Текст книги "Двенадцать обыкновенных мужчин"

Автор книги: Джон Мак-Артур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

Престолы в Царстве

Еще кое-что о характере Иакова мы узнаем в Евангелии от Матфея (20:20–24). Здесь мы читаем, что Иаков был не только пылким, горячим, ревностным и энергичным, но также амбициозным и слишком самоуверенным. В этом случае Иаков и его брат Иоанн скрытно пытаются обрести положение выше остальных апостолов.

«Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев».

Марк также описывает этот случай, однако не упоминает о том, что Иаков и Иоанн заручились поддержкой матери. Хотя Матфей пишет, что именно мать обратилась к Иисусу с просьбой, из описания Марка явствует, что к этому ее подтолкнули сыновья.

Сравнивая Евангелие от Матфея (27:56) и Евангелие от Марка (16:1), мы узнаем, что мать Иакова и Иоанна звали Саломеей. Она была одной из женщин, «которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему» (Матф. 27:55), – это значит, что они добывали средства и, возможно, помогали приготовлять пищу (ср. Лук. 8:3). Благодаря достатку в семье Саломея могла долгое время находиться со своими сыновьями, повсюду сопровождая последователей Иисуса и помогая разрешать практические и финансовые нужды.

Идея смелой просьбы Саломеи, несомненно, задумана Иаковом и Иоанном, ведь в Евангелии от Матфея (19:28) мы читаем: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в новой жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Изложив обетование, Иисус сразу же напомнил: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Матф. 19:30). Но внимание Иакова и Иоанна привлекло обещание престолов. Поэтому братья решили уговорить мать попросить Иисуса дать им наиболее славные престолы.

Иаков и Иоанн уже находились в самом тесном кругу общения трех. Они были апостолами, как и остальные десять. Возможно, братья вспоминали немало причин, по которым они заслуживали подобной чести. Так почему бы просто не попросить об этом?

Что касается Саломеи, она с желанием приняла участие в этом деле. Очевидно, она поощряла амбиции своих сыновей, что вполне объясняет истоки подобных желаний.

Ответ Иисуса невзначай напомнил братьям о том, что славе предшествуют страдания: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?» Несмотря на то что много раз Иисус говорил о Своем предстоящем распятии, вполне очевидно, что ученики не понимали, о каком крещении идет речь. Они также не имели понятия, какую чашу Иисус предлагает им испить. Поэтому, по своему неразумию собрав свои амбиции и самоуверенность, Иаков и Иоанн твердо сказали: «Можем». Ученики претендовали на почесть и высокое положение, поэтому все еще желали услышать из уст Христа обетование о самых почетных престолах. Но Иисус не дал им такого обещания. Вместо этого Он заверил братьев в том, что они действительно будут пить из Его чаши и креститься крещением, которое Он вскоре пройдет. (На тот момент Иаков и Иоанн еще не могли ясно понять, на что они вызвались). Но почетные престолы не учитывались в данном уговоре: «…но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим» (Матф. 20:23).

В конечном итоге амбиции Иакова и Иоанна вызвали конфликт среди апостолов, потому что остальные услышали их просьбу и были очень недовольны. Вопрос о самых почетных престолах (о величии) возбудил горячий спор между апостолами, который продолжался вплоть до последней Вечери (Лук. 22:24).

Иаков желал получить венец славы – Иисус дал ему чашу страдания. Он стремился к силе – Иисус дал ему дело слуги. Иаков желал величия – Иисус дал ему гробницу мученика. Иаков хотел руководить – Иисус дал ему меч (но не как знак власти, а как оружие казни). Четырнадцать лет спустя Иаков станет первым из Двенадцати, убитым за веру.

Чаша страдания

Завершение истории об Иакове (с земной точки зрения) записано в книге Деяний (12:1–3): «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра».

