Текст книги "Двенадцать обыкновенных мужчин"

Автор книги: Джон Мак-Артур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 16 страниц)

Насыщение пяти тысяч

Далее мы видим Филиппа в эпизоде, описанном в 6-й главе Евангелия от Иоанна. Это история о насыщении пяти тысяч. На этот эпизод мы ссылались в первой главе данной книги. Немного детальнее мы рассмотрели его в 3-й главе, когда говорили о жизни и характере Андрея. Теперь мы еще раз возвращаемся к насыщению пяти тысяч, но на этот раз посмотрим на все это глазами Филиппа. Здесь мы видим Филиппа таким, каким он был на самом деле. Мы уже знаем, что он изучал Ветхий Завет, буквально истолковал его и поверил в Мессию. Поэтому, когда Мессия пришел к Филиппу и сказал: «Иди за Мною», будущий ученик сразу же принял Иисуса и без колебаний последовал за Ним. Так проявилась духовная сущность Филиппа. Он обладал верным сердцем. Он был человеком веры. Однако зачастую проявлял себя как человек слабой веры.

Здесь начинает просматриваться личность апостола. В своем Евангелии Иоанн пишет о том, что множество народа искали Иисуса и нашли Его вместе с учениками у подножия горы. Как уже упоминалось в 1-й главе данной книги, число пять тысяч не соответствует размеру той толпы. В Евангелии от Иоанна (6:10) говорится, что в толпе присутствовали пять тысяч мужей[30]30
  В русском синодальном переводе Библии в Иоан. 6:10 написано слово «люди» (В греческом лексиконе Стронга слово, переведенное как «люди», имеет еще значение «мужи», «мужчины»). В других Евангелиях (Матф. 14:21 и Марк. 6:44) говорится «пять тысяч человек, кроме женщин и детей» или упоминается слово «мужи». В переводе Нового Завета епископа Кассиана и в «Слове Жизни» используется слово «мужчины». Поэтому, принимая во внимание национальные и культурные особенности, богословы считают, что число пять тысяч указывало лишь на количество мужчин. – Прим. переводчика.


[Закрыть]. Должно быть, среди того множества находилось еще несколько тысяч женщин и детей. (Думаю, что число десять или двадцать тысяч нельзя считать нереальным). В любом случае, масса людей была просто огромной. В Евангелии от Матфея (14:15) говорится, что приближался вечер. Людям необходимо было поесть.

Иоанн пишет: «Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» Почему Иисус задал вопрос именно Филиппу? Иоанн говорит и об этом: «Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Иоан. 6:6). Очевидно, Филипп был распорядителем среди апостолов, иными словами – счетоводом. Вероятно, апостол отвечал за снабжение продуктами и другими необходимыми вещами. Мы знаем, что Иуда был ответственным за финансы (Иоан. 13:29), поэтому вполне разумно назначить еще одного ответственного за приобретение и распределение питания и других необходимых вещей. Такое занятие, несомненно, подходило Филиппу. То ли официально, то ли неофициально, он всегда заботился об организации и правилах дипломатического этикета. Он был подобен человеку, который на каждом заседании говорит: «Не думаю, что это в наших силах». Иными словами, Филипп напоминал «специалиста по невозможному».

Итак, Иисус испытывал Филиппа, но не для того, чтобы узнать его точку зрения; Иисус уже знал ее (ср. Иоан. 2:25). Иисус также не просил его составить план действий в такой ситуации; Иоанн пишет, что Божий Сын уже знал, что желает совершить. Иисус испытывал Филиппа, чтобы сам Филипп понял, каков он на самом деле. Вот почему Божий Сын обратился именно к этому ученику, к человеку с задатками распорядителя (администратора), и спросил: «Как ты предлагаешь накормить этот народ?»

