Текст книги "Двенадцать обыкновенных мужчин"

Автор книги: Джон Мак-Артур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)

Иуда Иаковлев

Последним в перечислении верных апостолов упоминается Иуда Иаковлев. Само по себе имя Иуда– прекрасное. Оно означает «Яхве ведет». Но из-за предательства, совершенного Иудой Искариотом, имя Иуда навсегда связано с негативными эмоциями. Называя имя этого апостола, Иоанн пишет: «Иуда – не Искариот» (Иоан. 14:22).

На самом деле Иуда Иаковлев носил три имени. (Иероним назвал Иуду Трехименным, что значит – «человек с тремя именами»). В Евангелии от Матфея (10:3) Иуда назван так: «Леввей, прозванный Фаддеем». Вероятно, имя Иуда дали будущему апостолу при рождении. А Леввей и Фаддей – по сути прозвища. Фаддей – означает «грудной ребенок», то есть дитя, которое вскармливают; и звучит почти иронично, как, скажем, «мамин сыночек». Возможно, Иуда был самым младшим ребенком в семье, которого мама особенно лелеяла. Другое прозвище апостола – Леввей. Это имя произошло от корня еврейского слова, буквальное значение которого – «дитя сердца».

И то, и другое прозвища наводят на мысль, что апостол был мягким человеком и обладал сердцем ребенка. Довольно интересно то, что такой мягкий человек общался с группой учеников, к которой принадлежали люди, подобные Симону Зилоту. Но Господь может действовать через разных людей. Зелоты становятся великими проповедниками. Но такими же проповедниками становятся и мягкие, сострадательные, тихие и приятные души, как Леввей Фаддей. И вместе они дополняют очень сложную и интересную группу двенадцати апостолов, где присутствуют представители разных типов личности.

Как и остальные ученики третьей четверки, Леввей Фаддей в какой-то мере остается в тени. Но эта тень не должна нам помешать увидеть учеников. Все они стали сильными проповедниками.

В Новом Завете описан один случай, в котором принимал участие и Иуда Леввей Фаддей. Чтобы увидеть апостола, нам необходимо возвратиться к описанной Иоанном беседе в горнице. Иисус сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан. 14:21).

Далее Иоанн добавляет: «Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» (Иоан. 14:22). В прозвучавших словах мы видим кроткое смирение Иуды Иаковлева. Он не упрекает Иисуса, как однажды это сделал Петр. Вопрос Леввея исполнен кротости и покорности и лишен какой бы то ни было гордости. Он просто не мог поверить, что Иисус откроет Себя вот этому «сброду», этим одиннадцати, а не всему миру.

Ведь Иисус был Спасителем мира. Он – полноправный наследник и правитель земли, Царь царей и Господь господствующих. Ученики всегда считали, что Иисус пришел установить Свое царство и все подчинить Себе. Благая же весть о прощении и спасении, бесспорно, стала радостной вестью для всего мира. Ученики прекрасно знали об этом, но весь мир в общем оставался еще в неведении. Потому Леввей Фаддей желал узнать: «Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?»

Вот благочестивый, верующий ученик. Вот человек, который любил своего Господа и ощущал силу спасения в своей жизни. Он был исполнен надежд в отношении всего мира, и в своем мягкосердечии, по-детски, хотел знать, почему Иисус не откроет Себя всем и каждому. Фаддей, очевидно, все еще ожидал увидеть царство Божие на земле. И мы не можем винить его за это, ведь именно так Иисус учил Своих учеников молиться (Лук. 11:2).

Иисус прекрасно ответил Леввею, при этом ответ Его был таким же кротким, как и вопрос: «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан. 14:23).

Мысли Иуды Леввея Фаддея все еще оставались в политической и земной (материальной) сфере. «Почему ты не вступишь во владение всей землей? Почему Ты не явишь Себя всему миру?» Вот что Иисус хотел сказать Своим ответом: «Я не желаю вступать во внешнее владение миром. Я буду вступать во владение сердцами, одно за другим. А кто любит Меня, исполнит Мое Слово.