Не забывайте, что это единственное место Писания, где Иаков упоминается отдельно от Двенадцати и даже от своего брата. О мученической смерти Иакова написано не много. В Писании говорится, что убил апостола Ирод, и казнь была исполнена мечом (это означает, что Иаков был обезглавлен). Речь идет не об Ироде Ан-типе, который убил Иоанна Крестителя и допрашивал Иисуса; Иакова убил Ирод Агриппа I, племянник и наследник Ирода Антипы. Мы не знаем, почему этот Ирод так враждебно относился к церкви. Конечно, всем известно, что его дядя принял участие в заговоре, желая убить Христа, поэтому проповедь о кресте, несомненно, должна была смущать правителей династии Иродов (Деян. 4:27). Вдобавок ко всему ясно, что Ирод хотел воспользоваться трениями, возникшими между церковью и религиозными иудейскими начальниками, и таким образом изменить политическую ситуацию в свою пользу. Он начал свое дело с притеснений христиан и вскоре перешел к казням. Увидев, что угодил иудейским начальникам, следующей своей жертвой он наметил Петра.

Петр чудесным образом вышел из темницы, а Ирод, подвергшись Божьему суду, умер через короткое время после этого. В Писании сказано, что после избавления Петра Ирод казнил всю тюремную стражу и поехал в Кесарию (Деян. 12:19). В Кесарии он принимал поклонение, достоин которого только Бог. «…народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 12:22–23). Итак, угрозе церкви, которую несли притеснения и казни Ирода, был положен конец.

Довольно значителен тот факт, что Иакова казнили первым из всех апостолов. (Иаков – единственный апостол, о чьей смерти непосредственно записано в Писании). Безусловно, Иаков остался пылким человеком. Но его пыл, теперь уже подчиненный Святому Духу, настолько способствовал распространению истины, что вызвал гнев Ирода. Вполне очевидно, что Иаков находился там, где всегда желал быть, тем, для чего Иисус его обучал: он был на передовой, где провозглашалось Евангелие и росла церковь.

Сам Христос учил «сына грома», Святой Дух наделил его силой; из Иакова получился человек, ревность и амбиции которого стали полезными инструментами в руках Бога и послужили распространению Царства. Оставаясь смелым, ревностным и посвященным истине, апостол научился использовать эти качества для служения Господу, а не для достижения престижного положения. Иаков настолько возрос в силе, что должен был умереть первым, когда Ирод решил покончить с церковью. Итак, апостол испил чашу, данную Христом.

История говорит, что Иаков плодотворно свидетельствовал до самого момента казни. Евсевий, церковный историк, передает описание смерти Иакова из уст Климента Александрийского[24]24
  Климент Александрийский (Тит Флавий) (? – до 215) – христианский богослов, писатель; стремился объединить эллинскую культуру и христианскую веру; глава Александрийской богословской школы. – Прим. переводчика.


[Закрыть]: «Он (Климент) повествует, что человек, приведший его на суд, видя, как он свидетельствует о своей вере, был потрясен и заявил, что он также христианин. И вот повели их обоих на казнь, и по дороге тот решил попросить прощения у Иакова. Последний (Иаков), немного подумав, сказал: «Мир тебе», – и поцеловал его. Обоих обезглавили одновременно».[25]25
  Евсевий Кесарийский «Церковная история». – 2.9.2–3. – Прим. автора. Текст перевода взят с компактдиска «Цитата из Библии», версия 4.5. – Прим. переводчика.


[Закрыть] Иаков научился поступать так, как Андрей, – приводить людей ко Христу, вместо того чтобы стремиться низвергнуть на их головы суд.

Иаков служит прототипом пылкого, ревностного, лидирующего в забеге, динамичного, сильного и целеустремленного. В конце концов восприимчивость и милость немного умерили пыл апостола. Будучи еще на «беговой дорожке», апостол научился контролировать свой гнев, обуздывать язык, направлять пыл в нужное русло, игнорировать свою жажду мести и совершенно утратил эгоистические амбиции. Через него Господь совершил прекрасное дело в ранней церкви.