Конечно, Иисус точно знал, о чем думал Филипп. Думаю, апостол уже начал считать людей. Когда народ только начал собираться, он уже делал подсчеты. День клонился к вечеру; масса народа была просто огромной; люди были голодны. Найти пропитание в те времена было делом нелегким. У подножия горы не располагалась сеть ресторанов быстрого обслуживания. Итак, когда Иисус задал Свой вопрос, у Филиппа уже были готовы расчеты: «Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (Иоан. 6:7). Вероятно, ученик, увидев народ, начал размышлять над тем, как трудно будет достать пищу. Вместо того чтобы радоваться: «Какой превосходный случай! Иисус будет учить такое множество народа! Какая прекрасная возможность для Господа!», через призму своего пессимизма в этой ситуации Филипп видел лишь невозможное.

Филипп был очевидцем того, как Господь превратил воду в вино (Иоан. 2:2). До этого момента он много раз видел, как Иисус исцелял людей, как Своими чудесами Иисус создавал и возрождал. Но когда Филипп увидел огромную толпу, его стали одолевать сомнения. Когда же Иисус испытал веру апостола, он (Филипп) ответил с явным неверием. Это невозможно!

С человеческой точки зрения, можно сказать, что Филипп прав. Один динарий в среднем получал работник за день (ср. Матф. 20:2). Иными словами, на нужды всех учеников (по крайней мере, на нужды Двенадцати, а может, и большего числа учеников) набралась сумма, которая не превышала плату поденщика за восемь месяцев. Сумма небольшая, учитывая все, что необходимо для пропитания и проживания самих учеников. Имея такую мизерную сумму, невозможно было обеспечить большую массу людей даже самой скудной пищей. Возможно, Филипп думал: «За один динарий можно купить двенадцать пшеничных хлебцев. Ячменные хлебцы дешевле. Так, за один динарий можно купить двадцать ячменных хлебцев. Если поделить все хлебцы пополам… Нет, все равно это невозможно». Апостол уже подсчитал, что четырех тысяч ячменных хлебцев не хватит на всех. Он размышлял пессимистично, прагматично и анализировал очень меркантильно и приземлено.

Один из важнейших и неотъемлемых аспектов руководства – предвидение; это особенно относится к тем, кто служит Христу. Филиппа же одолевали земные вопросы, поэтому он совсем не находил возможностей решить насущную проблему. Он слишком хорошо знал математику, чтобы попытаться что-либо предпринять. Реальность фактов затмила веру. Филипп почувствовал такое затруднение, что совершенно забыл о сверхъестественных возможностях, которыми обладал Иисус. Его захватили здравые расчеты, и он не видел выхода из создавшегося положения. Филиппу следовало бы сказать: «Господь, если Ты желаешь накормить народ, тогда накорми их. Я просто отойду в сторону и буду смотреть, что делаешь Ты. Я знаю, что Ты можешь накормить народ, Господь. Ты превратил воду в вино на свадьбе в Кане и кормил Своих детей манной в пустыне. Мы повелим народу стать рядами, а Ты просто создай пищу». Таким был бы правильный ответ. Но Филипп был убежден, что ничего нельзя сделать. Он совершенно забыл о безграничной, сверхъестественной силе Христа.

С другой стороны, Андрей, казалось, видел проблеск надежды. Он нашел мальчика, у которого было две рыбки и пять ячменных хлебцев, и привел его ко Христу. Вера Андрея также столкнулась с трудной задачей: слишком уж много необходимо было пищи. Вот что Андрей сказал Иисусу: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Иоан. 6:9). Либо Андрей еще питал слабую надежду на то, что Иисус хоть что-нибудь сделает, либо на него повлиял пессимизм Филиппа, и Андрей поддержал мысль о том, что проблему решить невозможно.

Так или иначе, Филипп утратил возможность получить награду за веру; поступок же Андрея (который проявил малую веру) заслужил уважение. Позже Иисус учил учеников: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Матф. 17:20).

Филиппу необходимо было усвоить этот урок. Ему все казалось невозможным. Апостолу необходимо было отказаться от меркантильных, прагматичных переживаний и научиться овладевать сверхъестественным потенциалом веры.