Если же он исполнит Мое Слово, Отец и Я придем к нему и установим царство в его сердце».

Большинство ранних преданий свидетельствуют, что через несколько лет после памятной Пятидесятницы Леввей Фаддей понес Евангелие на север, в Эдессу, царский город в Месопотамии, которая находилась на территории современной Турции. Многие древние сказания повествуют, что апостол исцелил царя Эдессы Авгаря. В четвертом веке, по словам историка Евсевия, в архивах Эдессы (теперь уже уничтоженных) хранились все записи о том, как Фаддей посетил и исцелил Авгаря.[45]45
  Евсевий Кесарийский «Церковная история». – 1.13.5. – Прим. автора.


[Закрыть]

Традиционным апостольским символом Иуды Леввея Фаддея служит дубинка, потому что, по преданию, за веру его забили дубиной насмерть.

Эта мягкая и кроткая душа верно следовала за своим Господом до самого конца. Свидетельство апостола было таким же действенным и достигло краев земли, как и свидетельство других, более известных нам апостолов. Как и они, Иуда Леввей Фаддей служит веским доказательством того, как замечательно действует Бог через совершенно обычных людей.

10. Иуда – предатель

«При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви?»

Матф. 26:25.

Самым известным и презираемым учеником стал Иуда Искариот, предатель. Его имя записано последним во всех библейских перечислениях имен апостолов, за исключением 1-й главы книги Деяний, где его имя вообще не упоминается. Каждый раз в Писании с именем Иуды связано упоминание о предательстве. Он стал знаковой фигурой в истории человечества. Он совершил наиболее ужасный и отвратительный поступок, какой только можно было совершить. За горстку монет Иуда предал совершенного, безгрешного, святого Сына Божьего. Мрачная история этого ученика служит горьким примером того, насколько может закоснеть сердце человека. Три года Иуда Искариот общался с Иисусом Христом, но все это время его сердце лишь отвердевало и наполнялось ненавистью.

Остальные одиннадцать апостолов поддерживают нас, потому что на их примере мы видим, как через совершенно обычных людей с типичными недостатками Бог может создать нечто необычное и прекрасное. С другой стороны, Иуда служит для нас предостережением о зле, сокрытом в духовной нерадивости, о напрасно потраченных возможностях, о греховных вожделениях и об упорном сердце. Вот человек, который смог приблизиться к Спасителю, насколько возможно по человеческим меркам. Он пользовался всеми привилегиями, данными Христом, и глубоко знал учение Иисуса. Однако он остался в своем неверии и ушел в вечность без всякой надежды.

Иуда Искариот был таким же обычным человеком, как и другие ученики; не обладал особыми качествами, которые отличали бы его от всех. Свой путь с Христом он начал так же, как и остальные; но никогда не воспринимал истины верой. Иуда так и не изменился, хотя другие ученики изменились. В то время, как все апостолы возрастали в вере и становились подобными сынам Божьим, Иуда все больше уподоблялся исчадию ада.

В Новом Завете об Иуде написано много. Этого достаточно, чтобы достичь двух целей: во-первых, жизнь Иуды напоминает нам о том, что можно приблизиться ко Христу, общаться с Ним (однако поверхностно) и тем не менее ожесточиться под влиянием греха; во-вторых, жизнь Иуды свидетельствует о том, что ни греховность человека, какой бы ужасной она ни была, ни страшное предательство или поступок против Бога не могут разрушить Божий замысел. Даже самое жуткое предательство может послужить исполнению божественного замысла. Божий суверенный план невозможно разрушить даже самыми коварными интригами тех, кто ненавидит Бога.

Его имя

Имя Иуда означает «Яхве ведет»; значит, родители Иуды, должно быть, питали большие надежды на то, что Сам Бог будет вести их сына. Но ирония заключается в том, что из жизни Иуды было ясно, что им руководит сатана.

