. Чем занимались остальные, нам не известно.

Характеры апостолов тоже были совершенно различными. Петр – активный, напористый, смелый и прямолинейный, обладал привычкой «до невероятной скорости разгонять» свои уста, в то время как мозг его не поспевал, оставался на «нейтральной передаче». Поэтому я часто называл Петра апостолом с «поспешными устами». С другой стороны, Иоанн говорил очень мало. В первых двенадцати главах книги Деяний мы видим, что Иоанн и Петр постоянно сопровождают друг друга, но нигде не находим упоминания о словах Иоанна. Варфоломей (иногда его называют Нафанаилом) – истинно верующий человек, который открыто исповедовал свою веру во Христа; он «скор» на веру (ср. Иоан. 1:47–50). Примечательно то, что он находится в одной группе (а иногда они упоминаются вместе) с Фомой, откровенным скептиком, сомневающимся человеком, которому постоянно нужны доказательства и подтверждения.

Политические взгляды апостолов также отличались. Матфей, бывший сборщик налогов (его еще называют Левием), считался одним из презреннейших людей во всем Израиле до того, как его призвал Иисус. Он получил работу от римского правительства и должен был взимать налоги со своего же народа, а за счет налогов оплачивалась римская оккупационная армия. С другой стороны, менее известный из двух Симонов зовется Зилотом (Лук. 6:15; Деян. 1:13). Зилотами называлась объявленная вне закона политическая партия, в которой ненависть к Риму была доведена до предела и члены которой тайно замышляли свергнуть римское правительство. Большинство партийцев были закоренелыми преступниками. У партии не было своей армии, поэтому свою политическую программу она пыталась продвинуть с помощью саботажа и убийств. На самом деле Зилоты были террористами. Одна из фракций партии была известна под названием сикарии (что буквально означает «человек с кинжалом»), потому что ее члены носили с собой короткие кинжалы с искривленным лезвием. Кинжалы прятали под одеждой и с их помощью расправлялись с теми, кого считали политическими врагами, например, со сборщиками налогов. Излюбленной мишенью подобных нападений служили и римские воины. Обычно сикарии приводили приговор в исполнение во время всеобщих торжественных церемоний, чтобы нагнать на людей больше страха. И то, что Матфей, бывший сборщик налогов, и Симон, бывший Зилот, стали членами одной группы – двенадцати апостолов – служит прекрасным свидетельством силы и благодати Христа, которые изменяют жизнь людей.

Интересно и то, что ключевые члены первой и второй групп были призваны почти в самом начале служения Христа. В 1-й главе (ст. 35–42) Иоанн описывает, как Иисус призвал Иоанна и Андрея. Они же, в свою очередь, в тот же день привели Петра, брата Андрея. Иаков, еще один из первой группы, был братом Иоанна, поэтому, несомненно, Иоанн и Андрей привели и его к Христу. Иными словами, ученики, вошедшие в первую группу, уже общались с Иисусом в начале Его служения.

Также в 1-й главе (ст. 43–55) Иоанн рассказывает о призвании Филиппа и Нафанаила (известного также под именем Варфоломей). Они были призваны «на второй день» (Иоан. 1:43). Значит, и вторая группа познакомилась с Иисусом в начале Его служения. Эти люди хорошо знали Иисуса и неотступно следовали за Ним долгое время.

Первого ученика из первой группы, человека, который стал оратором и лидером всех апостолов, звали «Симон, которого (Иисус)[10]10
  Вставка и курсив переводчика. – Прим. переводчика.


[Закрыть] и назвал Петром» (Лук. 6:14).

Имя Симон в то время было довольно распространенным. Только в Евангелиях мы встречаемся с семью Симонами. Среди Двенадцати также было два Симона (Симон Петр и Симон Зилот). В Евангелии от Матфея (13:55) мы читаем имена братьев Иисуса по матери, одного из которых также звали Симон. Отца Иуды Искариота звали Симоном (Иоан. 6:71). В Евангелии от Матфея (26:6) упоминается о том, как Иисус обедал в доме одного человека из Вифании, которого также звали Симон прокаженный. Еще один Симон – фарисей – пригласил Иисуса на подобный обед (Лук. 7:36–40). И человек, которого заставили нести крест Иисуса на Голгофу, тоже назывался Симоном из Киринеи (Матф. 27:32).

Полное имя нашего Симона при рождении звучало так: Симон Бар-Иона, что означало «Симон, сын Ионин» (Матф. 16:17) или «Симон Ионин» (Иоан. 21:15–17). Итак, отца Симона Петра звали Иоанном (иногда пишется Иона). Больше ничего о родителях Петра мы не знаем.

Но обратите внимание на то, что Господь дал ему другое имя. Лука знакомит нас с Петром так: «Симон, которого (Иисус) и назвал Петром» (Лук. 6:14). Очень важен подбор слов. Иисус дал новое имя Симону не просто так и не ради того, чтобы заменить старое имя. Он «и» назвал его Петром. Иногда этого апостола называли Симоном, иногда – Петром, а иногда – Симоном Петром.