Посещение эллинов

В 12-й главе Евангелия от Иоанна мы видим еще одну сторону характера Филиппа. И вновь проглядывает его чересчур аналитический ум. Его слишком беспокоили методы и правила этикета. Ему не хватало смелости и видения. Поэтому апостол был очень застенчивым и робким. Когда у Филиппа снова появляется возможность сделать шаг веры, он упускает ее.

В Евангелии от Иоанна (12:20–21) написано: «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса». Те люди, пришедшие в Иерусалим поклониться Богу в праздник Пасхи, были либо боящиеся Бога язычники, либо прозелиты[31]31
  Прозелит – новообращенный в какую-либо веру, принявший новые убеждения, по вере, политике. (Толковый словарь В. Даля). – Прим. переводчика.


[Закрыть], полностью принявшие иудаизм. То была заключительная ветхозаветная Пасха, во время которой будет заклан Сам Иисус, Агнец Божий. Божий Сын шел в Иерусалим, чтобы умереть за грехи всего мира.

Эллинов, о которых мы читаем, очень интересовала личность Иисуса. И они подошли конкретно к Филиппу. Возможно потому, что апостол носил греческое имя, эллины подумали, что лучше всего подойти к нему. А может быть, они узнали, что он был распорядителем среди учеников, то есть тем, кто совершал все необходимые дела от имени учеников. И снова мы видим, что Филипп – то ли официально, то ли неофициально – действительно нес на себе ответственность распорядителя. Поэтому пришедшие эллины подошли именно к нему с просьбой организовать для них встречу с Иисусом.

Филипп, человек с типичными задатками администратора, наверное, провернул в голове все, что касалось правил этикета и проведения подобных мероприятий. (Если бы апостол был похож на многих знакомых мне управляющих, то, возможно, у него имелось бы пособие по правилам поведения и он настаивал бы на тщательном и точном исполнении правил). Каким-то образом эллины узнали, что Филипп знал правила и порядок, поэтому и попросили его устроить им встречу с Иисусом.

Просьба не была трудновыполнимой. Однако Филипп, кажется, не знает, что ему делать с эллинами. Если бы он мог просмотреть «пособие по вопросам отношений язычников с Иисусом», то наверняка заметил бы, что, высылая учеников на служение, Иисус сказал: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10:5–6). В другой ситуации Иисус говорил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15:24).

Запрещал ли упомянутый принцип язычникам знакомиться с Иисусом? Конечно же, нет. Иисус просто объяснял приоритеты Своего служения: «…во-первых, Иудею, потом и Еллину!» (Рим. 2:10). Упомянутый принцип был общим и отнюдь не являлся нерушимым законом. Было вполне очевидно, что Иисус послужил и эллинам, и другим язычникам. Самарянке Он сам открыл истину о том, что Он – Мессия. Хотя служение Иисуса прежде всего было сосредоточено на Израиле, Он все равно стал Спасителем всего мира, не только иудеев. «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1:11–12).

Но такие люди, как Филипп, не принимают во внимание общие практические принципы; каждое правило у таких людей должно быть твердым и нерушимым. В «пособии» не был изложен порядок представления эллинов Иисусу. Филипп же не был готов сделать то, что не отвечало условностям.

Тем не менее его сердце было добрым. Поэтому он отвел эллинов к Андрею; Андрей же привел бы к Иисусу любого человека. Итак, «Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Иоан. 12:22). Ясно, что Филипп не был решительным человеком. До этого момента не было прецедента знакомства язычников с Иисусом, поэтому, прежде чем что-либо предпринимать, апостол заручился поддержкой Андрея. Таким образом, никто не обвинит Филиппа в нарушении правил или этикета. К тому же Андрей всегда приводил людей к Иисусу. Если кто-то и возразит, тогда вина падет на Андрея.