Фамилия Искариот указывает на регион, родом из которого был Иуда. Она состоит из еврейского слова ish («иш» – «человек, муж») и названия города (Кариот). То есть «муж из Кариота». Возможно, Иуда был родом из Кириафа (ср. Иис. Нав. 15:25), небольшого городка на юге Иудеи. Вполне очевидно, что он – единственный апостол не из Галилеи. Как мы уже знаем, многие апостолы были братьями, друзьями и соратниками еще до встречи с Христом. Среди всех апостолов Иуда был один, он пришел издалека. Хотя нет доказательств тому, что остальные ученики когда-либо его исключали из круга общения или смотрели на него свысока, Иуда, возможно, чувствовал, что не принадлежит этому кругу.

Отстраненные отношения галилеян с Иудой укрепляли и даже подстрекали ученика к обману. Остальным было мало известно о семье Иуды, о его происхождении и жизни до того момента, когда он стал учеником. Поэтому Иуде довольно легко было лицемерить. Он смог втереться в доверие, ведь, в конце концов, ему вручили денежный ящик, и он, пользуясь своим положением, крал деньги (Иоан. 12:6).

Отца Иуды звали Симоном (Иоан. 6:71). Об этом Симоне нам ничего не известно. Имя Симон, несомненно, было довольно распространенным, ведь и двух учеников (Петра и Зилота) тоже звали Симонами. Помимо упомянутых фактов, нам ничего не известно о семье или происхождении Иуды.

Иуда был совершенно обычным человеком во всем, как и остальные. Когда Иисус предсказал о том, что один из учеников предаст Его, ни один ученик не указал пальцем на Иуду (Матф. 26:22–23). Иуда настолько искусно притворялся, что, казалось, все безоговорочно верят ему. Иисус же с самого начала знал, чем наполнено сердце Иуды (Иоан. 6:64).

Его призвание

О призвании Иуды в Писании не говорится. Однако вполне вероятно, что он последовал за Иисусом добровольно. Иуда жил во времена, когда надежды на пришествие Мессии достигли пика, и, как большинство израильтян, он с нетерпением ожидал Мессию. Услышав об Иисусе, он, по всей вероятности, убедился, что Иисус – настоящий Мессия. Как и другие одиннадцать учеников, он оставил все, чем до этого занимался, и посвятил все свое время следованию за Иисусом. Однако Иуда так и не отдал Иисусу свое сердце.

Вероятно, Иуда Искариот был молодым, ревностным иудейским патриотом, который не желал покоряться римской власти и надеялся, что Христос свергнет господство иностранных угнетателей и восстановит царство в Израиле. Несомненно, он видел, что Иисус обладал силой, какой не было ни в одном человеке. Могло существовать множество причин, которые подтолкнули человека, подобного Иуде, к следованию за Христом.

Однако ясно, что следование Иуды за Христом ничего общего не имело с поиском духовной истины. Он последовал за Иисусом, стремясь к корыстной наживе, из мирских амбиций, алчности и жадности. Он почувствовал силу Иисуса и сам захотел обладать такой силой. Его совершенно не интересовало Царство Христа. Его интересовало лишь то, что он мог получить от этого. Его амбициями были богатство, власть и престиж.

С одной стороны, понятно, что Иуда сам принял решение следовать за Иисусом. Он продолжал идти дальше, даже когда было очень сложно. Ученик настойчиво следовал за Иисусом, хотя для этого требовалось немало лицемерия и изобретательности, чтобы не раскрыть свою сущность.

С другой стороны, Иисус избрал его. Все апостолы по своей воле приняли решение следовать за Иисусом, но в то же время Иисус первым избрал их (Иоан. 15:16). Иуда тоже принял решение идти за Иисусом. И в то же время Иисус избрал его, но не для искупления. Его предательство было предусмотрено еще до основания мира, об этом есть пророчества в Ветхом Завете.