Имя Петр служило неким прозвищем и означало «камень». {Petros – греческое слово, означает «кусок скалы», «камень»). Арамейский эквивалент – Кифа (ср. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Гал. 2:9). Иоанн (см. 1:42) рассказывает о первой встрече Иисуса с Симоном Петром: «Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)». Возможно, это первые слова, сказанные Петру Иисусом. С того времени слово «Камень» стало прозвищем Петра.

Однако иногда Господь все же называл его Симоном. Такое имя Петра в Писании зачастую означало, что Петр совершил нечто, требующее исправления или вызывавшее порицание.

Прозвище было очень важным, и Господь Иисус избрал его по веской причине. По своей сущности Петр был дерзким, нерешительным и ненадежным. Он был склонен давать обещания, которые не мог впоследствии выполнить. Он был одним из тех людей, которые сразу же с головой бросаются что-то выполнять, но оставляют дело незаконченным. Зачастую именно Петр первым брался за дело и так же часто первым бросал его. Когда Иисус впервые увидел Петра, его (Петра) прекрасно можно было описать словами Иакова: «человек с двоящимися мыслями и не тверд во всех путях своих» (Иак. 1:8). Иисус изменил имя Симона, очевидно, для того, чтобы прозвище постоянно напоминало ученику, каким он должен быть. И с того времени уже само имя, которым Иисус называл Симона, содержало в себе оценку. Называя Петра Симоном, Иисус напоминал, что снова начинала действовать старая природа Петра. Но, называя Петра Камнем, Иисус хвалил его за то, что он поступил, как нужно.

Томми Ласорда, бывший менеджер команды бейсболистов Лос-Анджелеса Доджерс, рассказывает историю о молодом, щуплом, подающем надежды новичке в низшей лиге команды. Юнец был немного робким, но его рука – чрезвычайно сильной и точной. Ласорда был убежден, что юноша мог стать одним из величайших игроков в истории бейсбола. Однако менеджер считал, что подающему игроку необходимо больше агрессии и стремления к борьбе. Нужно было избавиться от робости. Поэтому Ласорда дал юнцу прозвище, совершенно противоречащее его характеру – «Бульдог». Через много лет Орел Хершисер действительно стал одним из сильнейших игроков в истории высшей лиги. Прозвище служило постоянным напоминанием о том, кем он должен стать, и вскоре в корне изменило игрока.

Молодой человек по имени Симон, который станет Петром, был порывистым, импульсивным и слишком энергичным. Ему необходимо было стать подобным скале, поэтому Иисус дал ему такое имя. С того времени Господь мог мягко укорить или похвалить Своего ученика, просто назвав его тем или другим именем.

Прочитав о первой встрече Христа с Симоном Петром, далее мы видим две ситуации, когда этого ученика называют Симоном. Первая ситуация связана с земной жизнью ученика. Когда Писание упоминает о доме Петра, всегда значится: «дом Симона» (Марк. 1:29; Лук. 4:38; Деян. 10:17). Когда говорится о теще Петра, мы читаем подобные слова: «теща Симонова» (Марк. 1:30; Лук. 4:38).

В 5-й главе Евангелия от Луки, где говорится о ловле рыбы, записано так: «лодка, которая была Симонова» (ст. 3), а затем упоминается, что Иаков и Иоанн были «товарищами Симону» (ст. 10). Все подобные фразы относились к Симону исключительно в ситуациях, связанных с его земной жизнью. Когда имя Симон упоминается в этом контексте, оно совершенно не характеризует духовное состояние Петра. В подобном контексте имя указывает на то, что принадлежало Петру – человеку: работа, дом или же семья. Тогда все это называлось «Симоновым».

Другая ситуация, при которой Петра называли Симоном, связана с моментами, когда Петр проявлял черты обычного, земного человека: грешил словом, отношением или действием. Как только он начинал поступать в соответствии со своей ветхой природой, Иисус и евангелисты называют его Симоном. Например, в Евангелии от Луки (5:5) написано: «Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть». Так говорил молодой рыбак Симон. Он скептически и с неохотой отнесся к повелению Иисуса. Когда же он покорился, его глаза открылись, и Он увидел, Кем был Иисус на самом деле, Лука начинает использовать новое имя этого ученика. В стихе 8 написано: «Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный».

Мы также читаем, как Иисус называет Петра Симоном во время его особых неудач. В Евангелии от Луки (22:31) мы читаем, что, предсказывая предательство Петра, Иисус говорит: «Симон! Симон! вот, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу». Позже, когда необходимо было бодрствовать и молиться в Гефсимании, Петр заснул. В своем Евангелии Марк пишет: «(Иисус) возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Марк. 14:37–38). Итак, обычно, когда Петра необходимо было упрекнуть или предостеречь, Иисус обращался к нему: «Симон». Наверное, дошло даже до того, что при упоминании Господом имени «Симон» у Петра сжималось сердце. Возможно, он думал: «О, пожалуйста, назови Скалой!» А Господь, должно быть, отвечал: «Я назову тебя Скалой, когда ты будешь сильным, как скала».