Мы можем с уверенностью сказать, что Иисус с радостью принял эллинов. Он Сам говорил: «…приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). В 12-й главе Евангелия от Иоанна ничего не говорится о встрече Иисуса с эллинами, изложен лишь разговор, который произошел как раз в то время.

«Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Иоан. 12:23–26).

Если говорить кратко, Иисус возвестил эллинам Евангелие и пригласил их стать Его учениками.

Правильно ли поступили апостолы, когда привели эллинов к Иисусу? Абсолютно правильно. Сам Иисус призывает всех приходящих пить из источника жизни (Откр. 22:17). Апостолы поступили бы совершенно неправильно, если бы отказали эллинам в просьбе. Скорее всего, Филипп понимал это сердцем, даже несмотря на то что его разум неотступно преследовали мысли об условностях этикета и правилах поведения.

Горница

Еще один последний беглый взгляд мы останавливаем на Филиппе во время Последней Вечери, когда все ученики собрались в горнице. Стоит обратить особое внимание на то, что тот вечер был последним в земном служении Иисуса, канун Его распятия. Официальное обучение Двенадцати, фактически, подошло к концу. Однако вера учеников оставалась очень слабой. Как раз в этот вечер ученики сидели за столом и спорили о том, кто из них более велик, вместо того чтобы взять полотенце и сосуд с водой и омыть ноги Иисуса. Казалось, большинство уроков, изложенных Иисусом, не были приняты во внимание. Как и говорил Иисус, ученики были «несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать» (Лук. 24:25).

Эти слова Иисуса, в частности, относились к Филиппу. Из всех неразумных, дерзких, до боли невежественных высказываний учеников ни одно из них так не разочаровывает, как слова Филиппа, сказанные в горнице.

В тот вечер Иисусу было особенно тяжело. Он знал, что ожидает Его на следующий день. Иисус также знал, что Его время общения с учениками подходило к концу; и, несмотря на то, что с человеческой точки зрения ученики все еще были плохо подготовлены, Он даст им Святого Духа, Который наделит их силой и поможет стать Его свидетелями.

Божий Сын убеждал учеников не беспокоиться и пообещал, что приготовит место для них (Иоан. 14:1–2). Затем Он обещал возвратиться и взять их к Себе, чтобы и они были там, где Он (Иоан. 14:3). А потом Иисус добавил: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (Иоан. 14:4). Вполне очевидно, что Иисус в общих словах описал, куда идет (где находятся небеса) и путь туда.

Однако ученики не совсем уловили смысл сказанного Им, и Фома, возможно, обратился к Иисусу от имени всей группы, спросив: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (Иоан. 14:5). Иисус ответил Фоме: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6). Вот сейчас смысл слов Иисуса должен был стать вполне ясным. Иисус возвращался в небеса к Отцу; в небеса же ведет только один путь – вера во Христа. Несомненно, этот отрывок служит одним из ключевых текстов, где говорится об уникальности Христа. Иисус вполне ясно объяснил, что человек, который не возлагает на Него своего упования и не принимает Его как Спасителя, не может попасть в небеса. Он – путь, единственный путь, к Отцу.

Вслед за тем Иисус твердо заявил о Своей божественной сущности: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Иоан. 14:7). Слишком уж ясно и доступно Иисус объяснил ученикам, что Он – Бог. Христос и Отец обладают одной сущностью. Познать Христа – значит познать Отца, ведь Личности Троицы едины по сущности. Иисус является Богом. Увидеть Его – значит увидеть Бога. А ученики и видели Его, и познали Его; иными словами, они уже знали и Отца.