В Псалме 40 (ст. 10), в мессианском пророчестве, говорится: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». Этот стих Иисус цитирует (см. Ев. от Иоанн. 13:18) и говорит, что пророчество о Его предательстве уже исполняется. В Псалме 54 (ст. 13–15) написано: «…ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий». В процитированном отрывке также предсказывается о предательстве Иуды. В книге Захарии (11:12–13) сказано: «…они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника». Матфей (27:9-10) пишет об этих словах как еще об одном пророчестве об Иуде. Итак, роль Иуды была предопределена.

В Писании даже говорится, что, избирая Иуду, Иисус знал, что этот ученик исполнит пророчество о предательстве. Он вполне осознанно избрал Иуду, чтобы исполнился Божий замысел.

Однако Иуду ни в коем случае не заставляли совершить то, что он совершил. Не было невидимой руки, которая принудила бы его предать Христа. Иуда действовал добровольно. Он нес ответственность за свои поступки. Иисус сказал, что Иуда всю вечность будет нести на себе вину за совершенное. Жадность, амбиции, порочные желания – вот что подтолкнуло Иуду предать Христа.

Как же можно согласовать тот факт, что предательство Иуды было предречено и предопределено, с тем фактом, что Иуда действовал по собственной воле? А их и не нужно согласовывать. Они не противоречат друг другу. Божий замысел и порочный поступок Иуды прекрасно совпадают. Иуда совершил свое дело, потому что его сердце было исполнено зла. Бог, совершающий все по изволению Своей воли (Ефес. 1:11), предопределил, что Иисуса предадут и Он умрет за грехи всего мира. Сам Иисус подтвердил обе истины (Лук. 22:22): «…впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается».

О подобной совместимости несовместимого Ч. Сперджен писал:

«Если… из одной части Библии я узнаю, что все предопределено, – это истина; если из другой части Писания узнаю, что человек несет ответственность за все свои действия, – это тоже истина. Только лишь мое неразумие может заставить меня полагать, что две упомянутые истины противоречат друг другу. Не верю, что обе истины можно сковать воедино на наковальне земли, но в вечности они, несомненно, объединятся. Эти истины напоминают почти параллельные линии, которые, как кажется человеку, никогда не сойдутся. Но все же где-то в вечности они встретятся в одной точке, у престола Божия, откуда берет начало всякая истина».[46]46
  Ч.Г. Сперджен «В защиту кальвинизма» («A Defense of Calvinism»). «Автобиография Чарльза Г. Сперджена» («The Autobiography of Charles H. Spurgeon»), 4 тома, под ред. Сюзанны Сперджен и Джозефа Гарральда. – American Baptist Publication Society, Филадельфия, США, 1895. -т.1, стр. 177. – Прим. автора. Отрывок переведен с английского языка. – Прим. переводчика.


[Закрыть]

Бог предопределил события, которые привели Христа к смерти на кресте; но Иуда совершил свой поступок по своему решению, добровольно и не по принуждению. И тот, и другой аспекты события правдивы. Совершенная воля Бога и порочные намерения Иуды вместе привели Христа к смерти. Иуда совершил предательство из злых побуждений, но Бог обратил его поступок во благо (ср. Быт. 50:20). Здесь нет никакого противоречия.

С человеческой точки зрения, Иуда обладал тем же потенциалом, что и другие апостолы. Разница лишь в том, что он никогда не испытывал настоящего интереса к личности Христа. В Нем ученик видел лишь средство к достижению своей цели. Втайне Иуда Искариот стремился к собственному процветанию, к наживе. Он никогда не принимал учение Иисуса верой. В его сердце не было и капли истинной любви ко Христу. Иуда так и не изменился, и поэтому свет истины только ожесточал его.