Человеку, обладающему пылом Иакова, иногда довольно сложно усвоить подобные уроки. Но если бы мне пришлось выбирать между человеком сильным, горячим, пылким, полным воодушевления, но склонным к ошибкам, и человеком, спокойно соглашающимся со всем, в любом случае я выбрал бы человека пылкого. Подобную ревность необходимо умерять и обуздывать любовью. Если же пыл подчинен Святому Духу и сочетается с терпением и долготерпением, он может стать прекрасным инструментом в руках Бога. Жизнь Иакова служит ярким доказательством тому.

5. Иоанн – апостол любви

«Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса»

Иоанн. 13:23.

Нам хорошо известен апостол Иоанн, потому что он написал несколько книг Нового Завета. Он записал Евангелие и три послания, в названиях которых упоминается его имя, в также книгу Откровения. Кроме Луки и апостола Павла Иоанн написал больше книг Нового Завета, чем кто-либо другой. В действительности большую часть знаний об Иоанне мы почерпнули из того, что он сам писал. Из записанного им Евангелия мы знаем, как он видит Христа. В его посланиях мы видим, как он решал вопросы с церковью. А в книге Откровения мы даже видим будущее через откровения, данные Иоанну Богом.

И Писание, и сама история говорят о том, что Иоанн играл значительную роль в ранней церкви. Конечно же, Иоанн также входил в тесный круг общения Господа, но никоим образом не доминировал. Апостол был младшим братом Иакова. Он часто сопровождал Петра (об этом мы читаем в первых 12-ти главах книги Деяний), но Петр при этом был на переднем плане, а Иоанн оставался в тени.

Однако Иоанн также участвовал в руководстве. Он пережил всех апостолов и сыграл уникальную и очень важную роль в ранней церкви, которая продолжала жить и действовать до конца первого века нашей эры и донесла Евангелие в глубь Малой Азии. Апостол оставил глубокий и неизгладимый след в жизни ранней церкви, а также церкви послеапостольского периода.

Почти все, что мы узнали о личности и характере Иакова, относится и к Иоанну, младшему из двух братьев Воанергес. Братья обладали похожим темпераментом и, как мы уже узнали, почти всегда упоминаются в Евангелии вместе. Иоанн, как его брат Иаков, жаждал низвергнуть огонь на жителей Самарии. Он также принимал активное участие в споре о величии. Его рвение и высокие стремления отражали подобные качества брата.

Именно поэтому примечательно, что Иоанна зачастую называют «апостолом любви». Апостол действительно написал о важности любви намного больше в Новом Завете, чем кто-либо другой, придавая особое значение любви христиан ко Христу, любви Христа к Своей Церкви, а также подчеркивая тот факт, что любовь друг ко другу была отличительной чертой истинных верующих. Тема любви проходит через все книги, написанные Иоанном.

Любви апостол научился у Христа, ведь любовь не была его врожденным качеством. В молодые годы характер Иоанна больше соответствовал характеру «сына грома», как и брата Иакова. Если вы думаете, что Иоанн всегда был таким, каким его изображали в средние века, – кроткий, тихий, бледный, нежный человек, возлежащий на груди Христа и кротко, невинно глядящий на Него, – тогда выкиньте из головы подобную картину. Иоанн был суровым человеком с твердым, непреклонным взглядом, таким, какой имели все ученики, бывшие рыбаками. Он был таким же нетерпеливым, амбициозным, пылким и горячим, как его старший брат. Более того, в том единственном случае, когда в синоптических Евангелиях мы читаем слова самого апостола, он проявляет довольно агрессивные чувства, самоуверенность и неуместную нетерпимость.

Изучая Евангелия от Матфея, Марка и Луки, вы заметите, что почти всегда Иоанн упоминается вместе с кем-нибудь другим, например, с Иисусом, с Петром или с Иаковом. Только один раз об Иоанне написано отдельно, а также излагаются его слова. В том случае Иоанн признается перед Господом в том, что запретил одному человеку изгонять бесов именем Иисуса, потому что тот не принадлежал к кругу учеников (Марк. 9:38). Коротко рассмотрим этот эпизод.