Именно в этот момент заговорил Филипп: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Иоан. 14:8). Покажи нам Отца? Как Филипп мог такое спросить сразу же после того, что сказал им Иисус? Как невыразимо печально! Казалось, что ко времени последней вечери, после долгого следования за Иисусом, он должен бы понимать истины лучше. Все время следования за Иисусом Филипп слушал Его учение. Он стал свидетелем бессчетного числа чудес. Он видел людей, получавших исцеление от самых ужасных болезней и увечий. Он присутствовал и тогда, когда Иисус изгонял бесов. Он лично и тесно общался со Христом целыми днями напролет, двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю, в течение многих месяцев! Если бы Филипп действительно познал Христа, он также познал бы и Отца (Иоан. 14:7). Как же теперь он мог сказать: «Покажи нам Отца»? Где он был все это время?

«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Иоан. 14:9). Как же Филипп, в отличие от других с воодушевленной верой начавший свое следование за Христом, в конце мог сказать Христу подобные слова? Где была его вера?

Иисус спросил Филиппа: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоан. 14:10–11). По сути, Иисус говорил: «Для Отца Я выполняю ту же миссию, что и ты выполняешь для Меня. Я – Апостол Своего Отца, Его шалиах. Я действую со всей властью Его поверенного. Более того, Я и Отец – одно, Мы едины. Я пребываю в Отце, и Отец пребывает во Мне. Мы обладаем одной божественной сущностью». Обратите внимание на обращение к апостолу: «Разве ты не веришь..? Верьте!» Филипп уже принял Иисуса как Мессию. Теперь Христос призывает его привести свою веру к логическому выводу: Филипп уже находится в присутствии живого и предвечного Бога. Апостолу не нужны были еще какие-нибудь величайшие чудеса. Ему не нужны были более веские доказательства. «Покажи нам Отца»? О чем он вообще говорит? Что, по его мнению, все это время делал Иисус?

В течение трех лет Филипп взирал на лицо Самого Бога, но многое ему все еще осталось неясно. Приземленное мышление апостола, его меркантильность, скептицизм, навязчивые мысли о мирских делах, обеспокоенность тонкостями этикета, его ограниченность не позволили ему осознать, рядом с Кем он находился все это время.

Как и другие ученики, Филипп был человеком с ограниченными способностями. Его вера была слабой. Он не слишком хорошо понимал истины; был пессимистичным, трудным на подъем, неуверенным, все подвергал тщательному анализу. Все время апостол хотел тщательно придерживаться правил. Его разум занимали факты и цифры. Поэтому он не смог уловить величайшую картину божественной силы Христа, Его Личности и Его благодати. Филипп был медлительным в отношении понимания и веры, ему сложно было заглянуть за пределы происходящего. Он желал получить больше доказательств.

Если бы мы провели с Филиппом собеседование, чтобы понять, подходит он на роль, к которой призвал его Иисус, мы, возможно, сказали бы: «Его кандидатура не проходит. Его нельзя принимать в число двенадцати людей, которые сыграют самую важную роль в истории человечества». Но Иисус возразил бы: «Он – тот человек, которого Я ищу. Сила Моя совершается в немощи. Я сделаю из него проповедника. Он станет одним из основателей церкви. Я поставлю его одним из управителей в Царстве и дам вечную награду на небесах. Его имя Я напишу на вратах Нового Иерусалима». К счастью, Господь использует таких людей, как Филипп, и причем множество таких людей.

В преданиях говорится, что Филипп внес величайший вклад в развитие ранней церкви и стал одним из первых апостолов-мучеников. Большое число источников сообщают, что через восемь лет после мученической смерти Иакова Филиппа побили камнями в Иераполе, Фригии (Малая Азия). Но до этого момента через его проповедь огромное множество людей пришли к Христу.

Несомненно, Филипп преодолел свои человеческие слабости характера, которые вставали на пути его веры, и наряду с другими апостолами стал живым доказательством того, что «…Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1-е Кор. 1:27–29).

7. Нафанаил – апостол, в котором нет лукавства

«Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев»

Иоан. 1:49.