У Иуды было много возможностей отречься от своего греха, так много, как ни у кого. Много раз он слышал увещевания Христа не совершать запланированное зло. Он слышал все уроки, изложенные Иисусом на протяжении земного служения. Многие из тех уроков касались непосредственно Иуды, например, притча о неверном управителе (Лук. 16:1-13); рассказ о брачном пире (Матф. 22:11–14); проповеди Иисуса о сребролюбии (Матф. 6:19–34), о жадности (Лук. 13:13–21) и гордости (Матф. 23:1-12). Иисус даже открыто сказал Двенадцати: «…один из вас диавол» (Иоан. 6:70). Он предупреждал учеников о горе, которое падет на голову предателя (Матф. 26:24). Иуда слушал все равнодушно. Он не применял к своей жизни уроки Иисуса.

Его разочарование

Постепенно Иуда начинал все больше и больше разочаровываться в Христе. Нет сомнений, что в самом начале все апостолы считали Мессию иудейским царем, который разгромит врагов, избавит Израиль от оккупантов-язычников и установит царство Давида в невиданной доселе славе. Ученики знали, что Иисус – Чудотворец. Вполне очевидно, что Он обладал непревзойденной силой над царством тьмы и мог повелевать видимому миру. Никто и никогда не учил так, как Христос, не говорил, как Он, и не жил такой жизнью, какой жил Он. Что касается апостолов, Иисус был явным воплощением ветхозаветных пророчеств о Мессии.

Однако Иисус не всегда оправдывал личные ожидания и амбиции учеников. Откровенно говоря, апостолов вели далеко не духовные интересы. Время от времени мы видим доказательства этому. Например, когда Иаков и Иоанн попросили дать им почетные престолы в Царстве. Большинство учеников надеялись увидеть земное, территориальное, политическое, военное и экономическое царство. Хотя они и оставили все, чтобы последовать за Иисусом, они все равно ожидали награды (Матф. 19:27). Господь заверил учеников в том, что они получат награду, но настоящая награда ожидает их в веке грядущем (Лук. 18:29–30). Если апостолы рассчитывали на незамедлительное материальное вознаграждение, их ожидало разочарование.

Остальные апостолы медленно начали понимать, что настоящий Мессия был не таким, как они ожидали вначале. Они приняли высокий смысл библейских обетований, которые объяснил им Иисус. И любовь к Христу превозмогла мирские амбиции. Ученики усвоили учение Христа о духовном царстве и с радостью приняли в нем участие.

Иуда же просто разочаровался. Чаще всего он прикрывал свое разочарование лицемерием, возможно, надеясь получить хоть немного денег взамен многих месяцев, потраченных на Иисуса. Он так и не победил мирские соблазны, наполняющие его сердце. Иуда не принял духовное царство Христа. Он остался чуждым кругу апостолов, хотя и тайно.

Несколько упоминаний об Иуде Искариоте, записанные в Евангелиях, наводят на мысль о том, что он постепенно разочаровывался и наполнялся злобой, но ничем не выдавал своих чувств. Еще во время служения в Галилее (Иоан., 6-я глава) Иисус назвал Иуду «дьяволом». Иисус знал то, что никому не было известно: Иуда уже был озлоблен. Ученик не верил, не раскаивался и не изменялся, он лишь больше и больше ожесточался.

К тому времени, когда в последний год служения Иисус вместе с учениками направился в Иерусалим на празднование Пасхи, завершилось духовное падение Иуды. В какой-то момент в те последние несколько дней его разочарование превратилось в ненависть, а ненависть, смешанная с жадностью, вылилась, в конце концов, в предательство. Возможно, Иуда убеждал себя в том, что Иисус украл у него несколько лет жизни, за которые он мог заработать много денег. Подобные размышления снедали его до тех пор, пока не превратили его в изверга, предавшего Христа.