Из евангельских повествований явствует, что Иоанн был способен поступать очень консервативно, с предубеждениями, непреклонно, безрассудно и дерзко. Апостол был непостоянным. Он был сверхэнергичным, пылким, ревностным и амбициозным точно так же, как и его брат Иаков. Сыны Зеведеевы были скроены из одного материала.

Но Иоанн дожил до глубокой старости. Под руководством Святого Духа все его недостатки были заменены достоинствами. Сравните юного ученика с состарившимся патриархом и вы увидите, что по мере возмужания, возрастания и зрелости все самые большие слабости апостола превратились в замечательные качества. Иоанн служит удивительным примером того, что должно происходить в жизни христианина по мере возрастания: нам необходимо позволить Господу проявить Свою силу в наших слабостях.

Когда же в наши дни мы размышляем об Иоанне, перед нами обычно возникает образ кроткого пожилого апостола. К концу первого столетия апостол был старшим руководителем в церкви; все любили и уважали апостола за его посвящение Христу и великую любовь ко всем святым. Именно поэтому Иоанн заслужил эпитет «апостол любви».

Однако мы с вами еще увидим, что любовь отнюдь не погасила в Иоанне пылкое стремление к истине. Любовь придала необходимое равновесие прочим качествам апостола. До конца своей жизни он сохранил глубокую и неизменную любовь к Божьей истине и продолжал смело провозглашать ее.

Ревность по истине определила стиль посланий апостола. В своих трудах Иоанн разграничивает черное и белое намного четче, чем другие авторы Нового Завета. Он мыслит абсолютными категориями и так же пишет. Апостол излагает непреложные факты. У него все должно быть четким, предельно ясным и бескомпромиссным. В учении апостола слишком мало «не ясного», ведь он склонен называть вещи своими именами.

Например, в своем Евангелии Иоанн четко противопоставляет свет тьме, жизнь – смерти, царство Бога – царству дьявола, детей Бога – детям сатаны, суд праведных – суду неправедных, воскресение к жизни – воскресению к осуждению, принятие Христа – отвержению Христа, плод – бесплодию, послушание – непослушанию, любовь – ненависти. Его излюбленный метод – излагать истину с помощью абсолютных понятий и противопоставлений. Апостол понимает необходимость четкого разграничения.

Тот же подход использован в написании посланий. Иоанн говорит, что мы либо ходим во свете, либо пребываем во тьме. Если мы рождены от Бога, то не грешим. Более того, мы не можем грешить (1-е Иоан. 3:9). Далее, мы либо «от Бога», либо «от мира» (1-е Иоан. 4:4–5). Если мы любим – значит, рождены от Бога; если же не любим – значит, не рождены от Бога (1-е Иоан. 4:7–8). Апостол пишет: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1-е Иоан. 3:6). Он пишет об этом без каких-либо оговорок и совсем не смягчает жестких утверждений.

Во втором своем послании Иоанн призывает к полному, совершенному отделению от всякой неправды: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоан. 9-11). Третье послание апостол завершает такими словами (ст. 11): «Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога». В этом весь Иоанн – все четко разграничено на черное и белое.

Конечно же, излагая подобные мысли, Иоанн знает и хорошо понимает, что верующие действительно грешат (Ср. 1-е Иоан. 1:8,10; 2:1). Но он даже не объясняет и не развивает эту тему. Его в основном беспокоят общие принципы жизни верующего. Апостол хочет подчеркнуть тот факт, что праведность, а не грех служит доминирующим принципом в жизни истинного верующего человека. Те, кто невнимательно или поверхностно читает труды Иоанна, могут подумать, что Иоанн не допускает никаких исключений.

Павел – апостол исключений. Он тщательно объяснял, какую борьбу со грехом переживают верующие в своей жизни (Рим. 7). Утверждая, что рожденные от Бога уже не ведут прежний, греховный образ жизни (Рим. 6:6–7), апостол тем не менее признает, что нам все еще необходимо вести борьбу с остатками греха, которые пребывают в наших телах, противостоять склонностям нашей плоти, отложить (сбросить) ветхого человека и облечься в нового, и т. д. У читающего Иоанна может сложиться впечатление, что праведность слишком легко и естественно дается христианину, и каждое падение может сильно пошатнуть нашу уверенность. Именно поэтому, читая строгие слова Иоанна, я иногда обращаюсь к посланиям Павла, чтобы немного перевести дыхание.