Близкий товарищ Филиппа Нафанаил назван Варфоломеем во всех четырех перечнях Двенадцати. В Евангелии от Иоанна этот апостол упоминается как Нафанаил. Варфоломей – еврейская фамилия, которая означает «сын Толмея»[32]32
  В русском языке греческая буква «И» (тета) может передаваться буквами «т» и «ф», а буква «в» (бета) – буквами «б» и «в». Поэтому имя «Варфоломей» в русском языке может звучать и как «Бартоломей». – Прим. переводчика.


[Закрыть]. Имя Нафанаил означает «Бог даровал». Итак, апостола зовут Нафанаил, Сын Толмея, или Нафанаил Бар-Толмей.

Синоптические Евангелия и книга Деяний не содержат информации о происхождении, характере или личности Нафанаила. Более того, каждая из этих книг только раз упоминает о Нафанаиле: в перечислении имен двенадцати апостолов. В Евангелии от Иоанна о Нафанаиле рассказывается только в двух отрывках: в 1-й главе, где описывается призвание апостола, и в 21-й главе, во 2-м стихе, где имя апостола упоминается среди тех, кто по воскресении Иисуса и перед Его вознесением возвратился в Галилею и пошел с Петром ловить рыбу.

Исходя из записанного в Евангелии от Иоанна (21:2), мы знаем, что Нафанаил был родом из маленького галилейского городка Кана. (Там Иисус совершил Свое первое чудо, превратив воду в вино (см. Иоан. 2:11). Кана была расположена довольно близко к родному городу Иисуса Назарету.

Как мы узнали из предыдущей главы, сразу же после того, как Иисус нашел и призвал Филиппа, Филипп приводит к Иисусу Нафанаила. Очевидно, Филипп и Нафанаил были близкими друзьями, потому что во всех перечнях апостолов, данных в синоптических Евангелиях, имена Филиппа и Нафанаила стоят рядом. В истории ранней церкви, а также во многих преданиях об апостолах имена этих двух учеников также неразрывны. Вероятно, Филипп и Нафанаил дружили в течение всех лет следования за Христом. Эти два апостола всегда находятся рядом, но не как братья, подобно Петру и Андрею или Иакову и Иоанну, а как близкие товарищи.

Фактически, все, что нам известно о Нафанаиле Бар-Толмее, мы находим в описании его призвания стать учеником, в Евангелии от Иоанна. Не забывайте, что призвание апостола произошло в пустыне вскоре после крещения Иисуса, когда Иоанн Креститель указал на Христа, Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира (Иоан. 1:29). Андрей, Иоанн и Петр (и, возможно, Иаков) были призваны первыми (Иоан. 1:35–42). На следующий день, намереваясь идти в Галилею, Иисус нашел Филиппа и также призвал его стать учеником (Иоан. 1:43).

Из 45-го стиха (Иоан. 1) мы узнаем, что «Филипп находит Нафанаила». То ли их связывали чисто деловые взаимоотношения, то ли семейные или просто дружеские – Писание не говорит об этом. Однако Филипп, несомненно, был близко знаком с Нафанаилом и знал, что его заинтересует весть о том, что долгожданный Мессия найден. На самом деле Филипп не мог дождаться момента, когда поделится вестью с другом. Итак, он сразу же убедил Нафанаила и привел его к Иисусу.

Вероятно, Филипп нашел Нафанаила неподалеку от того места, где Филиппа нашел Сам Господь. Короткий рассказ о том, как Нафанаил пришел к Иисусу, ярко раскрывает характер апостола. Из описанного мы довольно много узнаем о том, каким человеком был Нафанаил.

Один поразительный факт о Нафанаиле явствует из того, как именно Филипп сообщил ему о Мессии: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Иоан. 1:45). Несомненно, истины Писания имели значение для Нафанаила. Филипп знал своего друга, он также знал, что Нафанаила заинтересует весть о том, что Иисус – Тот, о ком пророчествовали Моисей и пророки в Писании. Поэтому Филипп рассказал Нафанаилу о Мессии с точки зрения пророчеств Ветхого Завета. Сам факт того, что Филипп именно таким образом говорит Нафанаилу о Мессии, наводит на предположение, что Нафанаил знал ветхозаветные пророчества.