Его алчность

Вскоре после воскрешения Лазаря, перед триумфальным въездом в Иерусалим, Иисус вместе с учениками возвратился в Вифанию, которая располагалась на окраине Иерусалима. Именно здесь Лазарь возвратился к жизни и проживал в доме со своими сестрами, Марией и Марфой. Тогда Иисус был приглашен в дом Симона прокаженного (Матф. 26:6). Там же присутствовали Лазарь, Мария и Марфа, которая помогала обслуживать гостей. Иоанн пишет о том, что произошло (12:2–3): «Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».

Такой расточительный поступок поразил всех. Это было не только откровенное поклонение, но и большая трата. Вполне очевидно, что благовония – особенно такие дорогостоящие – обычно использовали в очень малых количествах. Вылитое благовоние уже невозможно было использовать еще раз. Но вылить много драгоценного мира, да еще для того, чтобы умастить чьи-то ноги, – это уж слишком!

«Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (Иоан. 12:4–5). По любым меркам триста динариев – слишком большая цена для благовоний. Не забывайте, что динарий, в основном, составлял дневную плату работника (Матф. 20:2). Триста динариев – плата за год (без учета суббот и праздников). Покупая духи своей жене, мне и в голову не придет потратить годовое жалование на маленький флакон! Такой поступок будет слишком уж расточительным даже для семьи, которая имеет хороший доход.

В словах Иуды ловко была заложена хитрость. Он притворился, будто заботится о бедных. Очевидно, возражение Иуды показалось разумным и остальным ученикам. Матфей (см. 26:8) пишет, что ученики поддержали негодование Иуды. Каким изворотливым лицемером стал Иуда! Спустя годы, размышляя над словами Иуды, апостол Иоанн написал: «Сказал же он это не потому, что заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Иоан. 12:6). Конечно же, в тот момент ни Иоанн, ни другие ученики не усмотрели в словах Иуды лжи. Только спустя некоторое время, вспоминая то событие и излагая его в книге под руководством Святого Духа, Иоанн ясно говорит о том, что Иудой двигала неприкрытая жадность.

В стихах 7-м и 8-м (Иоан., гл. 12) мы читаем ответ Иисуса: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда». При данных обстоятельствах и зная к тому же, чем наполнено сердце Иуды, можно сказать, что упрек прозвучал довольно мягко. Иисус мог гневно осудить Иуду и всем открыть его намерения, но не сделал этого.

Тем не менее мягкий упрек, кажется, вызвал ненависть Иуды к Иисусу. Иуда не раскаялся. Он не пытался поразмыслить над тем, что наполняет его сердце. Более того, похоже, именно этот случай стал поворотным в его мышлении. Триста динариев – внушительная сумма для денежного ящика. У Иуды появилась бы возможность положить немного денег и в свой карман. Но из-за того, что Иисус готов был принять такое расточительное поклонение, Иуда лишился прекрасной возможности присвоить себе деньги.

Похоже, это была последняя капля для Иуды. Сразу же после изложения рассказа о помазании Иисуса Матфей пишет: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Матф. 26:14–16). Он пробрался за пределы Вифании, прошел более двух километров к Иерусалиму, встретился с первосвященниками и продал Иисуса Его врагам за горсть монет. Тридцать сребренников – это все, что Иуда мог получить. Читая книгу Исход (21:32), мы узнаем, что такая сумма служила платой за раба. Это не очень большие деньги. Но лишь такую сумму Иуде удалось выторговать.

Невероятнейший контраст: Мария, из великой любви, помазывает нашего Господа, и в то же время Иуда, из великой ненависти, предает Его.

Обратите внимание на то, что Иуда впервые хоть как-то проявляет себя. До этого момента он прекрасно теряется в группе учеников. Здесь мы впервые читаем слова, сказанные им от своего имени, и впервые он заслужил упрек Христа. Вероятно, этого было достаточно, чтобы подтолкнуть его на предательство. Иуда, как мог, старался сдерживать раздражение и разочарование. Теперь же он был готов к предательству.