Нет сомнений, что послания и Павла, и Иоанна – богодухновенное Писание, оба подхода просто необходимы. Исключения или оговорки, о которых пишет Павел, никак не отменяют истину, четко изложенную Иоанном. И непреклонные ясные утверждения Иоанна не перечеркивают тщательного объяснения оговорок, изложенных Павлом. И то и другое – необходимые аспекты истины, открытой Богом.

Форма изложения истин отображает личность Иоанна. Он горячо стремился к истине; кажется, он немного перегибает палку, делая все, лишь бы истина не осталась неясной. Апостол излагал истину в черно-белых цветах, используя абсолютные понятия, четкие термины, не тратя чернил на описание второстепенных аспектов. Иоанн написал о практических принципах, не перечисляя исключений. Сам Иисус учил истине, используя абсолютные понятия. Несомненно, Иоанн освоил методы обучения у Господа. Хотя апостол всегда писал в теплых, личных, пасторских тонах, его работы создавались не для умиротворяющего или утешительного чтения. Однако они всегда отражали его глубокие убеждения и абсолютное посвящение истине.

Вполне уместно сказать, что одна из самых опасных черт характера Иоанна – его врожденное стремление к крайностям. Создается впечатление, что в молодые годы Иоанн до некоторой степени был человеком крайностей. Казалось, ему не хватает чувства духовного равновесия. Его ревность, консерватизм, нетерпимость и корыстные цели являли собой грех нарушения равновесия. Все перечисленные качества несли в себе потенциал добродетели, но были доведены до крайности. Вот почему самые сильные стороны характера апостола иногда, по иронии судьбы, становились причиной его падений. Петр и Иаков были склонны обращать свои сильные стороны в слабости. Зачастую наилучшие качества становились для апостолов ловушкой.

Время от времени мы все становимся жертвами подобного. Это одно из последствий порочности человека. Даже наилучшие наши черты, испорченные грехом, становятся камнем преткновения. Высокое уважение к истине – прекрасно, но ревность по истине должна быть сбалансирована любовью к людям, иначе подобная ревность приведет к осуждению, суровости и отсутствию сострадания. Усердие в служении и высокие стремления – это хорошо, но если они не уравновешены кротостью, эти стремления переходят в греховную гордость (возвеличивание самого себя за счет других). Уверенность – замечательная добродетель, но опять-таки, если она переходит в самоуверенность, мы становимся самодовольными и духовно беспечными.

Вполне ясно, что в ревности по истине, в стремлении к успеху и в чувстве уверенности нет ничего плохого. Это вполне приемлемые добродетели. Но даже добродетель, если она не уравновешена (не сбалансирована), может повредить духовному здоровью, точно так же, как и доведенная до крайности (несбалансированная) истина может привести к заблуждению. Неуравновешенный человек неустойчив. Отсутствие равновесия в характере человека – одна из форм несдержанности (отсутствия самоконтроля), что само по себе уже является грехом. Итак, очень опасно доводить какой-либо аспект истины или черту характера до крайности.

Вот что мы видим в жизни молодого ученика Иоанна. В различных случаях, о которых мы читаем, Иоанн ведет себя, как человек крайностей (непримиримо, сурово и безжалостно), как человек, который эгоистично предан своему узкому пониманию истины. В свои ранние годы ученичества Иоанн меньше всех подходил для эпитета «апостол любви».

Три года, проведенные в общении с Иисусом, начали преображать эгоистичного фанатика в зрелого уравновешенного человека. Три года общения с Иисусом помогли «сыну грома» начать постепенно преображаться в апостола любви. Наиболее неуравновешенным чертам апостола Христос придал равновесие, тогда из «горячей головы» апостол постепенно превратится в любящего и благочестивого руководителя ранней церкви.