Возможно, упомянутый факт свидетельствует и о том, что друзья вместе изучали Ветхий Завет. По всей вероятности, будущие ученики пришли вместе в пустыню, чтобы послушать Иоанна Крестителя. Они оба были заинтересованы в том, чтобы исполнилось ветхозаветное пророчество. Филипп же, очевидно, знал, что новость об Иисусе обрадует Нафанаила.

Обратите внимание и на то, что Филипп не сказал своему другу: «Я нашел человека, у которого есть замечательный замысел для твоей жизни». Он также не говорил: «Я нашел человека, который поможет тебе поправить супружескую жизнь, решит твои личные проблемы и даст смысл твоей жизни». Нет, Филипп говорил о явлении Иисуса как об исполнении ветхозаветных пророчеств, он знал, что такая весть пробудит интерес Нафанаила. Прилежно и усердно изучая Ветхий Завет, Нафанаил уже искал божественную истину, стремился к ней.

Между прочим, все апостолы, за исключением Иуды Искариота, в большей или меньшей степени стремились к познанию божественной истины еще до встречи с Иисусом. Бог уже привлекал их к Себе Духом Своим. Сердца будущих апостолов уже были открыты к истине и переполнялись жаждой познания. Они искренне любили Бога, желали познать истину и принять Мессию. В этом будущие ученики совершенно отличались от религиозного мира того времени, мира, в котором доминировали лицемерие и напускное благочестие. Ученики же были искренними.

Вполне вероятно, что Филипп и Андрей долгими часами обдумывали и изучали Писание, исследовали Закон и Пророков, чтобы распознать истину о грядущем Мессии. Тот факт, что эти ученики хорошо знали Писания, объясняет их быстрый отклик на призыв Иисуса. В случае с Нафанаилом знание Писаний проявляется особенно. Он смог сразу же и безусловно принять Иисуса, потому что ясно понимал, что говорит о Нем Писание. Нафанаил знал обетования, поэтому, увидев их исполнение, сразу же все принял. Нафанаил знал Того, о Ком писали Моисей и пророки, и после кратчайшего разговора с Иисусом узнал в Нем Обещанного. Нафанаилу удалось узнать Иисуса, потому что он тщательно и усердно изучал Писания.

Филипп сказал ему: «…Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Имя Иисус довольно распространенное, на арамейском оно звучит как Иешуа. Это же имя дано было Иисусу Навину[33]33
  Изначально Иисуса Навина звали Осия сын Навин (Исх. 13:9). Имя «Осия» означало «спасение». – Прим. переводчика.


[Закрыть]. Имя несет в себе важный смысл: «Яхве – спасение» («Он спасет людей Своих от грехов их», Матф. 1:21). Фразу «сын Иосифов» Филипп использует подобно фамилии – Иисус Бар-Иосиф, точно так же, как и его друга звали Нафанаил Бар-Толмей. Так обычно называли людей. (Таким был еврейский эквивалент современных фамилий, таких как Джозефсон или Джонсон[34]34
  Автор приводит примеры английских фамилий. Первая часть слова составляет имя – Джозеф или Джон (на русском эти имена звучат как Иосиф и Иван). Вторая часть слова – «сон» (англ. son) – означает «сын». В русском языке также просматривается подобный принцип составления фамилий. Например, такие распространенные фамилии, как Петров, Фомин, Иванов (Иванов сын, Петров сын, Фомин сын). Со временем в русском языке стали опускать слово «сын», поэтому осталось только притяжательное прилагательное. – Прим. переводчика.


[Закрыть]. В течение всей истории людей называли подобным образом, то есть по полученной от отца фамилии).

Должно быть, в голосе Филиппа слышалось удивление. Он будто бы говорил: «Ты просто не поверишь, но Иисус, сын Иосифа, плотника из Назарета, и есть Мессия!»